příběh

Pod historií se obecně rozumí ty aspekty minulosti , které si lidé připomínají a interpretují, aby se dozvěděli o charakteru časové změny a jejím dopadu na jejich současnost a budoucnost, aby se orientovali.

V užším smyslu je historie vývojem lidstva , a proto také mluvíme o dějinách lidstva (na rozdíl například od přírodopisu ). V této souvislosti se někdy používá historie zaměnitelně s minulostí. Kromě toho historie jako historie také znamená dívat se na minulost v paměti, vyprávění a historiografii . Badatelé, kteří se vědě vědy historie věnují, se nazývají historici .

Koneckonců, historie se používá také k popisu školního předmětu historie , který poskytuje informace o průběhu minulosti a poskytuje přehled událostí ve světové, národní, regionální, osobní, politické, náboženské a kulturní historii.

Rozsah významu

Pokud někdo považuje historii za minulost, lze rozlišit následující oblasti:

Historie v této třetí oblasti, která vychází z písemné formy, tvoří svými specifickými metodami hlavní obor práce v historických studiích . Protože pouze pomocí písemných svědectví je možné dokumentovat lidskou činnost a zkušenost, zaznamenat ji trvale jako součást lidské historie a znovu ji v příslušné současnosti znovu uplatnit. Těžištěm zájmu o historii, zkoumání minulosti (řecky: historie ), jsou zdroje , tzn. H. včasné písemné záznamy a dokumenty.

Je třeba rozlišovat mezi historií jako událostí a historickým vědomím, obrazem toho, co bylo, což se na jedné straně odráží v obrazu sebe sama historických osob, na druhé straně to vyplývá z výzkumu a reprezentace základ stávajících tradic pro diváka, který se snaží událost uchopit (viz historiografie a dějiny historiografie ). Tyto retrospektivní historické znalosti jsou založeny na pozůstatcích a tradici . Takové znalosti však nikdy nejsou zcela objektivní, ale závisí na historické situaci, perspektivě diváka a dostupných zdrojích. V některých případech se navrhuje, aby byla prezentace výsledků a souvislostí chápána jako umělecká činnost. Prosadit určitou perspektivu proti jiným perspektivám (ale také snaze umožnit více perspektiv ) je záležitostí historické politiky .

Didaktika historie si naproti tomu stanovila za úkol usnadnit přístup k nejdůležitějším oblastem historie a umožnit multidimenzionální povědomí o historii. Výuka historie je snaha o praktickou realizaci výuky dějepisu. V ideálním případě by měly být předány nejen předchozí znalosti historických studií z hlediska obsahu, ale také, alespoň částečně, historicko -kritické metodologické znalosti - tím spíše, že historické znalosti předávané ve škole jsou vždy pouze rekonstrukcí, kterou nelze tvrdit jakoukoli pravdu.

Funkce a způsoby nahlížení do historie

Dokud existuje historiografie, byla položena otázka: proč historie? Kromě uchování všech druhů tradic, snad nejoriginálnější funkce vyprávění nebo zapisování historie, může mít historie také identitotvorný účinek, například při hledání odpovědi na otázku „odkud pocházíme a odkud jdeme. “Již ve starověku Cicero poskytl komplexní definici funkce historie jako„ učitele života “( Historia magistra vitae ), která byla později často citována, ale také na ni nahlíženo skepticky .

Tvrzení o objektivitě, které v historismu učinil například Leopold von Ranke , aby ukázal „jak to vlastně bylo“, je třeba považovat za nenapravitelné s ohledem na aktuálnost a individualitu jakéhokoli retrospektivního pohledu na minulost. Annales historik Fernand Braudel jednou popsal meze objektivity, na kterou všichni, kteří představují dějiny jsou předmětem: „Vskutku, historik nikdy šlápne mimo dimenzi historického času; čas se drží jeho myšlení jako země rýče zahradníka. Přesto sní o tom, že se z toho stáhne. “ Gordon A. Craig v přednášce z roku 1981 řekl:

"Protože historie není" exaktní věda " - je to humanistická disciplína. Jejím hlavním tématem jsou lidé a historie, jak již dávno řekl Thucydides , není studium okolností, ale lidí za okolností. Každý, kdo na to zapomene, protože je zamilovaný do své vlastní zvláštní oblasti zájmu nebo je fascinován modelovacími aktivitami a ideálním typem behavioristů, může být popsán pouze jako prostoduchý. “

Historik Rolf Schörken identifikoval čtyři hlavní funkce historie:

  • Je zábavná a uvolňuje napětí v každodenním životě, který je v kontrastu se světelnou minulostí.
  • Sděluje to prestiž , například když se můžeme zmínit o držení velmi starých předmětů nebo o rodokmenu, který sahá daleko do minulosti.
  • Stabilizuje komunity a vytváří tak identitu , například ohlédnutím se za minulostí, kterou jsme sdíleli.
  • Poskytuje bohatou nabídku příkladů a argumentů, a má tedy legitimizační účinek .

Vědecké aproximace

Leopold von Ranke je považován za jednoho ze zakladatelů moderní historické vědy, který se při reprodukci historie snažil být co nejobjektivnější.

Na historii lze pohlížet jako na výsledek vědeckého výzkumu. Historik by měla předložit ke čtečce ve srozumitelné, takřka objektivní a přesvědčivé způsobem běh událostí, jakož i jejich příčiny a účinky každodenní historické povědomí. Filozofie historie pokusů , aby průběh akcí do nadřazeného kontextu je obraz dějin . Chronologie a periodizace jsou základními klasifikačními kritérii a pomůckami .

Historie jako konstrukce závislá na zdroji

Historie také pojednává o otázce, do jaké míry je obraz minulosti, který navrhl, schopen zobrazit skutečnou minulost. To se nevztahuje pouze na nemožnost vykreslení historických situací a procesů jako celku nebo celistvosti, ale souvisí to i s pochybnostmi v jejich zdrojích (nemluvě o padělcích). Zatímco v 19. století bylo vyvinuto úsilí co nejvíce harmonizovat protichůdná tvrzení z různých zdrojů, dnes lidé spíše přijímají fakt, že fakta z minulosti zmizela a nelze je rekonstruovat, dokud nebudou nalezeny nové zdroje. Známým příkladem této změny je zobrazení korunovace Karla Velikého za císaře v Římě, která je v papežských pramenech zobrazena jinak než v pramenech, které vznikly severně od Alp. Zatímco v tomto případě je dnes skutečnost, že ji nelze rekonstruovat tváří v tvář protichůdným zdrojům, obecně přijímána, v případě zdrojů, které nejsou konfrontovány s odlišným nebo nezávislým zastoupením, je velmi diskutovanou otázkou, zda je nakreslený obrázek minulost na základě těchto zdrojů není stavbou, která má jen málo nebo možná nemá nic společného s tím, co se skutečně stalo. Zde může jako příklad posloužit Ježíšův proces nebo pozadí konstantinského bodu zlomu . Na jedné straně je diskutována otázka, zda by v takových případech neměl být opomenut také pokus o rekonstrukci, a na druhé straně, zda má takové rozlišení mezi „skutečnou“ a „rekonstruovanou“ realitou vůbec smysl a zda maximem, které nestačí, je rekonstruovaná historie považována za realitu, dokud nová zjištění nevyžadují opravu.

Historická rekonstrukce s lingvistickými prostředky

Snaha vědecky rekonstruovat historii - byť jen kvůli jazykovému určení toho, jak je přenášena - se neobejde bez konstruktivních prvků. Surovinu historie, úplnost minulosti, lze zviditelnit nebo srozumitelnou pouze pojmenováním, hodnocením a uspořádáním v médiu jazyka. Podle toho je historie (také) produktem historiků a lidí, kteří reflektují minulost. "Pouze pokud se tento odraz uskuteční a bude artikulován, bude existovat historie." Mimo tuto oblast existuje pouze současnost bez hloubkové dimenze a mrtvého materiálu. “

Nevědomé části historických příběhů

Na rozdíl od historických obrazů historie, které ještě převládaly v 19. a 20. století a byly spojeny s výhradním nárokem na objektivitu, existuje nyní v historických studiích velké množství příběhů o aspektech minulosti. Obecně však podle Thomase Walacha ti, kteří chápou historii „jako čistý produkt vědomé reflexe minulosti“, nejdou dostatečně daleko . Historičtí aktéři i historici, kteří zpracovávají události, jsou určováni nevědomými částmi jejich psychiky i vědomými kognitivními operacemi. Historická věda, která bere svou sociální roli vážně, se v budoucnosti nemůže vyhnout řešení temnějších oblastí historického nevědomí - pocitů viny, bolesti, studu a nevole. „Slepá místa na historické sítnici,“ říká Walach, „vyplývají z typického empirického přístupu historické vědy, která vždy zkoumá, k čemu najde zdroje, a zakazuje si dělat prohlášení o tom, k čemu nemá žádný zdrojový materiál.“

Umělecké zpracování

Vzhledem k tomu, že prezentaci historie lze také považovat za úkol uměleckého designu, dochází k umělecké interpretaci nebo literárnímu zpracování historických témat bez primárně vědeckého zájmu o znalosti . Příkladem toho jsou dramata Julius Caesar od Williama Shakespeara nebo Valdštejn od Friedricha von Schillera - díla, která mnohem více vděčí fantazii umělce než vědeckému tvrzení.

Formy umělecké angažovanosti v historii najdeme i ve výtvarném umění , zejména v dějinách malby, kde se kromě obrazů jako Bitva u Alexandra od Albrechta Altdorfera objevují monumentální formáty jako Panoráma rolnické války od Wernera Tübkeho . V hudbě operní díla někdy přebírají historický materiál, například Don Carlos od Giuseppe Verdiho nebo Anna Bolena od Gaetana Donizettiho .

Politika historie

Dům historie v Bonnu

Zobrazení historie, které je záměrně vedeno politickými zájmy, je předmětem historické politiky, kterou někteří historici také aktivně sledují. Historická politika slouží k ovlivnění obecné formace názorů ve společnosti, zejména v totalitních systémech. V závislosti na politickém systému má typické efekty na didaktiku dějepisu a historickou pedagogiku , zejména na hodiny dějepisu , muzejní pedagogiku a památníky . Kromě toho existují formy přenosu historických znalostí prostřednictvím zábavních médií až po histotainment (například středověké trhy ), spektrum, které sahá od didaktického přenosu znalostí k pouhé zábavě a lze je také nalézt v různých kombinacích.

Prostředky historické politiky jsou rozmanité. K souvisejícím pojmům patří: historičnost , historické vědomí , historický prostor , historická perspektiva , historizování , kultura vzpomínání , glorifikace nebo falšování historie .

Skutečnost, že historická politika je důležitá i v zastupitelských demokraciích, vyplývá mimo jiné z mandátu politického vzdělávání . Podle Walacha je způsob, jakým přicházejí myšlenky o minulosti, rozhodující pro „zda a jak může konsensus o společné historii vytvořit konsenzus o politice.“ Kulturně předávané sociální znalosti minulosti jsou obzvláště náchylné k prasknutí. v zastupitelských demokraciích, protože zde - na rozdíl od autoritářských politických systémů - nemůže existovat pouze předepsané historické vyprávění . Kromě toho je tu nová digitální mediální veřejnost, která rozšiřuje skupinu lidí, kteří mohou dříve neznámým způsobem publikovat vlastní vnímání všeho druhu. Z toho plyne pro Walacha problém: „Alternativní fakta, falešné zprávy , historický revizionismus - všechny tyto jevy, které znesnadňují, aby byla věda veřejně slyšena, mají jedno společné: ochota věřit jim je reakcí nevědomky na nepřiměřené požadavky postmoderního světa, v němž je subjekt až příliš často hozen zpět na sebe, místo aby našel podporu v jistotách vytvářejících identitu “.

Proto je důležité, aby historické studie, z nichž hrozí vyklouznutí hegemonie nad historickým diskurzem , našly způsoby a prostředky, jak znovu dosáhnout širokého přijetí jejich starostí a výsledků. K tomu musí prozkoumat vztah mezi historicky nevědomými a historickými příběhy a zprostředkovat je například v kontextu veřejných dějin , „který se nachází přesně na průsečíku vědy, veřejných obrazů historie a historické politiky“.

Viz také

Portál: Historie  - přehled obsahu Wikipedie na téma historie

literatura

webové odkazy

Commons : History  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikisource: History  - Sources and Full Texts
Wikiquote: Historie  - Citáty
Wikislovník: Historie  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikibooks: Shelf: History  - Learning and teaching materials
Wikiversity: Subject History  - Course Materials

Způsoby, jak reprezentovat historii pro laiky a pro školní účely

Poznámky

  1. ^ Friedrich Jaeger: Lexikonová filozofie - sto základních pojmů. Reclam, 2011, s. 109.
  2. ^ Matthias Schloßberger: Filozofie historie . Akademie Verlag, Berlín 2013, s. 20. „Jedinečná odpovědnost spočívá na bedrech vědy o historii“, uvádí Thomas Walach : „Předmět žádné jiné vědy nehraje při vytváření kolektivních identit tak důležitou roli jako historie . “(Walach 2019, P. XXIII)
  3. ↑ Citováno z Matthias Schloßberger: Geschichtsphilosophie . Akademie Verlag, Berlín 2013, s. 21. Schloßberger rozlišuje: „Pokud se psaní dějin nezaměřuje na velké kontexty, ale na pochopení jednotlivých příběhů, pak lze jednotlivé výskyty spojit dohromady a vytvořit tak pedagogicky užitečnou sbírku příkladů. “(Tamtéž)
  4. ↑ Citováno z: Winfried Schulze : Úvod do moderní historie. 5. přepracované a aktualizované vydání, Stuttgart 2010, s. 51 f.
  5. ↑ Gordon A. Craig: Historik a jeho obecenstvo . Projev 7. listopadu 1981 v sále radnice v Münsteru, ed. z tiskové kanceláře města Münster, s. 56 f., citováno z Wilhelm Ribhegge: History of the University of Münster. Evropa ve Vestfálsku. Regensberg, Münster 1985, s. 238 ( GoogleBooks ).
  6. ^ Rolf Schörken: Historie v každodenním světě. Jak se setkáváme s historií a co s ní děláme . Klett-Cotta, Stuttgart 1981, ISBN 3-12-915520-1 .
  7. ↑ „Minulost nevzniká sama od sebe, ale je výsledkem kulturní konstrukce a reprezentace; vždy se řídí konkrétními motivy, očekáváními, nadějemi, cíli “. ( Jan Assmann : Od rituálu k textové soudržnosti. In: Stefan Kammer / Roger Lüdecke, Texts for Theory of Text , Stuttgart 2005, s. 251 f. Citováno z Walch 2019, s. 17)
  8. ↑ Michael Stolleis : Stát a státní důvod v raném novověku. Studie z dějin veřejného práva . Frankfurt nad Mohanem 1990, s. 8
  9. ↑ Wallach 2019, s. 39.
  10. ↑ Walach 2019, s. VIII, 7 a XXIV. „Pokud chce historická věda znovu získat takovou míru sociálního vlivu, která jí umožňuje stabilizovat účinek na kolektivní identity, musí se stát odborníkem na historicky nevědomé.“ (Tamtéž. , Str. XX)
  11. ↑ Walach 2019, s. 4 f. Znalosti však nejsou novinkou, že historické studie mají velké potíže „vypořádat se s iracionálním momentem nevědomého generování historických obrazů“, zdůrazňuje Walach s odkazem na Jörn Rüsen / Jürgen Straub (eds.) : Temná stopa minulosti. Psychoanalytické přístupy ke kulturní paměti . Frankfurt nad Mohanem 1998. (Walach 2019, s. X)
  12. ↑ Walach 2019, s. 36 f.
  13. ↑ Walach 2019, s. 68 f.
  14. ↑ Walach 2019, s. XII f.