Bůh

Jako bůh (žena: bohyně ) nebo božstvo se obvykle označuje nadpřirozená bytost, která má velkou a vědecky nepopsatelnou transcendentní moc. V chápání mytologií , náboženství a vír je bohu nebo několika bohům věnována zvláštní úcta a jsou jim přiřazovány zvláštní vlastnosti, často včetně majetku prvního původu , tvůrcenebo být tvůrcem reality. I představy o nepodstatné, neosobní „božské moci“ jsou někdy označovány jako Bůh - kvůli nepochopení cizích náboženství nebo z důvodu jednoduchosti .

U Boha je bez dalšího určování obvykle označován všeobjímající Bůh. Tyto metafyzika se zabývá otázkou vlastností a existence takového boha.

Etymologie v germánské jazykové oblasti

Indoevropský původ

Kořen slova „Bůh“ je starý, ale lze jej nalézt pouze v germánské jazykové oblasti a mimo něj neznámý. Neexistuje žádný důkaz o indoevropském vztahu s perskou chodá . Jména jsou staré a hornoněmčina dostal, Starý Saxon , staré Frisian , Střední nízká němčina a angličtina bůh , gotický Guth, stará norština gođ jakož i švédské a dánské Gud .

Tyto Germáni uctívali starověký germánský bůh oblohy Tiwaz , kteří se ukázalo, že lingvistický důkaz, že je Indo-evropský dědictví. V různých dialektových skupinách germánských se například objevuje jako starohornoněmecký Ziu a starý severský Tyr . Latinské slovo deus pravděpodobně sahá až do indoevropských deiwos . Toto je již urindoevropský Vriddhi odvozený od slova „ djew “ „nebe“. Personifikaci * djeus ph ₂ tēr „Father Heaven“ lze opět nalézt v řeckém Zeus Ζεῦ πάτερ ( Zeu páter , voc . To Ζεῦς , gen. Διός ), římském Jupiteru (od vokativu * Dioupatera k nominativu Diēspiter ), Vedic Dyaus Pita a Illyrian Δει-πάτυρος ( Dei pátyros "nebeský otec"). Všechny tyto formy lze vysledovat až ke kořenu * djew- , což je v překladu „lesk, objev se“. Toto slovo zase s odvozením * deiwos vychází ze starověké indické devy a latinského deus jako výrazů pro Boha.

Pro původ germánského slova Bůh se předpokládá, že tento termín pochází z podstatného druhého příčestí indoevropského * ghuto-m slovesného kořene * gheu- „volání, volání“. Podle toho by bohové byli bytosti vyvolávané ( např . Kouzelným slovem ). Alternativně lze toto slovo vysledovat také k indoevropskému slovnímu kořenu * gheu „nalít“, podle něhož by bůh byl chápán jako „to, kterému je obětována úlitba “. Řecký theoi také etymologically souvisí se slovesem thýein „oběť“, jak simplex Theos „Bůh“ etymologicky popisuje votivní předmět oltáře přes ekvivalenty v Anatolian slovníku. Standardní referenční práce Etymologický slovník německého jazyka od Friedricha Klugeho potvrzuje předpoklad odvození „nalijte“ (například Bůh jako „nalil“ nebo „nalil obraz“) nebo úlitby porovnáním s avestianským a staroindickým . Wolfgang Meid dodává: „To je gramaticky nepravděpodobné, protože nápoj se„ nalévá “, ne bůh“.

Význam v křesťanské době

Germánské označení * guda- „Bůh“ bylo původně gramatickým středem , stejně jako jiná germánská označení bohů. Když bylo slovo přeneseno na křesťanského Boha, stalo se mužským v době ariánské christianizace Gótů ve 3. až 4. století ve východní římské sféře činnosti a ve fransko-anglosaské římskokatolické misi mezi merovingy a karolinci . V gotice však toto slovo zůstalo bez pohlaví jako označení pohanských bohů - kvůli křesťanskému odmítnutí těchto bohů. Přechod od středního k mužskému nastal v západogermánské oblasti zhruba od začátku 6. století do konce 8. století. Ve skandinávsko-severogermánské oblasti kastrát vydržel déle, protože tam zůstalo naživu slovo pro osobního boha Ase (óss) .

Stejně jako ostatní slova nebo výrazy pro „Boha“, toto bylo často používáno v množném čísle k popisu blíže neurčené skupiny božských bytostí. Vzhledem k původu slova se předpokládá, že vyšší síly ( numen ) jsou označovány jako pasivní bytosti, které byly uctívány, a nikoli jako aktivní bytosti, které udržovaly pozemské události. Na druhou stranu, jiná slova pro „Boha“ používaná k označení aktivní bytosti byla také bezpohlavní. To znamená, že je velká pravděpodobnost, že taková slova v množném čísle odkazují na bohy jako celek ( tívar: čím více severské množné číslo „bohové“, původem z Týru ). Mnoho událostí nemělo být připisováno konkrétnímu „bohu“, ale obecněji „bohům“. To vysvětluje, proč se singulární forma originálu * deiwos-Teiwaz objevuje apelativně pouze v názvových kompozitech , například u Odina , kterému se přezdívá Fimbultýr („velký, mocný bůh“). Kromě jednotlivých bohů, kteří vystoupili do popředí se svým vlastním jménem, ​​svými vlastními mýty a zafixovaným kultem a byli snadno rozpoznatelní, zde byla nevyčíslitelná božská masa, ze které například mytologové mohli vyzdvihovat nové postavy.

Germáni nikdy vyvinuli z transcendentní pojetí Boha, nebo jen na severu a jen velmi pozdě. Až Snorri Sturluson ve 13. století byl Odin Alfaþir („Allfather“). V přechodném období christianizace, v kombinaci s formami synkretismu , byli Odin, Thor a Balder v islandsko-severských textech prohlášeni za všemocné nebo dokonalé bohy, aby mohli čelit rodící se postavě Krista. Pojmový kontrast mezi „bohy“ a „lidmi“ ( * teiwoz  - * gumanez ), který Germáni znali od nepaměti, byl nahrazen novou dichotomií * guda  - * gumanez. Protože toto spojení má tyčinkový rýmovací účinek, našlo si cestu do různé poezie, zejména do staré norštiny, a tím také mělo účinek. Dříve genderově neutrální výraz „Bůh“ se nakonec stal mužským, jakmile odkazoval na křesťanského Boha. V důsledku christianizace došlo ke změně významu, která dnes existuje, v níž bylo slovo znovu interpretováno a odkazovalo na židovsko-křesťanského boha YHWH ( hebrejsky יהוה) bylo použito.

Označení božstvo ( starořecký θεότης , latinsky divinitas , od divus „bůh“), poprvé doložené v karolínských dobách, je nejednoznačné a může být použito na jedné straně jako termín látky ve smyslu „božské přirozenosti“ nebo zdůrazňovat vnitřní , pasivní božství, na druhou stranu lze použít pouze na nekřesťanské bohy. Druhý význam se používá teprve od poloviny 18. století.

Původ „myšlenky Boha“

Archeologie , výstavbou některých artefaktů omezené závěry o náboženských kultů dělat, které vyžadují odpovídající víru. Protože však myšlenka něčeho „božského“ předcházela vynálezu psaní, neexistuje způsob, jak určit místo a čas (možná také několik míst a časů). Takové nápady navíc unikají jasné definici, takže je zde velký prostor pro imaginativní interpretace.

Existují určité náznaky, že „ pán nebo milenka zvířat “- jak bylo nedávno nalezeno téměř ve všech kulturách lovců a sběračů jako ochránce světa zvířat a vládce nad údělem a bědou lovců- první božská myšlenka paleolitický lovec- sběračské skupiny. Betonové rekonstrukce a převody nedávných , scriptless kultur do pravěku - jako shamanistic praktik či náboženských myšlenek - jsou nyní považovány za vysoce spekulativní a unprovable.

První nálezy, které jsou spojeny s představou božstva, jsou většinou ženské obrazové reprezentace ( figurky Venuše ) z mladého paleolitu (45 000 až 11 700 před dneškem), které někteří autoři interpretují jako sochy bohyň matky , stejně jako kresby, které se objeví později Zobrazení lidí se symboly, které lze relativně bezpečně interpretovat jako označení božstev.

Definice a vymezení

Otázce okolností, za nichž lze entitu klasifikovat jako Boha, se v náboženských studiích zatím věnuje jen malá pozornost, zejména proto, že židovsko-křesťanská tradice vždy poskytovala implicitní model pojmu Boha. Kromě omezení na jednu kulturní oblast je to problematické, protože v těchto náboženstvích již existuje velké množství různých představ o Bohu. HP Owen v Encyklopedii filozofie uvádí , že je „velmi obtížné a možná nemožné“ přijít s definicí „Boha“, která pokrývá veškerá použití slova a odpovídajících slov v jiných jazycích. Druhé vydání filozofie Dictionnaire de la langue uvádí obecnou definici: „Nadpřirozená bytost, které by si lidé měli vážit.“ Křesťanský filozof Brian Leftow používá v Routledge Encyclopedia of Philosophy následující restriktivnější definici: „Nejvyšší realita , kterou Zdroj nebo důvod pro všechno ostatní, dokonalé a hodné uctívání . “

Ne všechny kultury jasně rozlišují mezi bohy, duchy , anděly , démony a jinými nadpřirozenými bytostmi; V jiných jazycích je občas příslušný výraz brán poměrně široce. Například orishas ze v Yoruba lze vidět i jako rodové náladě a klanových orgány a za bohy podřízených nejvyššího boha Olorun , kteří pracují v různých oblastech ochrany přírody a společenského života. Takoví „funkční bohové“, kteří současně představují autoritativní duchy předků, existují také mezi ovcí . Slovo vodon (srovnej „ Voodoo “) v jazyce Fon je přeloženo jak „Bohem“, tak „duchem“, stejně jako japonské slovo Kami . Buddhističtí devové , většinou překládaní jako „bohové“, jsou nadpřirozené bytosti s vlastní osobností, ale nejsou považováni za dokonalé, nesmrtelné, všemocné ani vševědoucí . Někteří novoplatónští myslitelé používali slovo θεός (theós) k označení různých duchovních entit, včetně lidské duše . Otázka adekvátní definice „Boha“ je dále komplikována skutečností, že filozofové a teologové vyvinuli koncepce Boha, které se výrazně liší od náboženské praxe (viz oddíly o metafyzických a populárních myšlenkách).

V kognitivních náboženských studiích jsou bohové počítáni mezi nadpřirozené aktéry . Ve filozofii a psychologii je herec bytost s mentálními schopnostmi, kterým jsou přiřazeny vědomé názory a touhy nebo jejichž chování je vyvoláváno duševními stavy. Nadpřirozené pojmy mohou být vytvořeny z přirozených tím, že poruší intuitivní, každodenní pojetí ontologických kategorií, které jim patří. Příklady takových konceptů jsou stromy, které nikde nejsou, kameny, které cítí emoce, a také bytosti, které jsou neviditelné. Hercovy mentální schopnosti jsou jedinou antropomorfní vlastností, kterou přijímají věřící i teologové.

Klasifikace představ o Bohu

Podle čísla: mono- a polyteismus

Často se rozlišuje mezi polyteistickými náboženstvími, která znají několik bohů, a monoteistickými náboženstvími pouze s jedním bohem. V kosmologii monoteistických náboženství jsou polyteističtí bohové s jejich různými funkcemi částečně shrnuti jako atributy jediného Boha, částečně jsou přeneseny podřízené nadpřirozené bytosti, jako jsou andělé a svatí .

V mnoha polyteistických náboženstvích jsou bohové organizováni jako panteon . V tomto svatém společenství existuje hierarchie, která vyplývá z různých funkcí jednotlivých bohů. Někdy existuje panteon nad panteonem, například otec všech bohů (například El mezi Kanaanity ) nebo bohyně s nadvládou (například Amaterasu v raném šintoismu ). Náboženství s hlavním bohem se nazývají henoteistická . Filozofové jako Platón a stoici občas ve stejném odstavci bez rozdílu hovořili o „Bohu“ a „bozích“.

Vymezení mezi mono- a polyteismem není vždy objektivně jasné, protože v některých náboženstvích existuje bůh v několika formách nebo hypostázách ( Trimurti v hinduismu, Trojice v křesťanství, „Bůh nahoře / dole“ s Bari , „otec, matka, syn“ ”S Ndebele ). Kromě toho lze na zvláštní osoby, jako je Maria (matka Ježíše) nebo Siddhartha Gautama, pohlížet jako na bohy podobné nebo dodatečné bohy, přinejmenším v kontextu srovnávacích náboženských studií nebo z pohledu jiných náboženství. Náboženství může také kombinovat mono- a polyteistické aspekty, pokud se lze setkat s různými představami o Bohu v závislosti na denominaci a dokonce v závislosti na následovníkovi. Například raní křesťané věřili v jednoho, dva, 30 nebo 365 různých bohů v závislosti na seskupení a učení o Trojici sahá od víry ve tři bohy ( tritheismus ) až po představu, že tři jsou jen různé aspekty jednoho boha ( modalismus ) . Všechna tři abrahámovská náboženství jsou dnes vysloveně monoteistická.

Vysocí bohové

Bohové monoteistických náboženství, nejvýše postavená a nejmocnější božstva v polyteistických náboženstvích (viz také: henoteismus ) , ale také představy o nejvyšší nadpřirozené moci v některých etnických náboženstvích - například Kitchi Manitou Algonquian - se často používají v náboženských studiích a antropologii jako vysoký bůh nebo nejvyšší bytost . Do počátku 20. století etnologové a misionáři s eurocentrickým myšlením ztotožňovali mnohé koncepce vysokého Boha s křesťanským pojetím Boha předčasným a nediferencovaným způsobem (například s africkými, australskými nebo severoamerickými bohy nebo božskými mocnostmi). Etnografická literatura je plná příkladů toho. Vysoký bůh je často považován za stvořitele, ale není uctíván, protože poté již neměl žádný vliv na lidský život. Tato myšlenka je podobná Deismovu pojetí Boha .

Ve skutečnosti jsou bohové různých kultur popisováni velmi odlišně. Následuje příklad tabulky založené na čtyřech kritériích (převedeno na procenta z Příručky živých náboženství 1984):

Kulturní prostor		nezasahuje do života	zasahuje do akce, ale ne do etiky	zasahuje do celého života	žádný vysoký bůh přítomen
Oblast Středomoří	0(81 kultur)	10%	01 %	86%	03%
Subsaharská Afrika	(147 kultur)	65%	12%	08. %	15%
Jižní Amerika	0(67 kultur)	37%	06%	15%	42%
Východní Eurasie	0(71 kultur)	17%	14%	18%	51%
Severní Amerika	(153 kultur)	27%	05%	08. %	60%
Oceánie	0(77 kultur)	17%	08. %	00%	75%

Podle kosmicko-přirozené funkce

Stvořitelé bohové

Pojem původu světa, který je rozšířen v různých kulturách, zobrazuje prvotní vesmír jako vejce, které obsahuje schopnost vytvářet všechny věci ve své skořápce. Obvykle pak dojde k události, která způsobí změny a vývoj (viz také Etiologie : Vysvětlující prohlášení). V západní Afriky Dogon , bůh tvůrce Amma otřásla kosmické vejce a osvobodit bohy pořádku a bohů chaosu. Myšlenka božského řemeslníka nebo tesaře je v Africe rozšířená.

Rodiče vytvořili svět v několika kulturách. Například svět začal v mýtu o maorském stvoření, když byli Nebeský Otec a Matka Země Rangi a Papa odděleni svými syny. U Aztéků stvoření spočívalo v božstvu Ometecutli, které se oddělovalo na mužskou a ženskou část: Ometeotl a Omecihuatl. Variantu mýtu o dvojím stvoření lze nalézt ve starověkém Řecku : matka Země Gaia a mužský bůh oblohy Uranos jsou považováni za první dva bohy. Mýtus o stvoření prvního páru bohů byl také nalezen v japonské mytologii s tradicí Izanagi a Izanami , stejně jako ve všech kulturách Oceánie . V některých myšlenkách byl svět - a někdy i samotní bohové - vytvořen obětováním živé bytosti . V severském náboženství například tři stvořitelští bohové zabili prastarého obra Ymira , jehož orgány se staly součástí světa. Něco podobného je hlášena v Vedic hymnu od Purusha a čínské mytologii od Pangu .

Starověký řecký filozof Aristoteles zmiňuje v sedmé knize jeho Metafyzika nepodstatné „nehybný hybatel“ ( starověký Řek ού κινούμενον κινεῖ) jako první věc , která dala strukturu již existující věci. Aristoteles však stvoření popírá, protože hmota je věčná a nestvořená. Ve svém Timaeovi Platón zastává názor, že bůh stvořitel ( demiurg ) musel dát neuspořádané prvotní hmotě formu, aby z ní vytvořil rozumný celek.

Někteří bohové se „stvořili“, například Ometecuhtli mezi Aztéky nebo domorodý bůh Baiame . V jiných kulturách, jako je křesťanství, je zastoupen pohled na „stvoření z ničeho“ ( creatio ex nihilo ) , ve kterém se bůh obejde bez jakýchkoli předpokladů. Ne všichni bohové stvořitelé stvořili všechno. Bůh Karei nebo Ta Pedn der Semang například stvořili všechno kromě země a člověka; to jsou práce podřízeného boha Ple.

V mnoha kulturách hrají bohové stvořitele pro lidi podřízenou roli. Jedním z příkladů je Bunjil z domorodého náboženství, který po stvoření země, stromů, zvířat a lidí předal moc nad nebem a zemí svým dvěma dětem. Od té doby se stáhl ze světa a vznáší se nad mraky.

Některá náboženství mají cyklus stvoření, ničení a znovuzrození. Jednu z nejsložitějších variant najdete v hinduismu . Zde vychází z Višnuova pupku lotosový květ, který uvolňuje boha stvořitele Brahmu . Zde stvořitelský bůh Brahma představuje mužské osobní božstvo, které se vyvinulo z Brahmanu . Brahman je jméno pro neměnného, ​​nesmrtelného Absolutna, Nejvyššího. Označuje neosobní světovou duši, která existuje bez začátku a bez konce, je konečná, která sama o sobě nemá žádnou příčinu , ale z níž vše povstalo. Svět stvořený bohem Brahmou existuje velmi dlouho, než se rozpustí v chaosu a celý cyklus začíná znovu. Další cyklické představy o světě lze nalézt mimo jiné mezi indiány Hopi a Aztéky.

Bohové nebe a bouře

Bohové, kteří se zjevují v nebi, byli a jsou velmi často považováni za nejvyšší bohy; typickými příklady jsou raný védský bůh Varuna a íránský bůh Ahura Mazda . Víru v nebeské bohy jako nejvyšší bytosti, které stvořily svět, lze do jisté míry nalézt ve všech etnických skupinách . Tito bohové jsou však obvykle považováni za pasivní, takže hrají v náboženské praxi bezvýznamnou roli. Důležitější je víra ve svaté síly a bytosti, které se přibližují každodennímu životu a které se jim zdají užitečnější. Tyto posvátné síly mají různé podoby a sahají od totemismu a kultů předků až po duchy mrtvých a slunečních bohů . Podle Mircea Eliade byli nebi kdysi často středem náboženského života, ale postupem času je nahradily přístupnější formy. Příklady nebeských bohů, kteří jsou stále uctíváni, jsou boh Zuñi Awonawilona a bůh stvořitele San , Cagn.

U mnoha národů africké suché savany , zvláště u nilských kmenů, je koncept Boha sémanticky úzce spjat s fenoménem deště.

V kulturách s diferencovanými polyteistickými představami jdou bohové nebe nad rámec meteorologicko-astronomických jevů. Často jim jsou přiznány mimořádné pravomoci; například nejvyšší bůh arktických národů je všemocný vládce nad světem. Naopak nebeský bůh některých sibiřských a středoasijských národů je tak daleko od světa, že se nestará o lidské starosti.

Hrom byl vždy důležitým znakem nebeských bohů. Indiánské kmeny z Kansasu tvrdily, že nikdy neviděly svého boha Wakana, ale často slyšely jeho hlas jako hrom. Specializace nebeských bohů na bohy bouře a deště se podle Eliade vysvětluje jejich pasivitou, což je v kontrastu s přímým vlivem bohů bouří na zemědělství. Védská oběť Ashvamedha byla zpočátku zasvěcena bohu oblohy Varunovi, ale jeho místo později převzal bouřkový bůh Prajapati a někdy také Indra . Dalšími známými příklady bohů bouře jsou Zeus , Min , Rudra , Adad , Iupiter Dolichenus a Thor . Často se opakujícími tématy s bohy bouře jsou kromě deště a hromu sňatek s pozemskou matkou a rituální a mytologický vztah s býky. Min, Baal a Adad patří mezi bohy, kteří jsou zastoupeni jako býci a kteří nejsou uctíváni pro své nebeské vlastnosti, ale pro své manželství s pozemskou matkou a životodárné funkce, které z toho vyplývají. Naproti tomu Zeus, Jupiter a El si díky své roli vládců světa zachovali v panteonu jistou autonomii a nadvládu.

Bohové Slunce a Měsíce

Uctívání sluncem bylo obzvláště rozšířené v Egyptě, Asii a primitivní Evropě. V Africe byl nejvyšší bůh v průběhu času poměrně často přeměněn na boha slunce; mnoho afrických národů dává svému nejvyššímu bohu jméno „slunce“. Pro Kavirondo je slunce nejvyšším bohem a Kaffa nazývá jejich nejvyšší bytostí Abo, což znamená „otec“ i „slunce“. Podobně jako bohové nebe jsou bohové slunce jen málokdy ústředním předmětem uctívání v Africe.

Stejně tak bohové slunce Atum - Re ve starověkém Egyptě, Huitzilopochtli v Mexiku, Amaterasu v Japonsku a sluneční bohové různých indiánských kmenů byli nejvyšší bohové. Bohové Slunce mohou také způsobit zmatek, zejména mezi pouštními národy. V Egyptě Re vedl mrtvé duše podsvětím . Sumerský bůh Utu byl také příbuzný s podsvětím, kde soudil duše.

Jelikož fáze měsíce souvisí s přílivem a odlivem, bohové měsíce mají často vztah k vodě. Nad vodami vládl například sumerský bůh Nanna a měsíční stvůra byla také Ardvisura Anahita, íránská bohyně vody. Podobné spojení existovalo s irokézskými a mexickými kulturami. Centrální brazilský lid nazývá dceru boha měsíce „matkou vody“. S měsícem je spojen také velký počet bohů plodnosti, například Ištar v Mezopotámii, Anaitis v Íránu a Selene v Řecku. Měsíční bohové jako Thoth v Egyptě nebo Aningaaq mezi Inuity měří čas a regulují přírodní jevy. Bohové, kteří jsou spojováni s hvězdami a planetami, jsou někdy považováni za oči boha nebe, a proto jim je často přisuzována vševědoucnost.

Bohové Země a vody

Jednou z prvních teofan na Zemi a půdě byla matka matky spojená s plodností. Ačkoli mnoho pozemských a některých bohů plodnosti je popisováno jako androgynní , pojem personifikované matky Země nebo Země je rozšířený. Gaia byla v Řecku uctívána poměrně často. Podle Hesiodovy teogonie se z jejího lůna vynořil Uran, s nímž ve formě hierogamie porodila celou rodinu bohů. Rozvoj zemědělství vedl k zapomenutí pozemské matky ve prospěch bohyně vegetace a sklizně; například v Řecku převzal místo Gaie Demeter . Tento vývoj dal novou váhu mužským, oplodňujícím bohům. Takové zemědělské kulty byly velmi trvalé a v některých případech sahají od prehistorických dob až po současnost.

Říční a vodní bohové byli uctíváni v několika kulturách, jako Anahita v zoroastrismu a Sarasvati v hinduismu. Velmi známý říční bůh Řeků, Acheloos , nebyl Homerem spojován pouze se stejnojmennou řekou , ale byl také počítán mezi velké bohy jako bůh všech řek, jezer a pramenů. Především menšími bohy vody byl Poseidon , bůh moře. V severském náboženství zosobňuje Aegir nekonečný oceán. Pro hinduisty je Ganga (řeka Ganga ) mocnou bohyní, která zásobuje zemi a je prostředníkem mezi pozemským a božským světem. Sedna , inuitská bohyně moře, je matkou všech vodních živočichů, ale také způsobuje hlad a devastaci, když lidé lámou tabu.

U Dogonů jsou obojživelná vodní božstva, Nommo , spojena s oblohou. Jsou také uctíváni jako duchové předků.

Podle sociální funkce

Georges Dumézil identifikoval u bohů protoindoevropské kultury tři hlavní sociální funkce : funkci vládce s magickými a soudními aspekty, funkci fyzické moci a odvahy, zejména v dobách války, a funkci plodnosti a prosperity. Toto schéma je jen částečně použitelné pro jiné kultury. Například mnoho bohů na Blízkém východě a v Africe kombinuje funkce vládce a válečníka, zatímco jiné kultury jasně nerozlišují mezi funkcemi sklizně a války.

Strážce morálky a společnosti

Nejvyšší bohové jsou často strážci společenského řádu a morálky současně. Tito bohové berou lidi k odpovědnosti, soudí je a trestají, buď přímo, nebo nepřímo prostřednictvím jiných bohů. Ve védském chápání je Varuna považován za ochránce kosmicko-morálního zákona ( rta ). Autorem zákona je židokřesťanský bůh YHWH. V římském náboženství byl Jupiter strážcem přísahy, smluv a morálních povinností. V Babylonu sledovalo shromáždění velkých bohů společnost a určovalo lidské osudy.

Bohové války a ochránci

Tito bohové, kteří používají svou fyzickou sílu, často působí současně jako bohové války . Tato role je zvláště důležitá pro bohy kosmických bouří, například Indru ve Védách, Thora v severském náboženství, Marduka s Babyloňany nebo YHWH s Izraelity. Klasickým bohem války je Mars , který bránil římský stát před nepřáteli, ale také chránil pole a stáda před kalamitami. Pro Yorubu je Ogún bohem lovu, výroby železa a války. Mnoho bohyň je také uctíváno jako božští bojovníci a ochránci, například Anat mezi Kanaánci, Athéna mezi Řeky nebo Durga v hinduistické tradici. Božští ochránci jsou velmi rozmanití a sahají od Castora a Polluxa , ochránců římských vojáků, až po pouliční kami v Japonsku.

Bohové plodnosti

Bohové plodnosti tvoří velmi velkou a různorodou kategorii. V Řecku byla Hera , manželka Dia, bohyní manželství, a Afrodita a Eros jsou bohové lásky . Ve Skandinávii byla Freya bohyní lásky a manželství. Aztécká bohyně Xochiquetzal byla populární bohyní umění, lásky a touhy po lásce. Populární mexická vyobrazení identifikují Pannu Marii s původní bohyní plodnosti, která vládla zemi před příchodem Evropanů.

Bohové domácností a vesnic

Hestia byla řecká bohyně rodinného krbu, stejně jako Vesta s Římany, kde měla zvláštní státní kultovní status. Ve védském období vládl v rodinném krbu současně Agni , bůh ohně, stejně jako Zao Jun v čínském lidovém náboženství. Ve starověkém Egyptě byla Neith bohyní domácích řemesel, podobně jako Athéna mezi Řeky. Pro Ainu severního Japonska byla bohyně ohně Iresu-Huchi také bohyní domácnosti, které dala mír a prosperitu. Tradiční japonské domácnosti ukazují portréty Daikoku a Ebisu jako ochránců domácnosti.

Vesnice mají příliš často své vlastní bohy, kteří jim zaručují ochranu a prosperitu. Čínský bůh Země Tudigong je uctíván v mnoha vesnicích ve východní Asii. V Indii má většina tradičních vesnic své vlastní bohy, často ženská božstva ( Gramadevata ) , kteří jsou na festivalech považováni za zakladatele a ochránce vesnic, ale také za příležitostné příčiny nemocí a katastrof.

Bohové uzdravení, nemoci a smrti

Zatímco někteří bohové přinášejí nemoci a smrt, jiní uzdravují nemocné a chrání mrtvé a další bohové tyto dvě funkce kombinují. Řecký bůh Asklepios je známý pro medicínu a umění léčit. V Číně byl lékař Baosheng Dadi po jeho smrti jmenován bohem medicíny. Mezi bohy, kteří způsobují nemoci, patří Pakoro Kamui mezi Ainu a Lugal-Irra a Namtar v Mezopotámii. Poslední jmenovaný prý mohl způsobit 60 různých nemocí. Ve Vedách Rudra často přináší nemoci a devastaci, ale je také uctíván jako léčitel. Vlastnosti, které jsou připisovány bohům mrtvých, závisí na náboženských a kulturních představách o tom, co se stane po smrti . Egyptská bohyně Hathor chrání mrtvé a v hinduismu soudí mrtvé Yama .

Bohové kultury, umění a technologie

Bohové spjatí s kulturním životem jsou docela rozmanití. V několika náboženstvích je kultura považována za danou Bohem; Básníci, malíři, sochaři a tanečníci byli inspirováni ke kreativnímu výkonu bohy. V hinduismu je podle Rámájany nositelem kultury Ráma. Sarasvatí , bohyně učení, umění a hudby, je při školních oslavách velmi často uctívána a Šivovi se přezdívá „král tance“. V Egyptě byl Thoth vynálezcem všech umění a věd, od aritmetického po hieroglyfické psaní.

Téměř pro každé povolání a každé řemeslo existuje bůh. Njörðr byl ochráncem stavitelů lodí a námořníků v severském náboženství. V Řecku byl Heracles a Hermes spojován především s obchodem, Athéna s řemeslnicemi a Hefaistos s kovářstvím. Mezi Yorubou zajišťuje Ogún prosperitu všem, kteří při práci přicházejí do styku s kovem, například zlatníkům, holičům, mechanikům a taxikářům.

Podle povahových vlastností

Z antropomorfního hlediska je bohům často přiřazena konkrétní osobnost, která zahrnuje dobrotivé a rozzlobené vlastnosti. Mateřské bohyně Aztéků jsou velmi kruté, například Coatlicue , která je zobrazena s blůzou z lidských rukou a srdcí. Porodila boha války Huitzilopochtliho, který zabil jeho čtyři sta sourozenců. YHWH je v Tóře zobrazen mírně i ponurě. V Indii mají nejdůležitější bohové „jemnou“ a „strašnou“ podobu. Přestože Kali představuje smrt a zpustošení a jí své děti, je mnohými hinduisty uctívána jako milující matka. Havajská bohyně Hina je dalším příkladem boha, který podporuje rozkvět, ale také přináší lidem smrt a devastaci. Před křesťanským proselytizováním Kikuyu věřili, že jejich Bůh je Bohem lásky, ale že ti, kdo ho neuposlechnou, budou potrestáni hladem, nemocí a smrtí.

Ostatní bohové jsou považováni za dokonale benevolentní. Pro Platóna byl Bůh morálně nejlepší a dokonalý a pro některé křesťanské teology je Bůh vše dobré. Naproti tomu bohové řeckého panteonu byli známí svými často nemorálními činy. Lidé Chagga znají boha stvořitele Ruwu, který je také strážcem morálky. Tento Bůh je dobrý, aby se ho lidé nemuseli bát; Bojí se pouze duchů mrtvých. Bůh Buga of the Evenks sedí na trůnu z bílého mramoru a vládne všem věcem, ale dělá jen dobro a netrestá.

Kmotři a polobozi

Bohové mohou být nejen popsáni z hlediska antropomorfismů, ale mohou mít také tupě lidskou nebo lidskou bytost. Patří sem polobozi, jako je Perseus v řecké mytologii nebo Mai v maorském náboženství. Ve srovnání se skutečnými bohy mají tito polobozi obvykle omezenou moc. Příkladem osoby, která byla prohlášena za boha války, je čínský generál Guan Yu . Čínská dívka Mazu byla vzata do nebe jako bohyně a od té doby je uctívána jako „královna nebes“ a ochránkyně námořníků. Naopak, někteří bohové se mohou objevit v lidské podobě, například Ježíš v křesťanském dogmatu vtělení a Avatara z Višnu . Zbožnění je zbožštění uznávaný jako hrdinný muž, který jako bůh-král je uctíván. Příkladem toho jsou Alexandr Veliký a Gaius Iulius Caesar , který byl v Římské říši uctíván jako Divus Iulius .

Podle metafyzických vlastností

Nadpřirozené vlastnosti připisované bohům se liší. Někteří bohové jsou vševědoucí, všemocní a všudypřítomní, zatímco jiní mají omezený přístup k poznání nebo jsou jen určitými způsoby mocní. Ve starověké filozofii se Bohu nebo bohům často objevují systematické úvahy. V hindské filozofii, teologii abrahámských náboženství a moderní západní filozofii existují také racionální úvahy o metafyzických vlastnostech božských (srovnej přírodní teologii ). Slovo „Bůh“ není vždy používáno. Různí řečtí filozofové hovořili o „ jednom “ a Georg Wilhelm Friedrich Hegel používal synonyma jako „nekonečný život“, „ absolutno “, „koncept“, „idea“, „absolutní duch“ nebo „jediná absolutní realita“ "".

Tendenciálně abstraktní obraz Boha vzniká z nároku na deziluzi z mytologicko-náboženských představ o Bohu prostřednictvím racionálních úvah. Ačkoli se takový „bůh filosofů a učenců“, takzvaný ve vzpomínce Blaise Pascala , v některých ohledech liší od boha mytologie a zjevení , filozofové a teologové často předpokládají, že jde o pouhé odlišné popisy aktů stejné reality.

Vztah ke světu

V závislosti na metafyzickém pohledu na svět je vztah mezi bohy a světem reprezentován odlišně. V některých myšlenkách jsou Bůh nebo bohové zcela odděleni od světa, v jiných bůh zahrnuje svět částečně nebo zcela.

Klasický teismus

Teismus mohou zpočátku - jak dokládá Richard Swinburne a John Leslie Mackie na rozdíl - ateismu jsou považovány, non-víra v bohy. Zde tento termín popisuje jakýkoli pohled na svět, který předpokládá existenci božské autority. V užším smyslu klasický teismus popisuje víru v jednoho nebo více bohů, kteří nejsou totožní se světem, ale kteří v něm vedou a zasahují a kteří mohou být také věční a neměnní.

deismus

Slovo „ deism “ má stejný původ jako „theism“, ale bylo používáno s jiným významem, když bylo poprvé známo, že se používá v druhé polovině 16. století. Různí myslitelé tento výraz používali odlišně, ale v každém případě měl neortodoxní význam, který se odlišoval od zavedeného náboženství. Deists obecně obhajoval nedogmatický monoteismus a odmítal nadpřirozená zjevení. Deism měl rozkvět během osvícenství a byl zvláště rozšířený v angloamerickém regionu, kde se jako známí obhájci objevili Anthony Collins a Thomas Paine . Na konci 18. a na počátku 19. století se další význam deismu etabloval jako víra v Boha, který se po stvoření stáhl a od té doby do světa nezasáhl.

Emanacionismus

Podle emanationismu vše vzniklo z prapůvodního principu (Boha) prostřednictvím emanace, což je proces podobný vyzařování nebo vyzařování. S rostoucí emanací jsou výrobky stále méně dokonalé; transcendentní zdroj - nazývaný Plotinem „ten“ - zůstává nedotčen. Emanacionismus lze nalézt v gnostických učeních, jako je Pistis Sophia a některé spisy Valentina . Kabbalistic filosofie, teosofie a Bahá'í Faith byly rovněž ovlivněny Emanationismus. Na rozdíl od panteismu je božský původní princip transcendentní a ne imanentní. Někteří filozofové považují emanationismus za formu panentheismu.

Panentheismus

Slovo „ panentheismus “ vytvořil v roce 1828 Karl Christian Friedrich Krause . Podle panentheistického pohledu je svět součástí jediného Boha, ale není s ním totožný. Panentheismus představuje střední cestu mezi klasickým teismem a panteismem, protože na jedné straně přijímá Boha s porozuměním a vůlí, na druhé straně zdůrazňuje těsné spojení mezi Bohem a vesmírem. Například pro Gustava Theodora Fechnera svět patřil Bohu, stejně jako tělo je pouze jednou částí lidské bytosti, druhou část představuje duch. Proces teologie také představuje panentheistic pohled. Termín může být také širší; V tomto smyslu lze rozlišovat mezi individuálním panentheismem („Bůh existuje v mém nejhlubším nitru“), ontologickým panentheismem („Bůh je základem veškeré existence“), sociálním panentheismem („Bůh existuje v našem vztahu s ostatními lidmi“) ) a kosmický panentheismus („Bůh se nachází v přírodě nebo v kráse“).

panteismus

Panteismus , kterému se říkalo teprve na počátku 18. století, popisuje názor, že vše, co existuje, je božské. Panteisté se staví proti názoru, že Bůh a vesmír jsou různé věci. V 16. století Giordano Bruno navrhl, aby se Bůh projevil ve všech věcech, které tvoří do sebe zapadající celek. Pro Barucha Spinozu existovala pouze jedna jednotná látka, a to Bůh. Paul Harrison , zakladatel Světového panteistického hnutí, rozlišuje mezi vědeckým, idealistickým a dualistickým panteismem; druhý tvrdí existenci nehmotné mysli.

Naturalistický teismus

Náboženský nebo duchovní naturalismus - termín, který se v teologii USA používá nejpozději od čtyřicátých let minulého století - předpokládá, že vše, co existuje, lze v zásadě vysvětlit vědecky. Současně je přijímán náboženský postoj ke světu nebo částem světa, aniž by se předpokládala vyšší, ontologicky oddělená realita. Pokud se předmět náboženské orientace nazývá Bůh, lze tento postoj nazvat „naturalistický teismus“. Bůh je zde buď tvůrčí proces ve vesmíru (jako u Shailera Mathewse a Henryho Nelsona Wiemana ), nebo celý vesmír. Alespoň „vědecký“ panteismus je tedy formou naturalistického teismu.

Další atributy

Transcendence a imanence

Židovsko-křesťanský Bůh je většinou teologů vnímán jako transcendentní, to znamená, že je „mimo“ svět, který vytvořil. Současně je také do určité míry imanentní , tj. Součástí světa - například díky své přítomnosti v náboženském cítění věřících. Také v hinduismu byl Bůh příležitostně popisován jako transcendentní, například hymnickým básníkem Nammalvarem. Ramanuja na jedné straně napsal, že Bůh nebyl lidem přístupný meditací nebo modlitbou, ale na druhé straně se těm, kdo ho uctívají, ukázal v lidské podobě. V islámu je Bůh považován za transcendentní i imanentní. Lugbara , jen lidé žijící v Ugandě / Demokratická republika Kongo pohraniční oblasti , rozlišovat mezi transcendentní (Adroa) a imanentní (Adro) způsobu Božím. Ve své imanentní podobě někdy žije na Zemi v řekách, stromech, houštinách a horách.

znalost

Myšlenka vševědoucího Boha je rozšířená v mnoha kulturách a nejpozději v 6. století před naším letopočtem. V Xenofanu . Velká monoteistická náboženství představují vševědoucí pojetí Boha; YHWH je již v Tanachu popsán jako vševědoucí, viz například Žalm 139  EU . V hinduismu je Varuna považována za vševědoucí. Většina vševědoucích bohů jsou bohové nebe, například Tororut s Pokotem v Keni, Ngai s Maasai nebo Tengri s altajským lidem . Většinou jsou to zlé činy, které přitahují pozornost vševědoucích bohů.

Napájení

Pojem všemohoucnosti (všemohoucnosti) zastupují všechna abrahámská náboženství, ale často se nachází i mimo něj, například u Alhou, nejvyšší bytosti Sema-Naga , nebo u boha Karai Kasanga z Jingpo . U Aztéků byla Tezcatlipoca všemocná „na zemi i na nebi“. V každém případě jsou bohové často zobrazováni jako mocní a božská epiteta jako „Všemohoucí“ jsou běžná. Některé národy spojují božskou moc především s přírodou, jiné spíše s lidskými starostmi. Na druhé straně byl kanaánský bůh El někdy zobrazován starý a bezmocný, když byl nahrazen Baalem . V různých kulturách existuje tendence spojovat místní bohy a vytvářet velké bohy, kteří přebírají všechny předchozí mocenské atributy.

všudypřítomnost

Všudypřítomnost (všudypřítomnost) je také společným rysem bohů. Sokrates a Epictetus ji představovali mezi starověkými filozofy . Amun , egyptský bůh větru a plodnosti, byl označován jako „ten, kdo přebývá ve všech věcech“. Bena v Tanzanii se domnívají, že jejich Bůh „je všude ve stejnou dobu.“ Bohové často kombinují vševědoucnost a všudypřítomnost; v Flores , Indonésie, například , bůh Dua Nggae byl řekl, aby vidět všechno, všechno vědět a být všude. V některých národech jsou bohové spojováni s určitými místy, i když všudypřítomní. Tyto langi věří, například, že kopec jsou spojeny s Bohem a že je proto nebezpečné stavět domy v jejich blízkosti. Ve starověkém Řecku sídlili nejdůležitější bohové v nebi nebo na hoře Olymp .

osobnost

V západní filozofii a teologii byl Bůh téměř vždy vnímán jako osobní bytost, jako u Platóna a Aristotela. Někteří filozofové jako Hegel viděli v osobních popisech Boha nedokonalé pojetí absolutna. Hindské texty, jako je Bhagavadgíta, také popisují Boha jako osobní bytost, zatímco Shankara představoval neosobní pojetí Brahmanu.

Nehmotnost

Většina abrahámského Boha je považována za nehmotnou, tj. Nemateriální. Filozofové, kteří vidí svět jako součást tohoto Boha nebo jako ztělesnění jeho bytosti, považují Boha za alespoň částečně materiálního. Takový pohled představovali například stoici , kteří ho ztotožňovali se základními prvky vzduchu a ohně. Na rozdíl od církevních otců a většiny křesťanských filozofů, jako byl Tomáš Akvinský, kteří zastávali nehmotnost a spiritualitu Boha, existovali jednotliví křesťanští spisovatelé jako Tertullian, kteří nazývali Boha „corporalis“ (tělesný). Drtivý počet myslitelů ovlivněných platónskými nebo aristotelskými principy však učil, že hmotná bytost by byla v rozporu s Boží dokonalostí nebo dokonalostí. Africké národy také obecně považují příslušného vysokého boha za beztělesnou, nehmotnou duchovní bytost, ačkoli je popsán v antropomorfních metaforách.

neviditelnost

Jako nadpřirození duchové jsou bohové alespoň dočasně neviditelní. V některých národech je Bůh považován za neviditelného, ​​zatímco jeho účinky lze fyzicky cítit, například jako vítr. Jiné kultury považují přírodní úkazy a objekty - oblohu, hvězdy nebo hrom - za projevy bohů. Někteří bohové jsou však částečně viditelní. V úvahu Tóry z hořícího keře , Mojžíš se vztahuje na obličej ze strachu, při pohledu na Boha. Bůh nebe San je obvykle neviditelný, ale někdy kolem projde s jasným světlem a jeho hlas je slyšet jako hrom.

Neuvěřitelné

Křesťanská teologie rozlišuje tři způsoby učení o Bohu: rozum, zjevení a náboženskou zkušenost. V přírodní teologii je pokus setkat se rozumem a pozorováním výroků o Bohu. Obecně jsou však bohové považováni, alespoň částečně, za nevyspytatelné . Alur zvážit jejich bůh být „prakticky nepoznatelný“, a Lugbara přiznávají, že nevědí nic o povaze svého boha, neboť uniká lidskou představivost. Něco podobného se říká v islámu: Člověk jako omezená bytost nemůže pochopit Boha, který je prostý „hranic a dimenzí“, jako ostatní věci. Søren Kierkegaard zašel tak daleko, že definoval Boha jako nevyspytatelného.

Věčnost a čas

V mnoha národech existují epiteta pro bohy, jako „věčný“, „věčný“ nebo „ten, který je vždy tam“; neměnnost je často zdůrazňována současně. O jeho věčnosti byli přesvědčeni i křesťanští myslitelé jako Boëthius , kteří viděli Boha jako dokonalou bytost . Že je Boží přirozenost neměnná, tvrdili Platón i židovští a křesťanští teologové, zejména Augustin z Hrocha . Naproti tomu existuje bůh, který je svázán časem a komunikuje se svými tvory. Takový „vztahový“ obraz Boha představují například Richard Swinburne a William Lane Craig . Ve starověkém Egyptě mohli bohové zemřít; například Osirise zavraždil jeho protivník Seth . Kvůli kosmologické doktríně cyklického návratu to však nutně neznamenalo konec existence. Radikální zastánci teologie „Bůh je mrtvý“ v 60. letech věřili, že Bůh doslova zemřel.

Klasifikace Hartshorne a Reese

Charles Hartshorne a William Reese (1963) navrhli klasifikaci představ „nejvyšších“ podle metafyzických atributů. Identifikovali následujících pět základních vlastností, které se objevují v různých myšlenkách:

U	V některých (nebo, pokud V chybí, ve všech) ohledech je neměnný, ať už narozením, smrtí, zvýšením nebo snížením
PROTI	V nějakém (nebo, pokud U chybí, v každém) ohledu proměnlivém, alespoň ve formě určitého nárůstu
B.	(Sám) vědom
A.	Znát svět (úplně)
E.	Včetně celého světa jako součásti

Kombinace těchto vlastností vede k následující klasifikaci podle Hartshorne a Reese:

vlastnosti	popis	Pohled na svět	Známí zástupci
UVBAE	Nejvyšší jako věčně-časové vědomí, poznávající a zahrnující svět.	Panentheismus	Plato , Jiva Goswami , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Gustav Theodor Fechner , Alfred North Whitehead , Muhammad Iqbal , S.Radhakrishnan
UB	Nejvyšší jako věčné vědomí, které svět plně nezná ani nezahrnuje.	Aristotelský teismus	Aristoteles
UBA	Nejvyšší jako věčné vědomí, vševědoucí ve vztahu ke světu, ale bez jeho zahrnutí.	Klasický teismus	Philon of Alexandria , Augustine of Hippo , Anselm of Canterbury , al-Ghazali , Thomas Aquinas , Gottfried Wilhelm Leibniz
U	Nejvyšší jako věčný, stojící nad vědomím a poznáním.	Emanacionismus	Plotinus
UBAE	Nejvyšší jako věčné vědomí, znácí a zahrnující svět.	Klasický panteismus	Shankara , Baruch Spinoza , Josiah Royce
UVBA	Nejvyšší jako věčně-časové vědomí, vševědoucí, ale bez světa.	„Dočasný teismus“	Fausto Sozzini , Jules Lequier
UVBW (E)	Nejvyšší jako věčně-časové vědomí, částečně oddělené od světa.	Omezený panentheismus	William James , Christian von Ehrenfels , Edgar Sheffield Brightman
V (B) (A)	Nejvyšší jako plně dočasné nebo vznikající vědomí.	-	Samuel Alexander , Edward Scribner Ames , Raymond Bernard Cattell
PROTI	Nejvyšší jako časové a nevědomé.	-	Henry Nelson Wieman

Zastoupení v umění a literatuře

Při zobrazování bohů lze zpočátku hrubě rozlišovat mezi knižními náboženstvími, která znají kanonizované Svaté Písmo , kultovními náboženstvími, která jsou určena kultovními aktivitami prováděnými před Božím obrazem, a „ mystickými “ náboženstvími, která nakonec používají slovo a obraz jako nevhodná forma prohlášení uvažovaného o božském.

Přestože staří Egypťané měli četná posvátná písma, nespojili je do kanonické normy. Bohové se objevovali více na jejich obraze než ve slově, a proto je egyptské náboženství počítáno mezi kultovní náboženství. Také ve starověkém Řecku hrálo psaní vedle uctívání obrazů podřadnou roli. V judaismu se naopak Bůh zjevuje ve slově; obrazová zobrazení jsou proto vyřazena. Totéž platí o zoroastrismu . V křesťanství vedla otázka uctívání ikon ke kontroverzi byzantské ikony . I když se zákaz obrazů v křesťanství často nedodržoval, teologie zásadně odmítá antropomorfní popisy, protože Bůh by neměl být postaven na stejnou úroveň jako profánní lidské rysy. Zákaz obrazů v islámu je pozorována poměrně konzistentně, což je důvod, proč jen kaligrafie se jeví jako dekorativní prvek.

V některých kultovních náboženstvích byli bohové líčeni jako bytosti podobné zvířatům, například ve starověkém Egyptě a ve vyspělých mezo a jihoamerických kulturách. Tyto obrazy neznamenají, že si uctívaní bohové představovali stejným způsobem. Měli by spíše vyjadřovat jinakost nereprezentovatelného. Reprezentace bohů se specifickými atributy, jako jsou sluneční bohové, nemají být interpretovány jako projevy těchto bohů, ale mají pouze vizuálně vyjádřit základní aspekty.

Zastoupení ve filmu

Mytologičtí bohové jsou často zobrazováni ve filmech (např. Thor ). Jediný Bůh ve smyslu monoteistických náboženství je ve filmech zobrazen jen zřídka. příklady jsou

• Ach bože ... (1977)
• Smrtka (film) (1980)
• Tracy se setká s Bohem (1980)
• Dva ze stejného druhu (1983)
• Horká linka do nebe (1989)
• The Acid House (1998)
• Dogma (film) (1999)
• Bruce Almighty (2003)
• Evan Almighty (2007)
• Thoda Pyaar Thoda Magic (2008)
• Žádný prostředek proti lásce (2011)
• Holy Flying Circus (2011) (film o kontroverzi, která vyvolala vydání Brianova života v roce 1979).
• Ježíš mě miluje (2012)
• Zcela nový zákon (2015)

Boží pojmy z různých kultur

Mezopotámie

V sumerském náboženství byl numinous považován za neviditelnou sílu nebo „ élan vital “ vlastní ve věcech. Sumerština například používá Nanna k označení jak měsíc a sílu ukrytou v tom, měsíc boha. Podobnou rovnici objektu a Boha lze nalézt v Eposu o Gilgamešovi . Ve čtvrtém tisíciletí před naším letopočtem Především byly uctívány přírodní síly, zvláště ty, které byly důležité pro přežití člověka. Z lidské potřeby navázat smysluplné spojení s bohy byli upřednostňováni antropomorfní bohové. Převládala forma syna a poskytovatele, jejichž životní příběh odrážel roční sklizňový cyklus, například Dumuzi .

Uprostřed válečných podmínek na začátku třetího tisíciletí se rozvinula myšlenka mocného božského vládce a válečníka. V tradičních modlitbách Gudea k Ningirsu , hlavnímu bohu Lagaše , je oslovován jako „pán“, „pán“ a „válečník“. Nová role bohů jako ochránců a vojenských náčelníků vyžadovala pochopit jejich vůli. To bylo možné provést ve snech nebo prostřednictvím věštění. Bohové byli také považováni za správce svého majetku. Místo toho, aby jednali sami, starali se o ně vyšší bohové nebo shromáždění bohů se zvláštními úkoly. Hlavním úkolem shromáždění bohů bylo soudit zločince a jmenovat nebo odvolávat vysoké úředníky, muže i bohy. V tomto ohledu byli bohové zastoupeni docela lidsky; například se před setkáním posilnili jídlem a pitím.

Ve druhém tisíciletí se vyvinulo „osobní“ náboženství, ve kterém se Bůh stará o uctívače. Věřící na jedné straně vložil svou důvěru v Boží soucit; na druhé straně očekával trest za hříchy. Osobní štěstí je často spojováno s božskou odměnou; V akkadském jazyce byl výraz „mít štěstí“ doslovně přeložen jako „získat boha“. Pokorný přístup a ponížení se vyjasňují v tradičních kajících žalmech a „Dopisech Bohu“. Idea osobního Boha ovlivnila i tehdejší egyptské náboženství a později izraelské náboženství.

Babylonský mýtus o stvoření Enûma elîsch pojmenovává kolem 300 bohů nebe a 300 bohů podsvětí. V asyrsko -babylonském seznamu postav Rykle Borgera lze dokumentovat asi 130 jmen bohů, z nichž některá jsou epitety nebo projevy jiných bohů, a kolem 25 lze považovat za velké bohy.

Egypt

Stejně jako ostatní prehistorické národy se zdá, že Egypťané projevili úžas nad silami přírodního světa. Archeologické nálezy naznačují bohy ve zvířecí podobě, jako jsou krávy nebo sokoli, kteří představovali aspekty vesmíru. Na počátku historických dob existovali bohové jako Min a Neith, kteří byli uctíváni v lidské podobě. Egyptské slovo netjer zahrnovalo lidi uctívané jako bohy i duchy a démony a dokonce i hieroglyfy byly někdy označovány jako bohové.

Egypt vytvořil několik mýtů o stvoření, které nebyly nikdy sjednoceny do jednoho mýtu, ale mají některé společné rysy. Podle Osmičky Hermopolis byl svět vytvořen čtyřmi páry bohů, kteří ztělesňovali mužské a ženské aspekty předsvětského stavu ( pravěké vody , nekonečnost, temnota , neviditelnost). Další mýtus, Devátý z Heliopole , popisuje boha slunce Atuma jako všeproducenta a otce bohů, z jehož tělních tekutin vzešli jiní bohové. Podle memfitské teologie , androgynní bůh kovodělníků, řemeslníků a stavitelů, Ptah , Atum a všichni ostatní bohové stvořili „srdcem a jazykem“. Toto je nejstarší známá varianta konceptu Logos , ve kterém se svět formuje prostřednictvím tvůrčí řeči boha.

Charakterové rysy bohů byly velmi odlišné. Někteří bohové pomáhali lidem, jako Thoth , Horus a Isis, svými léčivými schopnostmi, zatímco jiní byli nepřátelští vůči lidstvu. Jiní bohové naopak vykazovali ambivalentní rysy; Hathor byla například uctívána jako bohyně lásky, hudby a oslav, ale byla také považována za zuřící ničitelku lidstva. Mnoho kultů hlavních bohů postupem času tvořilo rodinné triády otec, matka a syn, například Amun , Mut a Chons v Thébách . Kromě toho se vytvořily skupiny čtyř, pěti nebo více bohů, aniž by bylo zřejmé jasné schéma. Osobní zbožnost byla zvláště rozšířená během Nové říše . Obdržené petice svědčí o tom, že bohové dokázali odpustit lidské hříchy.

Mnoho bohů postupem času změnilo svou regionální příslušnost, zatímco jiní se stali regionálními nebo národními bohy a naopak. Mohl se také změnit charakter bohů; například Sethova povaha, popularita a důležitost značně kolísaly. Osiris v průběhu let převzal mnoho epitet a charakteristik od jiných bohů. Egyptskou zvláštností byla kombinace různých bohů spojením jejich jmen (například Atum-Chepre a Amun-Re ) a opětovným sestavením jejich tvaru. Ze staroegyptského období je podle jména známo 1500 bohů, i když více podrobností je známo pouze v menším počtu. Isis byla jedním z posledních egyptských bohů, kteří přežili; Již v roce 452 n. L. Se říká, že poutníci navštívili její sochu v chrámu Philae .

Indie

Nejstarší hinduistická písma, Védy , sahají do poloviny 1. tisíciletí před naším letopočtem. Př. N. L. Zpět. Důležitým termínem v hindské filozofii je Brahman , nepostřehnutelná abstrakce, nekonečná, imanentní a transcendentní realita, která je základem veškeré hmoty, energie, času, prostoru, bytí a všeho nad vesmírem. Brahman nelze definovat; podle rčení v Brihadaranyaka-Upanishad je to neti neti (ne tak, ne tak!). Bohové, Ishvara a Devové jsou tedy symbolické entity, které vzešly z Brahmanu a které představují vůdčí síly světa. Podle Brihadaranyaka Upanishad je dech života ( Prana ) duší bohů a jedinou nejvyšší bytostí.

Brihadaranyaka Upanishad hovoří o 33 bozích: osmi sférách existence (Vasus), jedenácti principech života (Rudras), dvanácti principech vládnutí ( Adityas ), jednom vládci nebes ( Indra ) a jednom producentovi ( Prajapati ), z nichž každý se vyskytuje v různých sférách vývoje (Mahiman). Tato čísla se však liší v závislosti na textu. Indra je popisována jako všudypřítomná a schopná mít jakoukoli formu. Podle Avyakta Upanishad ztělesňuje vlastnosti všech bohů, a proto je z nich nejdůležitější. Adityové zosobňují zákony, které vládnou vesmíru a lidské společnosti. Patří mezi ně Mitra (přátelství), Aryaman (čest) nebo Varuna (kdo spojuje). Kromě toho existují podřízení bohové, jako jsou synové Šivy, včetně Ganapatiho . Kromě toho jsou popsáni i další bohové, například Ashvins , Yakshas nebo bůh mrtvé Yamy. Bohové Véd tvoří pouze malou část hinduistického panteonu a mnoho z nich se dnes již neuctívá.

Trimurti od Brahma , Vishnu a Shiva představuje tři kosmické funkce vesmíru. Vishnu se může objevit v jakémkoli avataru . Shiva pravděpodobně vzešel ze svého védského protějšku Rudry . Zatímco Rudra byl popisován jako agresivní, aktivní a destruktivní, Shiva je také považován za mírumilovného. Přesto je jeho postava ambivalentní; má hrozné a mírné formy. Brahma je zosobněná, mužská forma Brahmanu. Je považován za první příčinu všech bytostí a je popsán v různých mýtech o stvoření.

Některá hinduistická božstva mají mužskou a ženskou podobu. Ženskou silou Šivy je Shakti , která se mimo jiné jeví jako jeho manželka Parvati . Shiva je také brzy zobrazen jako „Pán, napůl žena“ ( Ardhanarishvara ).

Věřící obvykle uctívají upřednostňovaného boha, aniž by popírali jeho brahmanskou povahu. Z hinduistického hlediska je monoteismus pouze oslavou preferovaného Boha; v Bhagavadgítě Kršna vysvětluje , že uctívání jiných bohů je pouze uctíváním sebe sama. Často byly učiněny pokusy o navázání korespondence s bohy jiných náboženství a vír; tak byla védská Rudra ztotožněna s drávidským Šivem, řeckým Dionýsem a egyptským Osirisem . Někteří hinduisté, kteří znají křesťanské náboženství, považují Ježíše za avatara Višnua, protože Višnu není považován za osobního boha konkrétního náboženství, ale za univerzální princip. Termín „hinduismus“ vznikl pozdě a zahrnuje docela odlišné kulty. Uctívání Šivy v šivaismu nebo Višnua ve Višnuismu jako hlavního božstva nebo nejvyššího Brahmanu je dnes rozšířené . Kromě toho existuje Shaktism , který jako hlavní bohyni uctívá Shakti, Devi nebo jednu z mnoha dalších bohyň.

Kromě hinduismu je džinismus v Indii ateistické náboženství a sikhismus je monoteistické náboženství.

Taoismus

Čínský taoismus je ve své rané formě považován za ateistický, ale později vyvinul velký, polyteistický panteon; viz panteon taoismu .

Buddhismus

Zvláště ve starší západní literatuře a často i dnes se zastává názor, že „původní“ buddhismus historického Buddhy , Siddhartha Gautama , popsaný v Pali Canon , je ateistická „filozofie života“ a ne náboženství. V nejlepším případě jde o hrubé zjednodušení, které neodpovídá náboženským zvyklostem ve všech buddhistických zemích.

Podle Anguttara Nikaya Siddhartha Gautama odpověděl na otázku, zda je člověkem nebo bohem (Deva), že není bohem, Gandharvou ani člověkem, ale Buddhou. V Mahayana textů, Dharma tělo (Dharma-kāya) Buddha se ztotožňuje s absolutní skutečnosti, která se rozprostírá k hranicím světa a prostupuje vším. Tělo Dharmy je také vševědoucí v tom, že se celý svět přímo odráží v jeho mysli. Tělo projevu (Nirmāṇa-kāya) Buddhy se může objevit v jakékoli formě; jeho činy však nejsou výsledkem dobrovolných rozhodnutí. Podle formálního učení théravádového buddhismu je Buddha mrtvý a už do světa nezasahuje; přesto je ctěn jako bůh a také je uctíván některými věřícími. Ačkoli se Buddhové a Bódhisattvové v některých ohledech liší od bohů, někteří z nich jsou stále považováni za božské bytosti.

Doktrína závislého povstání formulovaná v raném buddhismu postuluje ignoranci jako příčinu řetězce znovuzrození. Podle jedné interpretace se jedná o kritiku mýtu o Brahmanic stvoření Rig Veda . V tomto ohledu buddhismus vyvinul neteleologickou teorii kauzality, která se obejde bez boha stvořitele. Kolo života , které jsou popsány na šest říše je v Mahayana buddhismu , obsahuje oblast bohů (devas) a oblast z „žárlivý bohy“ ( asury ), které se počítají mezi devas v Theravada. Věřící buddhisté uctívají mnoho hinduistických bohů, což není synkretismus v tom, že tito bohové byli od počátku součástí buddhismu. Jejich existence nebyla nikdy popřena, i když je buddhismus považuje za postradatelné. Mezi vírou v Buddhu a v bohy existuje rovnováha v tom, že bohové mohou pomáhat ve světských záležitostech, ale pouze Buddha může ukázat cestu ke spáse.

Řecko a římská říše

Vzhledem k tomu, že topografie starověkého Řecka ztěžovala komunikaci po souši a na moři a existovaly jazykové a etnické rozdíly, mytologický obsah a kulty se lišily. Homerova díla Iliad a Odyssey částečně stabilizovaly tyto mýty a významně ovlivnily následné řecké a římské autory. Řekové a Římané znali četné mýty o stvoření, které mají mnoho paralel s mýty Egypťanů, Sumerů, Babyloňanů a Hebrejů. Podle Homera byli za vznik bohů zodpovědní titáni Oceanus a Tethys . Okeanos představoval prstencový oceán, který obklopoval Zemi ve tvaru disku. Hesiod podal první známý úplný popis stvoření ve své Theogonii (kolem 700 př. N. L. ). Z chaosu se vynořila Gaia, kterou Uranos vyvolal. Oba zplodili šest ženských a šesti mužských dětí, Titánů, kteří také měli děti. Titáni byli v podstatě zosobněním různých aspektů přírody. Po pádu titánů ovládl svět Zeus a ostatní bohové Olympu.

Bohové vytvořili hierarchicky organizovaný panteon. Byly obecně považovány za lidské a vnímavé, ačkoli jejich vzhled a činy byly do určité míry idealizovány. Na druhé straně by mohly odrážet fyzické a duševní slabosti lidí. Bohové žili v domech na hoře Olymp nebo v nebi; Mezi bohy vzduchu a vyššího světa a chtonickými bohy, kteří vládnou v hlubinách Země , však byl důležitý rozdíl . Bohové se mohli pohybovat velkou rychlostí, najednou zmizeli a objevili se a mohli mít jakoukoli podobu - lidskou, zvířecí i božskou. Ačkoli jejich síla byla větší než síla mužů, byli sotva všemocní, kromě Dia, a dokonce i jeho činy byly osudem. Kvalita, která očividně odlišovala řecké bohy od lidí, byla jejich nesmrtelnost.

Ačkoli někteří bohové byli uctíváni jen na určitých místech - například Athéna v Athénách a Héra v Argosu - nejdůležitější bohové byli uznáváni v celém řeckém světě. Na vrcholu stál Zeus, otec všech bohů a lidí. Hájil nejvyšší morální hodnoty, někdy společně s jinými bohy, a chránil rodinu a stát. Zeus mohl být jmenován bohem, aniž by byl jmenován. Xenophanes ostře zaútočil na obvyklé antropomorfní představy a tvrdil, že existuje jediný neantropomorfní bůh.

Římské náboženství má své kořeny v náboženských myšlenkách předřímské italské národy jako jsou Sabines a Etruscans . Římští bohové, původně zakořeněni spíše v kultu než v mýtu, byli obecně méně antropomorfní než řečtí bohové. Když ve 3. století př. Kr Př. N. L., Kdy první historici a epičtí básníci psali latinsky, již převládal vliv řecké literatury. Mnoho autorů bylo samotných Řeků, takže římské legendy byly převzaty z řečtiny. Původní italští bohové byli přirovnáváni k Řekům, například Saturnus s Kronosem nebo velký bůh oblohy Jupiter se Zeusem.

Biblický judaismus

Hlavním zdrojem židovského náboženství je kanonizován Bible je Tanakh . Izraelita náboženství bylo původně henotheistic . Když se Izraelité v době soudců (1250 až 1000 př. N. L.) Usadili v Kanaánu , ujali se tam náboženských představ, přestože jsou Kanaánci v Bibli popisováni negativně. Rozsáhlá korespondence mezi atributy YHWH , jediného boha Izraele, a kanaánsko- ugaritským bohem El naznačuje, že YHWH vzešel z El a postupně se vzdálil od henoteistického kultu. Tento předpoklad podporuje skutečnost, že na rozdíl od ostatních biblických bohů proti Elovi neexistovala žádná polemika a že si zachoval svoji funkci praotce shromáždění bohů .

Vysoký bůh El předsedal shromáždění bohů v Ugaritic náboženství a byl jmenován jako tvůrce bohy a tvory. Vedle něj stál mladý bůh plodnosti Baal , generátor bouřek a dárce deště. Spolu se svým milencem Anatem byl často zobrazován jako válečný bůh, který zabíjel své protivníky. Sama Anat se ukazuje jako bojovnice a milenka a nebojí se ohrozit samotného nejvyššího boha Ela. Mezi bohyněmi Ugaritu byla Athirat choť Els. Astarte nebo Ashera , královna nebes, byla přirovnávána k babylonské bohyni války a lásky Ištar.

První knize Mojžíšově jména JHVH jako tvůrce nebe a země. Protože jeho božské jméno nebylo vyslovováno, bylo místo něj často používáno jméno Adonai („Pán“). V Song of Debra , jednom z nejstarších textů v Bibli, je YHWH popisován jako Bůh Izraele zasahující jménem svého lidu. Zde převládá atmosférický popis YHWH, před kterým se země chvěje, mraky kapají vodou a hory se kymácejí. Další pasáže uvádějí, že žije v nebi. Další texty zdůrazňují válečné rysy YHWH; Kniha soudců zvlášť zdůrazňuje svou pomoc při válkách Izraele proti nepříteli. Mimo Jeruzalém byl Baal a bohyně nadále uctíván. YHWH i Baal byli nebeskými bohy spojenými s blesky a hromy. Náznak toho, že ti dva nebyli v době soudců vždy odděleni, je součástí jména Baal , které se také vyskytuje ve vlastních jménech přísně jahvistických rodin. Teprve později byl Baal popsán jako úhlavní nepřítel YHWH.

Podle 5. Mojžíšovy knihy je YHWH jediným bohem Izraele. Je popisován jako žárlivý bůh, který po svém boku netoleruje žádného jiného boha. Jako „velký a hrozný Bůh“, který si z lásky vybral svůj izraelský lid, vyžaduje od svých následovníků úctu a lásku. Postava YHWH je určitým způsobem ambivalentní, protože přináší jak dobré, tak (na první pohled) špatné. Podle židovského sebepochopení je Bůh naprosto dobrý; To, co se z lidského hlediska jeví jako zlo (například extrémní tresty), by mělo z božského hlediska sloužit dobru. Jako Boží slovo má zákon božskou autoritu a Desatero je také výrazem božské vůle. Přestože existují jasné antropomorfismy, zejména ve starších textech Bible, židovský zákaz obrazů jasně vyjadřuje, že na YHWH nelze myslet z lidského hlediska.

Předislámská Arábie

Výchozí materiál pro starověké jihoarabské náboženství sestává v podstatě z nápisů v památkách, které pojmenovávají velké množství bohů a jejich přezdívek. Ve všech starověkých jihoarabských říších byl Athtar hlavním bohem, kterému byla přiřazena planeta Venuše. Kromě svých životně důležitých funkcí zavlažování a plodnosti byl také aktivní jako bůh války. Sabaean stát bohem byl Almaqah , který byl spojován s měsícem a představoval státní spolu s králem a lidem říše. Bůh slunce měl dva ženské projevy, konkrétně dat-himyam a dat-baʿdan. Spolu s Athtarem a Almaqahem tvořili oficiální trojici Saba a byli také nejčastěji zmiňováni v jiných jihoarabských státech. Existovali také další regionální bohové, jako Sama , pravděpodobně bůh měsíce a Taʿlab . V pozdějším královském období (od 40 n. L.) Došlo v důsledku těžkých vnitřních mocenských bojů různých kmenů k diferenciaci na další projevy a jednotlivé bohy. V lidské podobě nebylo zastoupení bohů; místo toho se často používala symbolická znamení a zvířata.

Ve střední a severní Arábii nežilo obyvatelstvo ve vysoce rozvinutých státech jako na jihu, ale - s výjimkou Lihyanu - vedlo nomádskou existenci . Zdrojová situace ve střední Arábii je mnohem horší než na jihu, ale pozdější texty, jako je korán polemizující proti pohanství nebo kniha idolů Ibn al-Kalbī, poskytují odkazy na starověké centrální arabské bohy . Stejně jako všechny kočovné národy, beduíni z Arábie také uctívali Alláha, nejvyššího boha nebes, který stvořil svět a dává déšť. Ostatní bohové neměli stejnou vysokou hodnost a ani netvořili hierarchicky uspořádaný panteon. Kromě Alláha byly v celé Arábii velmi uctívány tři bohyně Manat , Al-Lát a Al-ʿUzzā , nazývané také „Alláhovy dcery“. Al-Lat byl zaměněn by Hérodotos s Urania , bohyně nebe; pravděpodobně měl původně podobný prvořadý význam jako Alláh. Tři tucty místních bohů jmenovaných v knize idolů, kteří byli často přiřazováni určitým kmenům, hrály podřízenou roli.

Post-biblický judaismus

Se zničením jeruzalémského chrámu na konci židovské války v roce 70 se vztah judaismu k Bohu natrvalo změnil. Místo chrámových obětí a poutí do Jeruzaléma se pod dohledem kněží a levitů koná společná modlitba, která je v následujících stoletích kodifikována na dny v týdnu a na sobotu v Sidduru a na svátky v Machsoru . Zničený chrám nahrazují v diaspoře synagogy , a to jak v Římské říši, tak v Perské říši .

Ačkoli v rabínském judaismu nebylo systematicky uvažováno o Božích atributech, v některých zásadních bodech došlo k shodě. Všichni rabíni byli přesvědčeni o jednotě Boha, Stvořitele nebe a země. Bůh odměňuje ty, kteří poslouchají jeho vůli, a trestá ostatní, a vybral si Židy ze všech národů, aby mu odhalili Tóru . Tetragram YHWH se nikdy nevyslovuje z úžasu a místo něj se používají jiná jména nebo parafráze jako Adonai („Pán“) nebo svatý. Ačkoli lze Boha oslovit přímo v modlitbě, jeho skutečná podstata je nevyspytatelná a zcela se liší od svých tvorů. Přesto se autoři Talmudu o antropomorfní popisy příliš nezajímali. Bůh je často přirovnáván ke králi sedícímu na trůnu soudu nebo trůnu odpuštění. Zejména v důsledku zničení jeruzalémského chrámu se prohloubila myšlenka, že Bůh cítí lidské utrpení a truchlí s oběťmi pronásledování. Rabíni striktně odmítli uctívání obrazu a dualistické myšlenky.

Ve středověku došlo pod vlivem řecké filosofie k vylepšení vlastností boha. Středověcí teologové zdůraznili, že všechny antropomorfní popisy Boha v Bibli by neměly být brány doslovně. U Maimonidových 13 zásad židovské víry je jedním z názorů, že Bůh je nehmotný a nehmotný. Bůh byl vševědoucí i všemocný. Stejně jako autoři Bible a rabíni představovali středověcí židovští myslitelé starostlivého Boha, ačkoli podle Maimonidesa a Leviho ben Gershona se to týká pouze lidí a ne všech tvorů.

Tyto Kabalisté potvrzuji abstraktní popisy středověkých filozofů, ale jak mystici, pocítil touhu vytvořit živější spojení s Bohem. V kabale se rozlišovalo mezi samotným Bohem - nevyspytatelným En Sofem - a jeho projevy. Kabalistický strom života pojmenovává v Sephirothu deset emanací, které pocházejí od samotného Boha, kterému nelze říci vůbec nic. Představují různé aspekty Boha jako moudrost, sílu nebo nádheru. Hasidism , která byla založena v 18. století Baal Šem Tov , inklinuje k panentheistic pochopení cimcum -Begriffs: Bez Boha by nebylo vesmíru, ale bez vesmíru Bůh je stále stejný.

Mezi židovskými mysliteli 20. století Mordechai M. Kaplan nejvíce vehementně zastával naturalistický světový názor. Bůh pro něj není nadpřirozená, osobní bytost, ale univerzální síla, která vede ke spravedlnosti. Martin Buber ve svém hlavním díle Ich und Du považuje vztah mezi lidmi a Bohem a ostatními lidmi za existenciální, dialogické a náboženské principy. Holocaust vedlo k přehodnocení středověkých prohlášení o vztahu mezi Bohem a člověkem a ke stupňování problémů theodicy .

křesťanství

Jelikož křesťané byli původně židovskou skupinou, jejich představy o Bohu byly silně ovlivněny židovskými tradicemi. Řecká filozofie, zejména starověký platonismus , měla navíc rozhodující vliv na křesťanské představy o Bohu. Počáteční pokusy vypracovat křesťanskou teologii, jako byly Klement Alexandrijský , Justin mučedník , Irenej z Lyonu , Athenagoras a Theophilus , se netýkají pouze biblické tradice, mezitím se vyvinuly zpovědní formule a liturgické idiomy, ale také různá terminologie, obsahové a pracovní koncepce Rozsáhlé výpůjčky od židovských teologů a filozofických tradic. Bůh je často popisován jako transcendentní a věčný, prostý časových nebo prostorových hranic a obdařený nejvyšší nadpřirozenou mocí a ctí. Kvůli nevyspytatelné povaze své bytosti je často pojmenován pouze v symbolických výrazech, ve svých účincích a jinak v negativních vlastnostech, jako jsou „nekonečné“, „nevyspytatelné“ nebo „neviditelné“. Vystoupení v Bibli liturgie, modlitba formy a podobně, což by mohlo vést k fyzické a hlavně antropomorfní prezentaci Boha, jsou často interpretovány jako nevhodných výrazů, zejména teologové ve školní tradice alexandrijské teologie (včetně například Philo Alexandrie a Origena ). Jiní teologové se zdráhají nebo jsou nepřátelští vůči kultuře, terminologii a konceptům řeckých tradic a vztahují se přímo k židovsko-křesťanským tradicím.

Zpověď Nicaea , formulovaná v roce 325 a uznávaná dnes všemi hlavními křesťanskými církvemi, pojmenovává Ježíše Krista božského a podstatného s Bohem Otcem a také krátce zmiňuje Ducha svatého . Myšlenka, že Ježíš byl člověk a Bůh zároveň, byla potvrzena v pozdějším kristologickém vyznání Chalcedonského koncilu . Pozdější debaty a determinace směřují více od kristologie k teologii Trojice . Snaží se vyhnout předpokladu tří bohů a / nebo nezávislých modalit , které jsou ztělesněním otce, syna a ducha, nebo je prezentovat jako kacířství. Jsou stanoveny jako identické v podstatě, ale odlišné ve vztahu; Doktríny a učitelé, kteří se od toho odchylují, jsou vymezeni jako kacířství .

Křesťanská středověká teologie pracovala na nauce o Bohu různými, někdy protichůdnými akcenty při přijímání dalších starověkých konceptů a částečně také debatami o židovské a islámské teologii. Hodně se polemizovalo o tom, jak silně si řecká filozofická terminologie může a měla být půjčována, a o filozofických konceptualizacích (přirozený rozum nebo přírodní teologie), které již neodhadují znalosti ze zjevení . Kompromisním vzorcem čtvrtého lateránského koncilu (kán. 806) je například to, že Bůh vždy zůstává ve větší míře nepodobný, a to i při všech možných ukázkách podobností s tím, co bylo vytvořeno.

Reformace vyzval k silnější návratu do biblických textů. Méně kognitivních hodnot je připisováno přirozenému rozumu a prozatímní tradici. Zatímco mj. v 19. století někteří teologové čelili výzvám, včetně prostřednictvím osvícení a moderní kritiky rozumu a zjevení mimo jiné s konstruktivním přijetím. transcendentální filozofické myšlenky reagují, ostatní to odmítají. Rozsah „přirozeného rozumu“ je pak odhadován jako menší, „nadpřirozený“ vyšší; v nejrozmanitějších formách, například ze strany většiny katolických pokusů o revitalizaci systematizací Tomáše Akvinského , na rozdíl od protestantských teologů, jako byl Karl Barth , kteří se výrazněji odvolávají na biblické zjevení na počátku 20. století . V novějších teologických debatách byly kriticky diskutovány dříve do značné míry nesporné aspekty pojmu Boha, jako je všemocnost Boha.

islám

Islám, který má svůj původ na Arabském poloostrově , rozvinul svůj koncept Boha v rozporu se starověkým arabským náboženstvím , které znalo různá místní božstva , a také s myšlenkami judaismu a křesťanství. Korán klade důraz na jednotu a jedinečnost Boha a tvrdí, že víra v boha jako tvůrce světa dává víru v další božské bytosti a pravomocí zbytečné. Kontinuita v monoteistickém náboženském obrazu Boha existovala již ve starověké jihoarabské říši Himyar . Z tohoto kontextu byla v islámu převzata dvě božská jména Alláh a Rahmán , která se objevují ve vzájemné souvislosti, například ve vzorci Basmala . Verš 1 Súry 112 zdůrazňuje monoteistický princip islámu. Stejný verš také odráží židovské vyznání, Shema Yisrael, z Deut. 6.4  EU . Ve stejné súře lze tvrzení ve verši 3, že Bůh není ani zplodit, ani zplodit, chápat jako přímé odmítnutí nicejského vyznání víry , podle kterého byl Ježíš „zplozen, nikoli stvořen“ Bohem.

Teologické debaty, které začaly kolem poloviny 8. století, se točily kolem otázky, jak mají být interpretovány různé výroky o Bohu v Koránu, které naznačují tělesnost nebo lidskou podobu. Zatímco některé teologické školy braly tato prohlášení doslova a směřovaly k antropomorfnímu obrazu Boha (např. Q al-Mughīra ibn Saʿīd a Muqātil ibn Sulaimān ), jiné představovaly velmi radikální transcendenci Boha ( např. Jahm ibn Safwān ). Na konci 8. století se vyvinuly mezipolohy. Šíitský badatel Hischam ibn al-Hakam (zemřel po 795) definovanou Boha jako trojrozměrný, mohutné tělo světla, na základě prohlášení o Bohu v súry 112 a ve verši světla . Stoupenci Muʿtazila zdůraznili, že Boží přirozenost je nepopsatelná; Podle jejich názoru musely být antropomorfní askripce v Koránu interpretovány metaforicky .

Mnoho jmen a atributů Boha uvedených v Koránu také vyvolalo teologické spekulace . Vyvstala otázka, jak to souvisí s Božím vlastním bytím. Zatímco Muʿtazilité v průběhu svého přísného důrazu na jednotu Boha ( Tawheed ) věřili, že Bůh má kvalifikaci jako „vědět“ ( ʿālim ), „mocný“ ( qādir ), „žít“ ( ḥaiy ) skrze sebe ( bi- nafsih ī ) V sunnitské teologii se předpokládalo, že tyto vlastnosti odkazují na korelační podstatná jména, jmenovitě „znalosti“ ( ʿilm ), „moc“ ( qudra ), „život“ ( ḥayāt ), které mají skutečnou existenci. Aby však neporušili zásadu jednoty Boha, nemohli jít tak daleko, aby označili tyto atributy jako odlišné od Boha. Teolog Ibn Kullāb proto vyvinul vzorec, že ​​vlastnosti Boha nejsou „ani totožné s Bohem, ani neidentické s ním“. Tento vzorec byl později přijat do ašaritské teologie. Boží atributy tak dostaly postavení, které se podobalo postavení hypostáz v křesťanské teologii.

Některé skupiny, například raní Hanbalitové , však zcela odmítly učinit z podstaty Boha předmět racionálních spekulací . Dnešní Wahhábové navazují na svou tradici . V súfijské tradici byly spekulace o Bohu upřednostňovány před bezprostřední, mystickou zkušeností s Bohem v podobě „ stát se v Bohu “ ( fanā fī Llāh ). Nakonec mezi různými skupinami šíitské ghoulātské tradice existovala tendence považovat svého vlastního imáma za boha.

voodoo

Ve Voodoo je Bondye uctíván jako jeden Bůh. Vzhledem k tomu, že se říká, že je v nedosažitelné vzdálenosti, jsou modlitby a oběti zaměřeny výhradně na Loa jako zprostředkující duchovní bytosti .

Existence boha

Snahy o přesvědčivé odvození existence Boha nebo bohů lze nalézt již v řecké filozofii. V židovské a raně křesťanské apologetice a později v židovské, křesťanské a arabské scholastice byly stanoveny další formální důkazy o Bohu . Někteří moderní apologeti také používají logické argumenty k vysvětlení existence Boha.

Následující seznam uvádí důležité argumenty pro existenci Boha i některých známých zástupců.

Existence nebo pohyb všech věcí vyžaduje první příčinu, konkrétně Boha (kosmologické argumenty).	Platón , Aristoteles , Avicenna , Tomáš Akvinský , William Lane Craig
Pořádek a složitost světa vyžadují tvůrce (teleologické argumenty).	Socrates , Cicero , Tomáš Akvinský , William Paley
Skutečnost, že si lze představit dokonalou, svrchovanou bytost, dokazuje její existenci (ontologické argumenty).	Avicenna , Anselm z Canterbury , René Descartes , Kurt Gödel
Morálka, vědomí ( problém tělo-duše ), krása, láska a náboženské cítění naznačují boha.	John Henry Newman , Henry Sidgwick , John Polkinghorne , Richard Swinburne , René Descartes
Pravdivost zázraků a zjevení ukazuje, že Bůh existuje.	CS Lewis , William Lane Craig
Osobní zkušenosti s Bohem nebo vyslyšení modliteb naznačují, že Bůh existuje.	Thomas Reid , Nicholas Thomas Wright

Bez ohledu na důkazy o existenci boha může být víra v jeho existenci prokázána jako prospěšná. Immanuel Kant a Johann Gottlieb Fichte například zastávali názor, že víra v Boha je morálně nezbytná. Na Pascalova sázka , podle je rozumné věřit v Boha, pro jistotu, neboť v případě potřeby odměněn víra a nevíra trestá.

Pro Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga byla filozofie skutečnou filosofií pouze tehdy, pokud umožňovala „vědecky prokázat existenci a neexistenci Boha“. Filozofie má také pro Georga Wilhelma Friedricha Hegela poznání Boha, protože jejím předmětem, pravdou, není nic jiného než konfrontace s Bohem. Kant na druhé straně kritizoval klasické Boží důkazy a považoval objektivní Boží skutečnost za neprokazatelnou ani vyvratitelnou. Friedrich Nietzsche byl skeptický vůči metafyzickým konceptům; odmítl pokus odvodit bezpodmínečný, protichůdný svět a představit Boha pouze prostřednictvím negací.

Názor, že žádná rozumná diskuse o existenci bohů není možná, je obvykle odůvodněn skutečností, že lidský rozum toho není schopen ( iracionalismus a fideismus ), nebo že všechna prohlášení o pravdě jsou nakonec libovolná ( epistemologický relativismus ). Silný agnosticismus , je toho názoru, že nikdo nemůže vědět, zda existuje Bůh, a ne aby bylo možné odpovědět na tuto otázku vůbec.

Nevěra v bohy se často ospravedlňuje nedostatkem důkazů o jejich existenci. Russellova konvice je příkladem, který má demonstrovat filozofické břemeno důkazu pro tvrzení boha. Podobný přístup je požadován v kontextu náboženských parodií, ve kterých jsou vynalezeny nadpřirozené bytosti, jako je „ neviditelný růžový jednorožec “ nebo „ létající monstrum špaget “. Kromě logických argumentů proti určitým představám o Bohu, jako je všemohoucí paradox a teodický problém, existují pokusy empiricky vyvrátit existenci bohů. Vědecká vysvětlení původu života a vesmíru a také statistické studie o neúčinnosti modliteb by ukázaly, že vesmír se chová přesně tak, jak by se při absenci boha dalo očekávat.

V průzkumu provedeném v roce 1998 mezi 1000 americkými Američany byly hlavními důvody pro víru v Boha krása, dokonalost nebo složitost světa (29% respondentů věřících v Boha) a jejich osobní zkušenost s Bohem (21%). Průzkum mezi členy Skeptické společnosti zjistil, že hlavním důvodem, proč nevěřit v Boha, byl nedostatek důkazů o jeho existenci (38% těch, kteří v Boha nevěřili).

Šíření víry v Boha

Demografie

Souhrn výsledků průzkumů z různých států v roce 2007 zjistil, že na celém světě je 505 až 749 milionů ateistů a agnostiků. Podle Encyclopædia Britannica bylo v roce 2009 na celém světě 640 milionů nenáboženských a agnostiků (9,4%) a dalších 139 milionů ateistů (2,0%), hlavně v Čínské lidové republice .

Průzkum Eurobarometru z roku 2005 zjistil, že 52% tehdejší populace EU věří, že existuje bůh. Na vágnější otázku ohledně víry v „jinou duchovní sílu nebo životní sílu“ odpovědělo kladně dalších 27%. Pokud jde o víru v Boha, mezi jednotlivými evropskými zeměmi byly velké rozdíly. Průzkum zjistil, že víra v Boha je nejrozšířenější v zemích se silným církevním vlivem, že v Boha věří více žen (58%) než mužů (45%) a že víra v Boha je větší s věkem, nižším vzděláním a politickými pravicemi- křídlo lidí Související názory.

Podle průzkumu 1003 lidí v Německu v březnu 2019 55% věří v Boha; V roce 2005 to bylo 66%. 75% dotázaných katolíků a 67% protestantů věří v jednoho boha (2005: 85% a 79%). U nedenominačních klesla míra přesvědčení z 28 na 20%. Víra byla v roce 2019 výraznější u žen (60%) než u mužů (50%) a rozšířenější v západním Německu (63%) než ve východním Německu (26%).

Populární nápady

V empirických studiích se znovu a znovu zjistilo, že Boží myšlenky, které jsou mezi věřícími rozšířené, jsou v rámci stejného náboženství také velmi rozmanité. Analýzy struktury podobnosti a faktorů vyústily v různé dimenze, z nichž lze budovat obraz Boha. Například božské vlastnosti se mohou lišit v dimenzích soudě, péče, ovládání, úspora nebo konkrétní abstrakce.

Justin Barrett dospěl k výsledku vyšetřování mezi americkými a indickými věřícími, že lidé intuitivně inklinují k osobním představám Boha, které jsou v rozporu s teologickou doktrínou. Například existuje tendence si myslet, že se Bůh nebo bohové mohou pohybovat, zpracovávat smyslové vjemy nebo dělat pouze jeden úkol najednou. Na druhou stranu, v abstraktnějších situacích se k popisu Boha používají teologické atributy, jako je všudypřítomnost nebo všemocnost. Ontologický rozpor mezi lidmi a nadpřirozeným je proto překlenut alespoň v kognitivně relevantních, každodenních situacích, jako je modlitba , ignorováním rozdílů mezi těmito dvěma oblastmi.

Psychologické pokusy o vysvětlení

V psychoanalýze je víra v Boha považována za formu zbožného přání. Pro Sigmunda Freuda byl Bůh projekcí dokonalé, ochranné otcovské postavy, která měla zprostředkovat pocit idealizovaného dětství. Pro Carla Gustava Junga je Bůh zkušeností, která leží v hloubi duše. Vnitřní obraz duše Boží odpovídá archetypu já a představuje psychologickou celistvost. Nic se neříká o metafyzické realitě Boha. Jiní psychoanalytici neviděli Boha jako uklidňující sen, ale jako projekci neurotické nenávisti k sobě samému. Ludwig Feuerbach , který také reprezentoval teze kritické vůči náboženství, viděl víru v Boha jako „zrcadlo člověka“, což umožňuje vyvozovat závěry o lidské bytosti.

Kognitivní věda o náboženství předpokládá, že lidé kvůli své dispozici mají tendenci upevňovat představy o nadpřirozených aktérech. Standardní teorie to zdůvodňuje hlavně prostřednictvím dvou mentálních modulů u lidí, Theory of Mind Mechanism (ToMM) a Agency Detection Device (ADD). Prostřednictvím ToMM jsou lidé schopni podezřívat pocity a záměry u jiných aktérů. ADD umožňuje rychle vnímat přítomnost aktérů v prostředí na základě senzorických podnětů. U raných lidí sloužil k včasnému rozpoznání predátorů a k jejich vyhýbání se, ale je stále aktivní, takže i přírodní události jsou často podezřelé z toho, že jsou herci. Tento vysvětlující model platí nejen pro bohy, ale pro všechny nadpřirozené aktéry.

Souvisejícím předmětem výzkumu je otázka, jaké kognitivní schopnosti jsou vrozené ve vztahu k víře v Boha. Hypotéza antropomorfismu předpokládá, že děti zpočátku považují boha za „velké nadlidi v nebi“ a až později rozvíjejí myšlenku transcendentní bytosti bez těla. Hypotéza připravenosti naproti tomu říká, že děti takové metafyzické vlastnosti bez problémů přijímají, protože jsou kognitivně schopny si od začátku představit obecné nadpřirozené aktéry.

literatura

Referenční práce a přehledová znázornění mytologie:

• Louis Gray: Mytologie všech ras. 13 svazků. Cooper Square, New York 1964.
• Samuel Noah Kramer: Mytologie starověkého světa. Quadrangle Books, Chicago 1961.
• Manfred Lurker : Lexikon bohů a démonů. Kröner, Stuttgart 1984, ISBN 3-520-82001-3 .
• Patricia Turner, Charles Russell Coulter: Slovník starověkých božstev. Oxford University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-514504-6 .
• Roy Willis (Ed.): Světová mytologie. Henry Holt, New York 1996, ISBN 0-8050-4913-4 .

Srovnávací filozofie náboženství:

• Charles Hartshorne, William Reese: Filozofové mluví o Bohu. The University of Chicago Press, Chicago 1953.
• Eduard Ostermann: Vědci objevují Boha! Co vědci jako Max Planck, Pascual Jordan, Bruno Vollmert, Albert Einstein, Werner Heisenberg, John C. Eccles a další. objevil. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3335-6 .
• HP Owen: Koncepty božstva. Macmillan, London 1971, ISBN 0-333-01342-5 .
• HP Owen: Bůh, koncepty. In: Donald Borchert (Ed.): Encyklopedie filozofie . Svazek 4, Thomson Gale, Detroit 2006, ISBN 0-02-865784-5 , s. 107-113.
• Raimundo Panikkar: Božstvo. In: Lindsay Jones (Ed.): Encyclopedia of Religion. Svazek 4, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , s. 2252-263.

Srovnávací náboženská studia:

• John Carman: Majesty and Meekness: A Comparative Study of Contrast and Harmony in the Concept of God. Eerdmans, Grand Rapids 1994, ISBN 0-8028-0693-7 .
• Mircea Eliade : Vzory ve srovnávacím náboženství. Sheed and Ward, London 1958.
• EO James: Koncept božstva: Srovnávací a historická studie. Hutchinsonova univerzitní knihovna, Londýn 1950.
• Hans-Joachim Klimkeit (ed.): Obraz bohů v umění a psaní . Bonn 1984, ISBN 3-416-04002-3 . 
• Theodore Ludwig: Bohové a bohyně. In: Lindsay Jones (Ed.): Encyclopedia of Religion. Svazek 6, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , s. 3616-3624.
• Raffaele Pettazzoni: Vševědoucí Bůh. Methuen, London 1956. Němec: Vševědoucí bůh. Frankfurt 1960.
• Ina Wunn : Evoluce náboženství. Doktorská práce University of Hanover 2004 ( PDF: 2,8 MB, 556 stran na d-nb.info).

webové odkazy

• Náboženství po celém světě: Velký žebříček náboženství. In: ReligionFacts.com. 21. listopadu 2016 (anglicky; přehled představ o Bohu v různých náboženstvích).
• William Wainwright:  Boží pojmy. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . 19. prosince 2012 (anglicky).

Individuální důkazy