Moderní filozofie

Filozofie v raném novověku , který nahradil filozofie středověku kolem roku 1400 a rozšířena na zhruba 1800, je část dějin filosofie , který je založen na jedné straně na novém vědeckém světonázoru (od Mikuláše Koperníka a Galilei ) a byly stanoveny související matematické metody (analytická geometrie , analýza ); na druhé straně teoreticky předpokládala politické otřesy, které vyvrcholily francouzskou revolucí . Raně novověká filozofie zahrnuje renesanci a humanismus , baroko , absolutismus a osvícenství .

racionalismus

Přístup racionalismu byl v rozporu s přístupem empirismu . Rozdíl lze formulovat následovně: racionalista zakládá své filosofické vysvětlení světa především na rozumném závěru , zatímco empirik ve svém filosofickém vysvětlení světa přijímá pouze hypotézy, které lze vysledovat zpět ke smyslovému vnímání . Empirické prvky však lze nalézt také v textech všech racionalistických filozofů a naopak.

René Descartes je považován za zakladatele racionalismu . Další myslitelé , například nizozemský filozof Baruch Spinoza a německý polymath Gottfried Wilhelm Leibniz , dále rozvíjeli kartézský racionalismus.

Epistemologický racionalismus byl také použit v jiných oblastech filozofie. Věřil tedy, že základní principy lidské morálky vyplývají z čistého rozumu.

René Descartes

René Descartes (1596–1650) byl filozof , matematik a vědec . Je nazýván „otcem moderní filozofie“, protože založil moderní racionalismus . Směr myšlení, který ovlivnil Descarta, se také nazývá karteziánství .

Descartes nejprve vyvinul svou metodu filozofického myšlení v Discours de la méthode , ve kterém stanoví pravidla, která je třeba dodržovat, aby se dospělo ke skutečnému poznání . Zastává názor, že je třeba zpochybnit společný předpoklad, že vědecké poznatky vyplývají ze smyslového vnímání a myšlení. Naše smysly nás často podváděly, například optickými iluzemi nebo vnímáním ve snech . Člověk by však také neměl důvěřovat nekontrolovanému myšlení, protože démon na něj může působit takovým způsobem, že dojde ke špatným závěrům a bude se mýlit. Proto je nejprve třeba o všem pochybovat. Pokud však pochybuji, mohu i v případě, že se mýlím, nepochybovat o tom, že pochybuji a že jsem ten, kdo pochybuje; d. tj. existuji jako myslitel. První nepochybná věta je: „Myslím (= pochybuji), proto jsem“ ( cogito ergo sum ). Podle Descartese je to „nutně pravda, kdykoli to řeknu nebo si to myslím“. Descartes poté analyzuje toto pochybující ego a definuje ho jako neroztaženou myslící látku: jako res cogitans . Aby získal další znalosti, Descartes předpokládá, že je vše pravdivé, což lze jasně rozpoznat. K tomu však musí být jisté, že H. dokázat, že Bůh existuje, aby zajistil spojení s rozšířenou podstatou, res extensa .

U Descartese jsou tyto dvě látky res extensa a res cogitans založeny na sobě; d. to znamená, že nepotřebují žádný jiný důvod. Svět je rozdělen na svět předmětů a svět myšlenek, v těle i duši, těle i duchu . Extensa res je fyzické tělo a má tedy expanzi , je dělitelná, rozložitelný, zničitelné, podléhá pravidlům kauzality . K res cogitans, na druhou stranu, je myšlenka sama. Je to rozsáhlý, nedělitelná a nezničitelný. I v těch nejradikálnějších pochybnostech nelze myšlení oddělit od ega. Tento dualismus však vede k ústřednímu problému , konkrétně k otázce spojení mezi těmito naprosto odlišnými stranami. S Boží pochybností je pravda tohoto spojení radikálně zpochybněna. Descartes znal tento problém, a proto věnoval tolik pozornosti otázce Boha.

Aristotelský zvýraznění organické negovaným Descartes. Dokonce i lidské tělo je někdy popisováno jako pouhý „stroj na končetiny“, znovu jako „ mrtvola “. Omezil živý lidský organismus na jeho mechaniku a stal se tak zakladatelem moderní iatrofyziky , ve které hrály důležitou roli lidské modely a (vyzkoušené nebo představitelné) konstrukce lidských automatů.

Thomas Hobbes a jeho protivník Shaftesbury

Thomas Hobbes (1588–1679) byl anglický matematik , státní teoretik a filozof . Snaží se přenést vědecké metody do filozofie státu . V souladu s tím se jeho filozofie zavázala k metodickému konceptu takzvaného „ mos geometus “. Ve filozofii státu zakládá stát (analogicky jako „umělý člověk“) na společenské smlouvě.

Podle Hobbese je stát jediným možným řešením pro ukončení stavu přírody . V přirozeném stavu má každá lidská bytost právo na všechno na základě svých přirozených práv. Kvůli lidským touhám , které podle Hobbese neznají hranice, vede válka všech proti všem ve stavu přírody , bellum omnium contra omnes , ve kterém jsou všichni ohroženi svými bližními, homo homini lupus est (muž je vlk člověka). Lidská bytost navíc není „zoon politikon“, jako u Aristotela , ale vyznačuje se strachem a rozumem a řídí se „vlčí“ v něm, nikoli charitou . Je v zásadě sobecký. Také popírá svobodnou vůli .

Pud sebezáchovy a touha žít lepší život vedou lidi, aby se vzdali své přirozené právo na všechno, a vstoupit do společenské smlouvy. Každý uzavře smlouvu se všemi ostatními, v níž postoupí své právo na kontrolu nad třetí stranou, pokud druhá strana učiní totéž. Tato dobrovolná unie vede k absolutistickému státu. Pro panovníka dává Hobbes přednost monarchovi . Zároveň pod svým panovníkem neuzavírá jiné formy vlády , např. B. demokracie nebo oligarchie . Hobbes nemá na mysli „moderní“ dělbu moci , výkonná , zákonodárná a soudní jsou sjednoceni v osobě panovníka.

Důležitým protivníkem Thomase Hobbese byl hrabě ze Shaftesbury . Jeho filozofický význam jako osvícence je založen především na jeho etických úvahách, kterými se snažil vyvrátit především Thomase Hobbese a egoismus, který učil . Pomocí metod empirické psychologie zkoumal lidskou bytost nejprve jako jednotu v sobě a za druhé ve vztazích k větším jednotkám společnosti a lidstva.

Blaise Pascal

Blaise Pascal (1623–1662) byl francouzský filozof , fyzik a matematik . Věnoval se filozofickým a náboženským otázkám a proslavil se svými útoky na kazuistiku , oblíbenou metodu katolických myslitelů, zejména jezuitů . Jako stoupenec nauky jansenistů hovořil ve svých spisech o nekonečné vzdálenosti mezi Bohem a člověkem a o neschopnosti ovlivnit božskou milost .

Pascalovým nejslavnějším filozofickým dílem byla myslánky , sbírka osobních myšlenek na lidské utrpení a víru v Boha; měly sloužit jako základ a náčrt rozsáhlé omluvy křesťanství, kterou stále zamýšlel napsat. Zde najdete Pascalovu sázku , která má dokázat, že víra v Boha je rozumná: „ Pokud Bůh neexistuje, nic neztratíte, pokud v něj budete věřit; ale pokud Bůh existuje, pokud nevěříte, že přijdete o všechno. "

Kvůli své předčasné smrti nebyl Pascal schopen dokončit plánovanou velkou omluvu. Zanechal pouze poznámky a fragmenty, asi 1000 kusů papíru v asi 60 svazcích, na jejichž základě v roce 1670 získali jansenističtí přátelé vydání s názvem Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets („Myšlenky na náboženství a některá další témata“). byl. Toto první vydání je chvályhodné, protože redaktoři - pro epochu neobvyklí - publikovali nedokončené dílo, a proto se jej snažili zpřístupnit. Je to však problematické v tom, že se neorientovali na původní text, i když byl zachován jako autogram, i když jen ve formě skluzu, ale použili jednu ze dvou kopií, které Périers ze svazků papírů krátce vyrobili po Pascalově smrti. Je to ještě problematičtější, protože získaný textový materiál byl zkrácen podle různých kritérií a na rozdíl od použité kopie, která si do značné míry zachovala uspořádání papírů a svazků, bylo zavedeno nové, údajně věrohodnější pořadí fragmentů.

Baruch de Spinoza

Baruch de Spinoza (1632–1677) byl ve filosofii raného novověku racionalista . Byl také jedním z prvních moderních představitelů panteismu a nenormativního myšlení. Na rozdíl od Descarta nepředstavoval dualistický, ale monistický světonázor v tom, že ve všem vidí jediný celek, který nazývá substancí (viz neutrální monismus ).

Věřil, že křesťanství a judaismus jsou dočasné jevy. Jeho Tractatus theologico-politicus byla nizozemskou vládou zakázána v roce 1674 společně s Thomasem Hobbesem Leviathanem . Významným příkladem Spinozovy argumentační struktury je jeho rčení „ Ignorantia non est argumentum “ .

Spinoza zaujímá v dějinách filozofie zvláštní postavení. Nepatřil k zavedené filozofické škole, ani si sám nenašel novou. Byl jedním z nejradikálnějších filozofů raného novověku. Jeho ukázka Ethica, ordine geometrico demonstrata je formulována v syntetickém vyjádření a, jak název napovídá, podle metody Euklidových prvků v „základních pojmech“, „axiomech“, „větách“, „demonstracích“ a „důsledcích“, čímž poskytla vzhled nevyvratitelné jistoty. Spinoza napsal metafyziku a etiku ve stylu učebnice geometrie .

Samuel von Pufendorf

Samuel von Pufendorf (1632–1694) byl německý filozof přírodovědného práva , historik a učitel přírody a mezinárodního práva na počátku osvícenství . V roce 1672 Pufendorf publikoval jeho hlavní práci, dále jen „osm knih o právu z přírody a národy“ (De iure naturae et gentium). Jedná se o první ucelený systém přirozeného práva v historii . Pufendorf se silně orientuje na filozofický racionalismus Descarta a Spinozy a jejich důslednost principů přenáší na etiku a politiku .

Svým právním pojetím sekulárního přirozeného práva ( právem rozumu ) a obhajobou jednotného mezinárodního práva měl Pufendorf v 18. a 19. století rozhodující vliv na německou, ale i evropskou právní a státní filozofii a stal se jedním z průkopníků osvícenství. Pro něj však přirozený zákon „souhlasil s křesťanským zjevením, protože oba mají svůj původ v Bohu. Za kalvínských vládců se Pufendorf osvědčil jako loajální luterán . Ještě nebyl zvědem. Jeho racionalismus potvrdil „praktický zkušenostní sociální důvod“, který s důrazem na přirozenou rovnost lidí připravil půdu pro myšlenku humanity a lidských práv “.

Nahodilost

Nahodilost nebo Occasionalismus je nauka o příležitostných příčiny (latinsky z occasio , příležitost, příležitosti) v dualistické reakci na problém mysli a těla , a to zejména v 17. století, dnes byla zastoupena, ale prakticky nemá žádné následovníky.

Ústředními tezemi Occionalismu jsou:

1. Tělo a mysl nemají na sebe žádný kauzální vliv.
2. Bůh zprostředkovává mezi fyzickými a duševními stavy .

Occasionalismus, jehož hlavním představitelem byl Nicolas Malebranche (1638–1715), říká, že duševní stavy člověka jsou nepodstatné, a proto nemohou mít žádný vliv na hmotný svět. Podle tohoto pohledu je každá interakce mezi fyzickou a duchovní sférou pouze zjevná; Například když lidé jedí (fyzicky), když pociťují hlad (psychicky), nebo prchají (fyzicky), když se něčeho bojí (psychicky). Místo přímé kauzality předpokládají příležitostníci, že Bůh spíše registruje duševní stav a poté umožňuje následovat fyzickou akci.

Gottfried Wilhelm Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) byl vědec , matematik , diplomat , právník, fyzik, historik, knihovník a doktor světského a kanonického práva . Je považován za univerzálního ducha 17. století. Leibniz je jedním z prvních osvícenců, kteří položili základ osvícenského hnutí.

Harmony je v Leibnizově filozofii určujícím pojmem. Harmonii popisuje jako součet nekonečného počtu nekonečně malých jednotek síly, takzvaných monád . Jedná se o původní složky světové substance. Spojeni Bohem drží svět pohromadě. Leibniz dále tvrdil, že monády jsou jednotlivci, že neexistují dvě identické monády a že každá monáda má vědomí . Dále tvrdil, že každá monáda byla uzavřena zvenčí a neměla žádnou interakci s ostatními monádami. Jsou tu jen monády a jejich nápady , nic jiného. Monády na sebe nemají žádný vliv. Každý existuje sám o sobě. Na počátku světa stvořil Bůh monády, které se vynořily z prvotního monada, Boha, a to tak, že pokud se každý řídí pouze svými vlastními zákony, všichni pracují společně, jako by na sebe navzájem působili. Harmonie byla tedy od začátku opravena. Tento stav označuje termínem „předem stanovená harmonie“. Tímto způsobem řeší problém spojení mezi tělem a duší.

Leibniz předpokládal, že Bůh stvořil všechno z ničeho a vše, co Bůh stvořil, je dobré. Protože Bůh je všemocný, vševědoucí a všudypřítomný, nemohlo to být jinak. Z toho plyne závěr, že všude existuje úžasný řád.

Christian Wolff

Christian Wolff (1679–1754) byl významný německý polymath , filozof , právník a matematik . Byl jedním z nejdůležitějších představitelů přirozeného práva . Německá filozofie mu vděčí především za svůj terminologický základ; mnoho termínů, které definoval, jako „ význam “, „ pozornost “ nebo „ samo o sobě “, bylo později přijato do každodenního jazyka . Wolff systematizoval ústřední části filozofie Gottfrieda Wilhelma Leibnize a formoval systém racionalismu .

Wolffova filozofie je systematické vyjádření racionalismu, k němuž přispívají různé zdroje, Leibniz, Descartes , scholastika Thomase Akvinského a Francisco Suareze . Wolff byl po dlouhou dobu primárně připisován „systematizaci“ filozofie Gottfrieda Wilhelma Leibnize, ačkoliv rozdíly mezi Wolffem a Leibnizem, například v monadologii , by neměly být přehlíženy, což již zdůraznil sám Wolff a posílil je novějšími výzkumy . Matematický typ výuky propagovaný Wolffem a jeho následovníky směřoval k přísnému systému při psaní textu. V nejlepším případě by se každá myšlenka měla objevit s odpovídající výslovně definovanou kategorií věty. Tato metoda, která se také označuje jako „demonstrační“, měla za cíl dosáhnout optimální sledovatelnosti sledu myšlenek.

empirismus

Empirismus je epistemologický směr, který odvozuje veškeré znalosti ze smyslové zkušenosti .

Empirismus je v kontrastu s racionalismem , který zdůrazňuje rozum jako zásadní pro kognitivní proces. Empirismus na druhé straně klade důraz na zkušenost a smyslové vnímání. Bez ohledu na jeho filosofickou pravdivost má empirismus jako základ vědecké práce až do současnosti velký význam. Kromě únosu , indukce, jako typický uzavření empirismu, tvoří základ vědeckého teoretizování. Jako logický empirismus nebo pozitivismus proudil empirismus také do moderních filozofických proudů.

Bylo to na rozdíl od konceptů britských empiriků Johna Locka a Davida Huma , kteří věřili, že smysly poskytují základní znalosti. Kromě toho se postavili proti skeptikům , kteří věřili , že je nemožné získat spolehlivé znalosti.

John Locke

John Locke (1632–1704) byl jedním z hlavních představitelů empirismu , otec moderní epistemologie a zakladatel materialistického senzualismu . Byl předchůdcem teorie kvantity a představoval myšlenku přirozeného zákona . Odmítl myšlenku vrozených myšlenek a popsal počáteční vědomí jako prázdné jako prázdnou břidlici ( tabula rasa ), která je naplněna pouze prostřednictvím zkušenosti .

Ve svém politickém mistrovském díle „Dvě pojednání o vládě“ (Dvě pojednání o vládě) vysvětluje svobodu, rovnost a nedotknutelnost osoby a majetku v nejvyšší právní ochraně. Vlastnost se ospravedlňuje z práva na sebezáchovu . V Locke je majetek zpočátku omezen osobním použitím: Z přírody si nemůžete vzít více, než můžete použít sami.

Locke vyvinul teorii sociální smlouvy Thomase Hobbese , podle níž je vztah mezi lidmi a vládou interpretován jako vztah lidí svobodné buržoazní vlastnické společnosti . Tím značně rozšiřuje právo vzdorovat vládě. Stejně jako Hobbes přijal jakýsi přirozený stav , ale na rozdíl od Hobbese nebyl toho názoru, že člověk je zásadně zlý, ale že by se tak stalo pouze se zavedením peněz.

George Berkeley

George Berkeley (1685-1753) byl irský teolog , empiricist a filozof k osvícení . Nejdůležitějším příspěvkem Berkeleyho k filozofii, zejména epistemologii , je jeho radikální subjektivní idealismus . Berkeleyova základní myšlenka je vyjádřena ve větě esse est percipi nebo esse est percipi (vel percipere) („Být znamená být vnímán [nebo vnímat]“). Podle toho je bytost věci synonymem jejího vnímání. Pro Berkeleye existují pouze vnímání a vnímání subjektů . Externí svět nezávislý na lidském vnímání považuje za rozpor, pokud jde o rozpor, protože není ani rozeznatelný, ani prokazatelný, ani kvalitativně popsatelný. Podle Berkeleyho nemají takové „prázdné“ výrazy ve filozofii místo. To platí také pro pojmy „ absolutní prostor “ a „ absolutní čas “ v přírodní vědě Isaaca Newtona .

Vzhledem k tomu, že Berkeley předpokládal, že svět není nic jiného než fenomén lidského vědomí, důsledkem jeho úvah je, že svět závisí na jeho pozorovateli. Myšlenky, kterých se díky své duši účastníme, jsou podle něj díky božskému duchu.

V roce 1710 vydal George Berkeley ve svých 25 letech své druhé filosofické dílo „Pojednání o principech lidského poznání “ v návaznosti na „Experiment o nové teorii vidění “ (1709) . V tomto příspěvku vysvětlil dva základní principy svého senzualistického přístupu: „Existuje něco, co je vnímáno “ (esse est percipi) a „Existuje něco, co percipere“ (esse est percipere). Popsal také své závěry z těchto principů s ohledem na stále převládající aristotelovsko-scholastickou filozofii ve společnosti a kritizoval Locke , jehož filozofie dominovala učitelskému kánonu na Trinity College. Lidské koncepce („ideje“) vznikají výhradně smyslovým vnímáním (základní princip). To, co vnímá - další základní princip - je to, co nazval „ subjekt “, „ mysl “, „ duch “, „ duše “ a pomocí modernějšího výrazu „já“.

Francis Hutcheson

Francis Hutcheson (1694–1746) byl filozofem (skotského) osvícenství a (před) klasickým ekonomem . Narodil se v Irsku a pochází ze skotské presbyteriánské rodiny (Ulster).

Práce raného osvícenství se zabývá etikou a ekonomií. Lze jej počítat jako součást předklasické ekonomiky. Byl mnohem vlivnější jako filozof etiky, jako logik a epistemolog. Jeho etika byla připravena v rámci Dotazu na původ našich idejí krásy a ctnosti (1725) a pokračovala v Eseji o povaze a chování vášní a citů s ilustracemi o morálním smyslu (1728). Jeho hlavním dílem je Systém morální filozofie, publikovaný posmrtně v roce 1755 .

Stejně jako Shaftesbury se i Hutcheson obrátil proti psychologickému sobectví, na které se spoléhal Thomas Hobbes . Spíše věřil, že převládají pocity štědrosti a soucitu. Akt, který je dobrý v morálním smyslu, je ten, který je motivován touhou milovat bližního; ano, čím větší je sféra vlivu akce (blahobyt lidstva), tím vyšší by měla být klasifikována. S výrazem „největší štěstí pro největší počet“ [lidí] očekával klíčový bod utilitarismu anglického filozofa Jeremyho Benthama .

David Hume

David Hume (1711–1776) byl skotský filozof , ekonom a historik . Na základě Johna Lockeho a George Berkeleye pohlížil na bytí věcí jako na nepodstatnou posloupnost jevů ve vědomí , které - na rozdíl od Berkeleye - nemají realitu, která je oddělena od myšlenek . Duše nebo ego jsou rovněž neopodstatněné, ale svazek mění a tudíž rozporuplné myšlenky a pocity. V metaetice je stejnojmenný zákon , podle kterého jeden z popisů světa („Bytí“) nemůže prokázat morální požadavky („by měl“).

Hume postavil lidskou bytost do středu svého filozofování. Předpokládal, že lidé se narodili, aby jednali a mysleli . Proto se svou filozofií vytvořil rámec základních předpokladů, které poskytovaly vysvětlení a pokyny pro lidskou činnost a myšlení. Nazval tyto základní předpoklady „principy“ . Jedná se o pravidla nebo pravidelné procesy, které pro Humea nebyly dány lidem jako věčné zákony , ale byly nalezeny lidmi pro jiné lidi. Výsledky jeho filozofie - tak si to představoval Hume - by měly mít pozitivní dopad na společnost a zásadně změnit vědy.

Ze svých „principů“ „lidského porozumění“ dospěl k závěru, že se hodnotí lidská znalost kulturního zvyku ( zvyku ). Pojem „lidské porozumění“ tedy odkazoval na „interpretaci světa lidmi“, a nikoli na „lidské porozumění“, jak předpokládá tradice německých překladů. „ Pochopení “, „ rozum “, „ vůle “ a další metafyzické termíny byly nahrazeny pozorovatelnými činnostmi nebo procesy . Hume našel základ pro svou novou filozofii pohledem na anatomii nebo fyziologii , lidské chování a vlastní myšlení. Jeho úvahy a závěry ( úvahy ) byly obsahem jeho filozofování.

Adam Smith

Adam Smith (1723–1790), byl skotský morální filozof a osvícenec a je považován za zakladatele klasické ekonomie . Smithův dopad na ekonomiku byl ohromující. Jeho tématy byly práce nebo role dělby práce a volného trhu , otázky distribuce , zahraničního obchodu a související státní teorie .

Smithovy přednášky o morální filozofii tvořily základ pro vydání jeho hlavního filozofického díla Teorie etických emocí v roce 1759 . V něm popisuje sympatie k bližním jako základ morálky a jako hnací sílu lidské práce .

V roce 1776 vyšlo první vydání jeho slavného ekonomického velkolepého opusu Bohatství národů - Dotaz do přírody a příčin (Originální název: Dotaz do přírody a příčin bohatství národů ), na kterém pracoval od své cesty do Francie. Vydání této knihy je považováno za zrod anglické ekonomie, protože ekonomické spisy publikované před Smithem nebyly považovány za vědecké, protože byly psány z pohledu státu (kameralistické) nebo určitých hospodářských subjektů (např. Příručky pro obchodníky). Někteří ekonomové vidí rozpor mezi těmito dvěma pracemi, který je v ekonomické literatuře tematizován jako problém Adama Smitha .

Jeremy Bentham

Bentham je považován za zakladatele klasického utilitářství . Byl jedním z nejdůležitějších sociálních reformátorů v Anglii v 19. století a strojcem moderního sociálního státu. Vyzval k všeobecným volbám, volebnímu právu žen , zrušení trestu smrti , právům zvířat , legalizaci všech sexuálních preferencí ( homosexualita , pederasty , sodomie ) a svobodě tisku . Je považován za průkopníka feminismu , průkopníka demokracie , liberalismu a vlády zákona . Ale Bentham je také známý svou ostrou kritikou francouzské deklarace lidských práv a obhajobou lichvy . Poskytl také argumenty pro legitimní použití mučení a vyvinul Panoptikum, modelové vězení, které si Michel Foucault vybral jako symbol pro struktury dohledu a vlády v moderní občanské společnosti.

Princip největšího štěstí největšího počtu je vůdčím principem Benthamovy utilitární etiky . Akce je posuzována pouze na základě jejích sociálních důsledků: je morálně správná, pokud je prospěšná pro širokou veřejnost (nebo pro největší počet); ukázalo se, že je morálně špatné, pokud poškozuje širokou veřejnost. V tomto smyslu je utilitární etika je konsekvencialistická ; d. H. Vnitřní motivy nehrají při hodnocení akce nezávislou roli. Princip největšího štěstí největšího počtu zahrnuje požadavek na rovnost, chápaný jako rovnocenné uvažování o štěstí při hodnocení následků činů.

Osvícení ve Francii

Osvícení je racionální emancipace pohyb na buržoazie . Základem je znalost humanismu , reformace a racionalistické filozofie. Rozum se stává základem veškerého poznání a měřítkem veškerého lidského jednání. Osvícenství silně kritizuje na božské právo a výlučnou vládu panovníka . Vyzývá k dodržování lidských práv a zaujímá opačné postavení vůči křesťanské církvi. Osvícenští aktivisté požadují obnovení nedeformovaných přirozených způsobů života, rozdělení moci a právo na slovo, zejména pro buržoazii. K ochraně těchto práv je určena takzvaná sociální smlouva a ústavy .

Montesquieu

Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède de Montesquieu, známý jako Montesquieu (1689-1755), byl francouzský spisovatel , filozof a stav teoretik na osvícení . Je považován za předchůdce sociologie , významného politického filozofa a spoluzakladatele moderních dějin .

Ačkoli byl umírněný průkopník osvícenství pro své současníky také úspěšným spisovatelem beletrie , vstoupil do intelektuálních dějin především jako historicko-filozofický a státně teoretický myslitel a dodnes ovlivňuje současné debaty .

Princip dělby moci našla jeho první vyjádření v roce 1755 v ústavě krátkotrvajícího republiky Korsika pod Pascal Paoli , který šel v roce 1769 poté, co Francie koupil ostrov Janov a podmanil to vojensky. Dodnes však byla použita v ústavě Spojených států amerických , která vstoupila v platnost v roce 1787, ale ne ve francouzské ústavě z roku 1791 . Dnes, přinejmenším v zásadě, bylo rozdělení moci dosaženo ve všech demokratických státech.

Voltaire

Voltaire (1694–1778) byl francouzský filozof a spisovatel . Je jedním z nejčtenějších a nejvlivnějších autorů francouzského a evropského osvícenství .

Ve Francii se 18. století nazývá také „století Voltaire“ ( le siècle de Voltaire ) . Jako textař, dramatik a epický básník psal především pro publikum vzdělaných Francouzů, jako vypravěč a filozof pro celou evropskou vyšší třídu ve věku osvícenství, jehož členové obvykle ovládali francouzský jazyk a četli některé originály Francouzská díla. Mnoho z jeho prací prošlo několika vydáními v rychlém sledu za sebou a byly často okamžitě přeloženy do dalších evropských jazyků. Voltaire měl vynikající znalost anglického a italského jazyka a také v nich publikoval některé texty. Značnou část svého života strávil mimo Francii a z vlastní zkušenosti znal Nizozemsko, Anglii, Německo a Švýcarsko.

Se svou kritikou zneužívání absolutismu a feudální vlády, jakož i ideologickým monopolem katolické církve byl Voltaire průkopníkem osvícenství a důležitým průkopníkem francouzské revoluce . Při prezentaci a obraně toho, co považoval za správné, prokázal rozsáhlé znalosti a empatii pro myšlenky svých současných čtenářů. Jeho přesný a obecně srozumitelný styl, jeho často sarkastický vtip a jeho umění ironie jsou často považovány za nepřekonatelné.

Denis Diderot

Denis Diderot (1713–1784) byl francouzský spisovatel , překladatel , filozof , osvícenec , literární a výtvarný teoretik , umělecký agent pro ruskou carskou Kateřinu II. A jeden z nejvýznamnějších organizátorů a autorů Encyklopedie .

Spolu s Jean-Baptiste le Rond d'Alembert byl redaktorem velké francouzské encyklopedie , do které sám jako encyklopedie přispěl asi 6000 z celkem 72 000 článků. Jako autor scénických děl hrál hlavní roli ve vývoji buržoazního dramatu . Jeho romány a příběhy - většinou vydávané posmrtně jako La Religieuse , Jacques le fataliste nebo Le Neveu de Rameau - přispěly různými způsoby k hlavním otázkám (francouzského) osvícenství , jako je sebeurčení lidí a těla - Soul problém a odpor mezi determinismem a svobodnou vůlí , stejně jako kritika náboženství .

V jeho dílech je patrný jasný vývoj od teistického přes deistický postoj k ateistickému . Existují však také náznaky, že jeho materialistické a ateistické myšlenky již existovaly v jeho raných dílech, např. B. in Pensées philosophiques (1746). Diderotův postoj, který souvisí se zkušeností jednotlivých smyslových vjemů nebo vnímání , lze zařadit do kategorie pojmu senzualismus .

Ve svých pozdějších pracích Diderot prosazoval popularizaci osvícenského ducha, ateismu a proti pověře a fanatismu , který považoval za rozšířený . Diderot a jeho spolubojovníci, filozofové , již nezanechali náboženské instituce a různé agentury s výhradní mocí tlumočení a tlumočení po celém světě a vědách . V Evropě ovlivněné osvícenstvím a v Severní a Jižní Americe tedy byl menší prostor pro víru v nadpřirozené a iracionální síly.

Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) byl francouzský spisovatel , filozof a politický teoretik. Obviňuje společnost své doby ze skutečnosti, že lidstvo ztratilo své přirozené síly. Zabezpečení je výhradním účelem , vlastnictvím a mocí vlastníků nemovitostí . Majetek však vede k nerovnosti a otroctví. Žádá, aby „lidem byla vrácena„ nejistota, nevinnost a chudoba “, aby mohli být osvobozeni od zla civilizačního a vědeckého pokroku .

Na rozdíl od mnoha jiných současných autorů se Rousseau nelíbí rozumem. Spíše chce přimět lidi, aby znovu důvěřovali jejich instinktu . Všechna zla nalezená na světě jsou způsobena činy, které byly ovlivněny anti-přirozenou morální reflexí .

Rousseau si klade základní otázku, jak může přirozeně svobodný jedinec uspokojit své potřeby, aniž by svým slepým, egoistickým chováním zničil základ soužití. Tento paradox řeší koncepční konstrukcí apriorní společné vůle lidu : „ volonté générale “ je založeno na společném dobru, nikoli na dobru jednotlivce. V původní sociální smlouvě jednotlivci postoupí svou přirozenou svobodu nábožensky přehnanému stavu, který vykonává obecnou vůli. To je jediný způsob, jak zabránit jednotlivcům v tom, aby dali svou přirozenou svobodu nad svobodu ostatních a tím ji ovládli. Společné dobro je zaručena dobru pouhé individuální existence v podřízeném postavení k dobru lidu jako celku.

Osvícenství v Německu

Kromě Anglie a Francie zažilo osvícenství svoji zvláštní podobu také v Německu, což odpovídalo německému charakteru a historické situaci. Celkově je to zejména ve vztahu k náboženství mnohem méně radikální než ve Francii. To samozřejmě souvisí se sociální situací v Německu v té době , kdy, jak je dobře známo, osvícenství 18. století nevedlo k obecným otřesům srovnatelným s francouzskou revolucí .

Friedrich II Pruska

Friedrich II. Or Fridrich Veliký (1712-1786), lidově také starý Fritz , byl král v roce 1740 a král z Pruska a volič z Braniborska od roku 1772 . Pocházel ze na Hohenzollern dynastie .

Tři slezské války, které vedl proti Rakousku za držení Slezska, vedly k německému dualismu . Po poslední z těchto válek, sedmileté válce v letech 1756 až 1763, bylo Prusko vedle Francie , Velké Británie , Rakouska a Ruska uznáno jako pátá hlavní mocnost v evropské pentarchii . Friedrich je považován za představitele osvícenského absolutismu . Sám sebe označil za „prvního služebníka státu“.

Gotthold Ephraim Lessing

Gotthold Ephraim Lessing (1729–1781) byl významný básník německého osvícenství . Svými dramaty a teoretickými spisy, které se věnují především myšlence tolerance , ukázal tento osvícenec další vývoj divadla významným způsobem a měl trvalý vliv na dopad literatury na veřejnost . Lessing je první německý dramatik, jehož dílo se v divadlech neustále provádí dodnes.

Lessing byl básník, myslitel a kritik se širokou škálou zájmů. Jako přední představitel německého osvícenství se stal průkopníkem nového sebevědomí buržoazie . Jeho teoretické a kritické spisy se vyznačují často vtipně ironickým stylem a přesnou polemikou . Stylistické zařízení dialogu se setkalo s jeho záměrem dívat se na věc vždy z několika stran a také hledat stopy pravdy v argumentech svého protějšku. To se mu nikdy nezdálo jako něco pevného, ​​co by člověk mohl vlastnit, ale vždy jako proces přiblížení.

Myšlenka svobody - pro divadlo proti dominanci francouzského modelu, pro náboženství podle dogmatu církve - běží jako červená nit po celý jeho život. Logicky také vedl kampaň za osvobození ctižádostivé buržoazie pod patronátem šlechty. Ve své vlastní literární existenci také vždy usiloval o samostatnost. Jeho ideál života spisovatele na volné noze bylo obtížné prosadit proti ekonomickým omezením. Například v Hamburku selhal projekt „Deutsches Museum“, který se pokusil uskutečnit v roce 1768 s Johannem Christophem Bodeem .

Mojžíš Mendelssohn

Moses Mendelssohn (1729-1786) byl německý filozof od osvícenství a je považován za průkopníka v Haskalah .

Mendelssohn projevoval v raném věku sklon k filozofii; nejprve studoval anglické rané osvícení John Locke v latině pomocí slovníku, stejně jako Christian Wolff a polymath Gottfried Wilhelm Leibniz . Mluvil s ním také Shaftesbury Think, zatímco on se nejvíce francouzského osvícenství, kromě Rousseaua , setkával skepticky. Sám se brzy stal zvědem .

Friedrich Nicolai

Christoph Friedrich Nicolai (1733-1811) byl německý spisovatel, vydavatel , kritik , autor satirických románů a cestopisů, regionální historik, hlavní představitel berlínského osvícenství , přítel Lessing , Zelter a Mendelssohn , oponent Kant a Fichte .

Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724–1804) je považován za jednoho z nejdůležitějších filozofů . Kant je se svým kritickým přístupem ( Sapere aude ) pravděpodobně nejdůležitějším myslitelem německého osvícenství. Obvykle se rozlišuje mezi prekritickou a kritickou fází jeho filozofické cesty, protože jeho pozice se značně mění nejpozději vydáním Kritiky čistého rozumu . Do šedesátých let lze přičíst Kanta racionalismu v posloupnosti Leibnize a Wolffa. V období po tom Kant vypracoval svou novou epistemologii , známou jako kritika, která je dodnes široce diskutována . Teprve po jedenácti letech intenzivní práce vyšla v roce 1781 v Kritice čistého rozumu.

Kritika čistého rozumu (Kritika čistého rozumu), ve které Kant uvádí svou epistemologii, je diskuzí na jedné straně s racionalistou a na druhé straně s empirickou filozofií 18. století, které byly před Kantem navzájem neslučitelné. . Současně se KrV bude zabývat tradiční metafyzikou . Pro Kanta to byl filozofický skandál , že dosud nebylo možné osvobodit metafyziku od spekulací.

U Kanta se znalosti odehrávají lingvisticky prostřednictvím úsudků (výroků, které obsahují předmět a predikát), a tak vedou k propojení s myšlením lidí. V těchto úsudcích se empirické pohledy na smyslnost kombinují s myšlenkami porozumění (syntézy). Smyslnost a porozumění jsou dva jediné, stejné a vzájemně závislé zdroje poznání. „Myšlenky bez obsahu jsou prázdné, pohledy bez konceptů slepé.“

Jak vznikají empirické pohledy? Na jedné straně máme vnější smysl, který nám dává nápady ve vesmíru. My naopak máme vnitřní smysl, s nímž vytváříme myšlenky v čase. Prostor a čas jsou předpokladem znalostí. Naše smysly jsou zároveň vnímavé, tj. Jsou ovlivněny koncepčně nepochopitelným vnějším světem („věc sama o sobě“). Nyní přichází Kantův slavný koperníkovský obrat: nerozeznáváme věc samu o sobě , ale pouze její vzhled . Ale tento vzhled tvoříme my jako subjekt , naše porozumění . Smyslové vnímání se v našem mozku transformuje do toho, co se nám zdá. Takové empirické pohledy, složené z jednotlivých prvků a transformované v mozku, jsou to, co Kant nazývá senzací . Ale prostor a čas se k pocitům (hmotě) přidávají jako čisté formy smyslového vnímání. To znamená, že znalosti vždy závisí na předmětu. Naší realitou jsou zdání, tj. Vše, co je v prostoru a čase. Nemůžeme vědět, zda prostor a čas existují ve věcech samy o sobě.

Samotné vjemy však nevedou k konceptům . Pojmy vycházejí z mysli, která je spontánně formuje prostřednictvím produktivní představivosti podle pravidel. To vyžaduje transcendentální sebeuvědomění jako základ všeho myšlení. Čisté vědomí, tj. Abstrahované od všech smyslových vjemů, „myslím“, které lze také popsat jako sebepřepis mentálního , je středem kantovské epistemologie. Toto sebevědomí je původem čistých intelektuálních konceptů, kategorií. Kvantita , kvalita , vztah a modalita jsou čtyři funkce mysli, podle kterých se tvoří kategorie . Na základě kategorií mysl spojuje vjemy pomocí úsudku ( schopnost subsumovat podle pravidel) podle takzvaných schémat. Schéma je obecný proces představivosti, který vytváří obraz pojmu.

Poté, co bylo popsáno, jak jsou znalosti vůbec možné, nyní přichází Kantova základní otázka, zda můžeme dělat výroky, které ospravedlňují vědeckou povahu metafyziky. Existují prohlášení založená čistě na intelektuálních úvahách, která zvyšují naše znalosti z hlediska obsahu? Kantova odpověď je „ano“. Prostřednictvím kategorií můžeme apriorně získat syntetické znalosti. Stejně tak z. B. pod pojmem vztah kategorie látek , kauzality a interakce . Z paradigmatického příkladu kauzality lze vidět následující: V našem smyslovém vnímání rozeznáváme dva po sobě jdoucí jevy. Jejich spojení jako příčina a následek uniká našemu vnímání. Příčinnost myslíme my a to s obecností a nutností .

Jak vznikají metafyzické teorie? Jedná se o otázku rozumu , která označuje tu část mysli, ze které vyvozujeme závěry z konceptů a úsudků. Je v povaze rozumu, že usiluje o stále větší znalosti a nakonec se snaží rozpoznat bezpodmínečné nebo absolutní. Ale pak rozum opouští půdu smyslného poznání a vstupuje do sféry spekulací . Přitom nutně přináší tři transcendentální ideje nesmrtelnost ( duše ), svoboda ( vesmír ) a nekonečno ( Bůh ). Kant nyní ukazuje v dialektice jako vědě o vzhledu, že existenci těchto regulačních principů nelze ani dokázat, ani vyvrátit. Díky tomu, že člověk může věřit v Boha, se ho mnozí snažili dokázat, ale všechny Boží důkazy musí nakonec selhat.

V Základy metafyziky morálky (GMS) a podrobněji formulované v Kritice praktického rozumu (KpV) zkoumá Kant podmínky možnosti tvrzení ramen. Jeho teoretické úvahy o etice se skládají ze tří prvků: morální dobro, přijetí svobody vůle a obecná zásada kategorického imperativu . Kantova etika je etikou povinností . Kant bere konkrétní formulaci své etiky v Metafyzice morálky .

literatura

• Karl Vorländer : Dějiny filozofie. Vol.3: Herbert Schnädelbach (Ed.): Modern times to Kant. Část 1: 17. století. Část 2: Osvícení. Část 3: Kant v jednom svazku. Rowohlt, Reinbek poblíž Hamburku 1990, ISBN 3-499-55494-1
• Emerich Coreth , Harald Schöndorf : Filozofie 17. a 18. století. 3. vydání Kohlhammer, Stuttgart a kol. 2000, ISBN 3-17-015973-9
• Sicco Lehmann-Brauns: Moudrost ve světových dějinách. Dějiny filozofie mezi barokem a osvícenstvím. Niemeyer, Tübingen 2004, ISBN 3-484-36599-4
• Martin Schneider: Pohled na svět 17. století. Filozofické myšlení mezi reformací a osvícenstvím. WBG, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15764-8
• Ernst Cassirer : Filozofie osvícení. Meiner, Hamburg 1998. ISBN 978-3-7873-1362-4
• Johannes Haag, Markus Wild : Filozofie novověku. Od Descarta po Kanta. CH Beck, Mnichov 2019. ISBN 978-3-406-73210-2

webové odkazy

• Karl Vorländer : Dějiny filozofie (1902)
• Martin Mulsow: Filosofický výzkum raného novověku , informační filozofie online
• Pure Reason - The Philosophy of Rationalism (Audio)
• Empiricism - The World as Experience (Audio)
• Reason as Truth - The Age of Enlightenment (Audio)

Individuální důkazy

1. ^ James Steintrager: Bentham ( svazek politických myslitelů V ). London 2004, s. 12 f.
2. ↑ Diderot, Denis. (Již není k dispozici online.) In: Die Brockhaus Enzyklopädie Online . 1. ledna 2012, dříve v originále ; Citováno 18. července 2016 .  ( Stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivech )  Informace: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte.@ 1@ 2Šablona: Toter Link / wuerzburg-ub.brockhaus.de    
3. ^ F. Venturi: Jeunesse de Diderot. 1939, s. 12.
4. ↑ U. Winter: Materialismus v Diderotovi. 1972, s. 8.
5. ↑ Cordula Neis: Antropologie v jazykovém myšlení 18. století: otázka ceny Berlína o původu jazyka (1771). (= Studia linguistica Germanica. Svazek 67). Walter de Gruyter, Berlín 2003, ISBN 3-11-017518-5 , s. 63.
6. ↑ Termín „ senzualismus “ poprvé použil v roce 1804 Francouz Joseph Marie Degérando ve své historii filosofie. Používal jej k popisu moderních epistemologických teorií, které chápaly fyzický pocit jako původ veškerého myšlení a jednání. Výsledkem bylo, že pojem „senzualismus“ byl použit jako filozoficko-historická kategorie a aplikován také na srovnatelné úhly pohledu starověkých filozofů. Senzualismus je v Anglii v 17. století obzvláště vlivnou osvícenskou tendencí. Na základě toho se však jedná o filozofický směr, který je původem z Francie.
7. ↑ Manfred Geier: Osvícení. Evropský projekt. Reinbek b. Hamburg 2012, s. 179 a násl.