Tomáš Akvinský

Tomáš Akvinský (posmrtný obraz Carla Crivelliho , 1476)
Tomáš Akvinský (posmrtný obraz od Joose van Wassenhove , také Justus van Gent, kolem roku 1475)

Tomáš Akvinský (* krátce před nebo krátce po dni Nového roku 1225 na zámku Roccasecca u Aquina v Itálii; † 7. března 1274 v Fossanova také; Tomáše Akvinského , dále jen „ Akvinský (y) “, nebo jen Thomas zavolal; Ital Tommaso d'Aquino ) byl italský dominikán a jeden z nejvlivnějších filozofů a nejvýznamnější katolický teolog v historii. On je jeden z nejdůležitějších učitelů v římsko-katolické církve a je znám jako takový různými příjmeními takový jako Doctor Angelicus . Podle své historie vlivu na filozofii vrcholného středověku je jedním z hlavních představitelů scholastiky . Zanechal po sobě velmi rozsáhlý soubor prací, který má dodnes dopad na neuthomismus a neo-scholasticismus . V římskokatolické církvi je uctíván jako svatý .

Život

Monte Cassino , Itálie
Relikviář s kostmi Tomáše Akvinského v jakobínském kostele , Toulouse , Francie

Tomáš Akvinský se narodil krátce před nebo krátce po Novém roce 1225 na zámku Roccasecca, 9 km od Aquina, jako sedmé dítě hraběte Landulfa z Aquina (* 1185), lorda z Loreta a Belcastra a Donny Theodory, hraběnky z Teate z Neapolská šlechtická rodina Caraccioli (1183–1255), nar. V pěti letech byl jako oblát poslán do benediktinského kláštera Montecassino , kde byl opatem Sinibald, bratr jeho otce . Thomasova rodina následovala tradici dávat nejmladšího syna rodiny do ministerské kanceláře. Bylo v nejlepším zájmu rodiny, aby Thomas následoval svého strýce. Od roku 1239 do roku 1244 studoval na Studium Generale na univerzitě v Neapoli . V roce 1244 se připojil k dominikánům proti vůli svých příbuzných , kteří byli založeni jako žebrácký řád v roce 1215 . Aby byl Thomas odstraněn z vlivu svých rodičů, poslal ho řád nejprve do Říma a poté do Boloně. Cestou tam ho však napadli jeho bratři jednající jménem jeho matky a na krátkou dobu přivezli na hrad Monte San Giovanni Campano a poté do Roccasecca. Jeho rodina ho držela od května 1244 do podzimu 1245. Protože Thomas zůstal pevně odhodlán zůstat dominikány, rodina to vzdala a dovolila mu vrátit se do dominikánského kláštera v Neapoli.

Na univerzitě v Paříži studoval v letech 1245 až 1248 u Alberta Magnuse , kterého poté následoval do Kolína . Od roku 1248 do roku 1252 byl studentem a asistentem Albertuse. Od roku 1252 se vrátil do Paříže, kde zastával své první vlastní kurzy na vět z Petrus Lombardus od roku 1252 do roku 1256 jako Sentenzenbakkalareus . V letech 1256 až 1259 učil v Paříži jako mistr teologie. V roce 1259 se vrátil do Itálie a učil nejprve v Neapoli (což však není jisté) a poté v letech 1261 až 1265 jako lektor dominikánského konventu v Orvietu . V letech 1265 až 1268 byl magistrem v Římě, kde začal psát Summa Theologiae . V letech 1268 až 1272 učil podruhé jako mistr v Paříži. Během této doby bylo napsáno mnoho jeho spisů, včetně většiny Summa Theologiae a většiny jeho komentářů Aristotela. Na jaře 1272 opustil Paříž. Od poloviny roku 1272 do konce roku 1273 učil jako mistr v Neapoli.

Soudě podle obrovského množství jeho spisů se zdá rozumné věřit svědectví jeho hlavního tajemníka: že Thomas diktoval tři nebo čtyři tajemníky současně.

Thomas zemřel 7. března 1274 na cestě do druhého dne Lyonu v klášteře Fossanova . Na jednom místě v Purgatoriu (XX, 69) jeho Commedia Dante naznačuje, že za Thomasovu smrt byl zodpovědný Karel I. z Anjou . Sleduje - jak vyvrácenou - pověst, že Thomas byl otráven Karlem I. nebo na jeho příkaz. Villani (IX 218) sdílí fámu („si kostky“: „říkají“), že Thomas byl zavražděn doktorem krále otrávenými cukrovinkami. Podle této zprávy lékař nejednal jménem krále, ale s úmyslem prokázat mu laskavost, protože se obával, že by měl být povýšen člen dynastie hraběte z Aquina, který se vzbouřil proti Karlovi, hodnost kardinála. V různých verzích, většinou připisujících odpovědnost Karlovi, se zvěsti o otravě šířily také v raném latinském a lidovém Danteho komentáři, který se objevil po Danteově smrti. Tolomeo da Lucca , bývalý student a zpovědník Tomáše, hovoří ve své Historia ecclesiastica pouze o vážné nemoci na cestě při příjezdu do Kampánie , ale nenabízí žádný náznak nepřirozené příčiny smrti.

Kanonizace a povýšení na pozici doktora církve

Papež Jan XXII. řekl Thomas kanonizován v roce 1323. V roce 1567 byl povýšen do hodnosti doktora církve . Jeho kosti byly 28. ledna 1369 převezeny do Toulouse , kde od roku 1974 opět odpočívaly v kostele dominikánského kláštera Les Jacobins . V letech 1792 až 1974 byli pohřbeni v bazilice Saint-Sernin .

filozofie

recepce

Aristoteles

Super Physicam Aristotelis , 1595

Thomasovy argumenty do značné míry vycházejí z Aristotelových myšlenek , které se opět rozšířily ve vrcholném středověku , které on - sám student zakladatele středověkého aristotelského Albertuse Magnuse - předal ve své univerzitní práci a propojil v r. jeho práce s teologií. Tímto způsobem identifikuje nehybného hybatele z Aristotelovy fyziky s Bohem . Přesto ve své nauce o Bohu rozpracovává smysl zjevení , které zůstává nedosažitelné pouze pro filozofická hlediska.

Jana z Damašku

Tomáš Akvinský a Albertus Magnus nebyli prvními katolickými aristotely. Církevní otec Johann Damaszenus svou dogmatiku výslovně zdůvodnil Aristotelem a jeho metodou; toto se stalo 100 let před prvním Aristotelovým překladem do arabštiny. Papež Eugene III. nechal přeložit díla Damašku do latiny. Struktura a obsah damašské dogmatiky jsou - spolu s dalšími díly, jako je Hilarius - také základem pro kompilaci autoritativních doktrinálních prohlášení od Petra Lombarda . Jeho takzvané libri sententiarum bylo použito jako základ pro základní teologické studie a komentováno magisterským titulem; Mnoho stovek těchto větných komentářů k práci Lombarda přežilo, včetně Thomasova. Damašek je také velmi často citován v tomasiánském souhrnu teologie.

Nemesios z Emesy

Tomáš Akvinský také často cituje text De natura hominis ( O povaze člověka ) od biskupa Nemesia , který podle překladatele Burgundia z Pisy (1110–1193) považuje za dílo církevního otce Řehoře z Nyssy .

Metafyzika a ontologie

Aristoteles je nejdůležitějším referenčním bodem tomismu v dějinách filozofie

Základním prvkem tomistické ontologie je nauka o analogia entis . Říká, že koncept bytí není jednoznačný, ale analogický, to znamená, že slovo „ bytí “ má jiný význam v závislosti na tom, ke kterým předmětům se vztahuje. Podle toho vše, co je, je a je skrze bytí, ale má to bytí různými způsoby. Nejvyšším a správným způsobem patří pouze Bohu: pouze on je bytí. Všechno ostatní bytí má jen část v bytí a podle své podstaty. Ve všech stvořených věcech je proto třeba rozlišovat mezi bytím ( Essentia ) a existencí ( Esse ); jen s Bohem se tyto shodují.

Rozdíl mezi podstatou a zaměstnáním je také důležitý pro Thomasův systém. Řídí se aristotelskou doktrínou, podle které nehoda nemá vlastní bytí, ale pouze podstatu. Mnoho scholastiků používá frázi „nahodilé (...) non est ens, sed entis“. Mnoho kompendií o tomasiánském součtu teologie také používá tuto frázi ve svém rejstříku a odkazuje na podobně formulované pasáže v tomasiánské práci. Thomas určitě nazývá nehody ens (secundum quid), i když ens popisuje látku v plném smyslu a nejvýstižněji.

Dalším důležitým rozlišením je hmota a forma . Jednotlivé věci vyplývají ze skutečnosti, že záležitost je určena formou (viz hylemorfismus ). K hmotě neodmyslitelně patří základní formy prostoru a času . Nejvyšší formou je Bůh jako původce ( causa se zvyšuje ) a jako konečný účel ( causa finalis ) světa. Neformovaná prvotní hmota, d. H. první látka, materiál je v pořádku .

Aby Thomas vyřešil problémy spojené s vývojem věcí, ustoupil od pojmů akt a síla, které vytvořil Aristoteles . Protože v Bohu nedochází k žádné (podstatné) změně, je to actus purus , tj. Čistá realita.

Epistemologie

Mezi nejvýznamnější závěrek tomistické epistemologie slyšel jejich definice pravdy o adaequatio rei et intellectus , d. H. korespondence předmětu a mysli .

Thomas rozlišuje mezi „aktivní myslí“ ( intelektus agens ) a „vnímavou nebo možnou myslí“ ( intelektus possibilis ). Aktivní mysl je charakterizována především schopností abstrahovat univerzální myšlenky nebo obecně platnými (esenciálními) znalostmi ze smyslových zkušeností (stejně jako toho, co již bylo duchovně rozpoznáno). Naproti tomu je to vnímavá mysl, která tyto znalosti přijímá a uchovává.

Pozadí tvoří teorie idejí , která sahá až k Platónovi , podle níž smyslově vnímatelné jednotlivé věci vděčí za svou existenci a svoji podstatu idejím ( idejím ), kterými jsou určovány. Ale toto pozadí už není téměř vidět. Zatímco Thomas dělal málo pro kritiku Aristotela, on cituje pouze Platóna, aby ho kritizoval. Thomas se dokonce distancoval od církevního otce Augustina , který byl jinak velmi ceněn , pokud byl „platonismo imbutus“ („smáčen platonismem“).

Epistemologie Tomáše Akvinského se zásadně liší od Platónovy. Pro Platóna je svět smyslně vnímatelných předmětů jen velmi nedokonalým obrazem skutečné reality za věcmi, které ilustruje ve své alegorii jeskyně . Pro Aristotela a Thomase je však fyzická existence dokonalostí a ne pouhým obrazem něčeho vyššího. Z toho vyplývá, že platonickou teorii idejí lze na tomistickou teorii znalostí aplikovat jen velmi omezeně, pokud vůbec.

Aktivní mysl dokáže rozeznat pomocí abstrakce (doslova: odčítání) forem ( foreme ) od individuálně určených věcí, jejich podstaty nebo „co“ -ness („quidditas“), jakož i v dalších krocích nehody. Jako poslední nebo první příčina bytí a bytí věcí lidský duch uznává Boha (viz níže), v jehož duchu jsou věčné myšlenky vzorem pro formy ( formye ) věcí.

antropologie

Thomasova antropologie přiřazuje místo mezi anděly a zvířaty lidem jako fyzickým a duchovním racionálním bytostem . Na základě Aristotelova De Anima Thomas ukazuje, že duše má ducha jako sílu, respektive že poznání je formou duše ( scientia forma animae ), zatímco duše je zase formou těla: to je ukázáno na formulace anima forma corporis . Protože duch („intelekt“) je jednoduchá, nikoli složená látka, nemůže být také zničen, a je proto nesmrtelný . I po oddělení od těla může duch vykonávat své hlavní činnosti myšlení a vůle . Setkání s jedním tělem, které lze očekávat po vzkříšení, nelze demonstrovat filozoficky, ale lze to dokázat teologicky.

etika

V etice Thomas kombinuje aristotelskou doktrínu ctnosti s křesťansko-augustiniánskými znalostmi. Ctnosti tedy existují ve správné míře nebo v rovnováze iracionálních protikladů. Etické chování je charakterizováno dodržováním racionálního řádu ( přirozeného zákona ) a odpovídá tedy také božské vůli k právu. Jako základní ctnosti jsou nazývány Thomas Prudentia (opatrnosti), Iustitia (spravedlnost), střídmost (moderace) a statečnost (odvahy). Na tři křesťanské ctnosti víry , lásky a naděje je třeba pohlížet nezávisle na tom . ( Ačkoli se pro víru, naději a lásku používá obecný termín křesťanské ctnosti , jsou to správněji božské ctnosti, nikoli ve smyslu, že jsou ctnostmi Boha, ale že Bůh je předmětem těchto ctností: Víra v Boha, Naděje v Bohu, láska k Bohu.)

Nejvyšší dobro je věčné štěstí , které - v životě onoho světa - může být dosaženo prostřednictvím přímého rozjímání o Bohu. To ukazuje primát znalostí před vůlí.

Výuka almužny

Tomáš Akvinský ve své nauce o almužně kladl obecné dobro před dobro jednotlivce. Přijal společenský řád středověku, protože odrážel božský řád. Ústředním problémem je spása duše; práce je druhotná, ale povinnost pracovat je božské přikázání pro ty, kteří nemohou žít na vlastním majetku. Chudí nabízejí bohatým příležitost plnit svou křesťanskou povinnost tím, že dávají almužnu .

Politická filozofie a státní myšlení

Tomáš Akvinský byl jedním z nejvlivnějších teoretiků středověkého státního myšlení. Lidskou bytost chápal jako sociální bytost, která musí žít v komunitě. V této obci se vyměňuje nápady se svými kolegy druhů a božsky vůlí rozdělení do práce probíhá .

Pro stát doporučuje monarchii jako nejlepší formu vlády, protože autokratický vládce, který je sám se sebou, může přinést více jednoty než aristokratická elita. Zde se musí několik lidí dohodnout, což vždy vede ke kompromisu, tj. K úpravě, přizpůsobení, vzdání se vlastního názoru a přesvědčení. Navíc to, co odpovídá přírodě, je vždy nejlepší a v přírodě mají všechny věci jen jednu nejvyšší.

Thomas staví monarchii jako nejlepší formu vlády do kontrastu s tyranií , kterou popisuje jako nejhorší ze všech možných forem vlády. Poznamenává, že pro aristokracii je snazší vyvinout se v tyranii než v monarchii.

Aby se zabránilo tyranii, musí být omezena moc autokrata. Tyranii je však třeba nejprve vydržet, protože existuje riziko zhoršení (např. Prostřednictvím anomie ) ( 1 Petr 2,14–16  EU ). Tyrannicide je v souladu s učením apoštolů bez Heroic ( 1 Pt 2,19  EU ).

Thomas tedy dochází k závěru, že je lepší zasáhnout proti útlaku až po obecném rozhodnutí.

Jako mnoho státních myslitelů středověku, Tomáš Akvinský čerpá z organického srovnání se státní strukturou. Zde vidí krále v čele státu, jako Boha stojícího v čele stvoření. Dále přebírá roli rozumu nebo duše pro lidské tělo, jehož končetiny a orgány představují populaci. Na základě Aristotela najde každý jeden odkaz své naplnění ve ctnosti .

Přesto Thomas vidí kněžství nad královským majestátem; Papež jako hlava církve je tedy v otázkách víry a morálky nad Králem. Proto jsou světští vládci povinni utvářet a prosazovat své zákony v souladu s dogmatickými a etickými zásadami církve. Například musí vykonat trest smrti za lidi odsouzené církví za kacířství a podniknout vojenské kroky proti skupinám kacířů, jako jsou Albigensians a Waldensians . Oddělení církve a státu není možné z této pozice.

Po Aristotelově myšlenkové linii Thomas legitimizoval otroctví z přirozeného práva jako morální a právní.

teologie

Benozzo Gozzoli , „Triumf svatého Tomáše Akvinského nad Averroes “ (1468/84). Thomas sedí mezi Aristotelem a Platónem, Averroes leží před ním

Syntéza antické filozofie a křesťanské dogmatiky

Thomas tvrdí, že dává teologii charakter vědy (viz níže). Ze strany církve je to považováno za jednu z jejích zásadních zásluh. Aby objasnil tajemství víry, vychází z přirozeného rozumu , zejména z Aristotelova filozofického myšlení . Thomas vyřešil rozpory, které v jeho době existovaly mezi stoupenci dvou filozofů: Augustina (který zdůrazňuje princip lidské víry) a znovu objeveného Aristotela (který vychází ze světa zkušeností a znalostí, které na nich staví). Thomas se snaží ukázat, že tato dvě učení si neodporují, ale doplňují se, že některé věci lze vysvětlit pouze vírou a zjevením, jiné také nebo jen rozumem. Jeho úspěch je vidět především v této syntéze z antické filosofie s křesťanskými dogmatiky, který je také nevyčíslitelné význam pro moderní doby. Ale Thomas by nemělo bránit se odsouzení ze Aristotelianism podle biskupa Paříže Étienne Tempier v 1270 .

Přírodní teologie

V kontextu filozofické nebo přírodní teologie Tomáš Akvinský předložil argumenty pro skutečnost, že víra v existenci Boha není iracionální, to znamená, že víra a rozum si navzájem neodporují. Jeho Quinque viae („Pět způsobů“), představený ve svém hlavním díle, Summa Theologica (také Summa Theologiae ), Thomas původně neoznačoval jako „ důkazy boha “, ale lze je tak chápat, protože představují racionální důvody Boží existence. Řetězec argumentů končí prohlášením „tomu všichni říkají Bůh“.

Eucharistie

Tomášova teologie také formovala katolickou doktrínu Eucharistie . Na události ve mši svaté aplikoval pojmy podstata a nehody . H. Jsou -li zachovány vlastnosti chleba a vína , podstata eucharistických darů se v těle a krvi zmrtvýchvstalého Krista , který také sestává z duše a těla ( transsubstanciace ), mění nebo odpovídajícím způsobem mění . Pro tomistickou nauku o eucharistii je charakteristické přísné dodržování metafyzických principů. Multilokaci tedy odmítá. Kristus je na svatých postavách přítomen na několika místech. Místo ale není místem Kristovým (Jeho místo je nyní v nebi ). Podle Thomase je místo a čas posvátných postav stále místem bývalého chleba nebo vína .

peklo

Ve svých Summa contra gentiles , Thomas et al. dívá se také na očistce nebo peklo a přebírá pohled na Augustina. Odmítá doktrínu obnovy všech věcí na konci času :

" ... klam těch, kteří tvrdí, že tresty ničemných nakonec skončí." "

- Thomas v. Aquin : Summa contra gentiles

Představuje však nové ospravedlnění předpokládané nekonečnosti a hrůzy takového trestu, který má na člověka přijít v důsledku jediného špatného rozhodnutí:

„ Velikost trestu odpovídá velikosti hříchu [...] Nyní však hřích proti Bohu nekonečně váží, protože čím výše je člověk proti komu hřích páchá, tím je hřích vážnější. "

- Thomas v. Aquin : Summa contra gentiles

Tvrdí také, že tresty, které musí bezbožníci snášet, mají jak psychologickou nebo duchovní stránku ( vzdálenou od Boha ), tak fyzickou stránku (fyzickou bolest ), takže ničemní jsou trestáni dvakrát.

duchovno

Thomas vešel do historie především díky svým příspěvkům k teologii a filozofii. Jeho práce je navíc ceněna pro hlubokou zbožnost.

Na sv. Mikuláše 1273, tři měsíce před jeho smrtí, podle zprávy Bartoloměje z Capuy zasáhlo Tomáše něco, co se ho hluboce dotklo při slavení mše svaté, a poté zastavilo veškeré práce na jeho spisech. Na žádost o pokračování v práci prý reagoval slovy:

" Všechno, co jsem napsal, mi připadá jako sláma ve srovnání s tím, co jsem viděl." "

V hagiografii je toto rčení interpretováno jako reakce na zkušenost s Bohem .

liturgie

Jeho práce zahrnuje sekvenci pro Corpus Christi Lauda Sion a eucharistické hymny Pange Lingua , jejichž poslední dvě sloky jsou často zpívány samostatně jako Tantum ergo a Adoro te se věnují . Byla mu svěřena celá ústava úřadu Božího těla (texty pro mši a breviář ).

Tantum ergo je často zpívané v katolickém kostele v průběhu eucharistické adoraci .

Trojice

Trinity nebo Trinity nebo Trojice Bůh vidí Thomas ačkoli jako tajná ( tajemství ), ale může s pomocí boží, d. H. biblické zjevení lze částečně „pochopit“. Jeden Bůh ve třech osobách ( obživách ) je tedy jednou božskou přirozeností, a proto je stejně věčný a všemocný. Podle Tomáše by pojem „plození“ v Synu ( Ježíši ) ani pojem „dech“ v Duchu svatém neměly být chápány v doslovném ani sekulárním smyslu . Druhá a třetí Boží osoba je spíše věčné sebepoznání a sebepotvrzení první Boží osoby, tj. H. Bůh Otec . Protože s vědomím nebo vůlí Boha a (jeho) bytostí se shoduje s jeho bytím, jeho dokonalé sebepoznání a sebeláska je jeho přirozenosti, tedy božské.

Potrestat

Super generace a korupce

Jedna z částí Tomáše učení, že je těžké pochopit, dnes je to, že kromě exkomunikace, uvažoval provedení z kacířů být legitimní, neboť jde o jejich činy jako vážnější než padělatelů, kteří byli vydáváni na smrt v té době . ( Porovnání padělatelů ) ( Summa theologiae , II-II, q. 11, článek 3). S větou „ Accipere fidem est volunteatis, sed tenere fidem iam receiveam est nezbytitatis (přijetí víry je dobrovolné, přijatá víra je nezbytná)“ poskytl teoretický základ pro středověkou inkvizici .

Byl také proti půjčování proti úrokům , ale během své ekonomické okupace s tímto subjektem se musel zdržet úplného zákazu úroků .

Posmrtný život

Německá poštovní známka k 700. výročí úmrtí (1974)

Tomáš Akvinský byl 18. července 1323 papežem Janem XXII. kanonizován . Jeho řád se s určitým úspěchem snažil učinit jeho učení závazným. School of Salamanca dělal jeho Summa theologiae učební materiál a zajistil Thomas renesanci v 16. století. Jeho práce a myšlenky byly v roce 1879 encyklikou Aeterni Patris papežem Lvem XIII. povýšen na základ katolického akademického vzdělání. Toto zúžení stabilizovalo římskokatolické učení na celá desetiletí . Vatikánský koncil také výslovně doporučuje Thomase jako učitel, podle jehož učení teologie a filozofie ve studiu budoucích kněží, musí být vedena ( optatam totius ). Encyklika Fides et ratio papeže Jana Pavla II. A nový kanonický zákon toto doporučení opět potvrdily.

Již kolem roku 1300. Františkánský Johannes Duns Scotus postavil proti Thomas a založil philosophical- teologickou školu z Scotists , s nimiž Thomists žili ve sporu na univerzitách. Thomasovi následovníci bránili přísné Augustinovo učení o milosti a popírali neposkvrněné početí Marie, matky Ježíše . V otázce svobody Matky Boží od prvotního hříchu se pozdější církev oddělila od pochybností, se kterými se často v tomistické škole setkáváme, přičemž zůstává kontroverzní, do jaké míry byl Thomas ve skutečnosti odpůrcem dogmat .

Také Ramon Llull se vyslovil proti thomististische scholasticism a tedy nepřímo k rokům indexování děl a pronásledování Lullists příčin.

Zobrazení v okně kolínské katedrály (konec 19. století.)

Na konci 19. a počátku 20. století byl na jedné straně zvýšený zájem o historii filosofického výzkumu Thomasových děl (např. Martin Grabmann ) a na druhé straně o tomismus , neuthomismus a Neuscholasticism, filozofický vývoj založený na jeho práci (např. Konstantin von Schaezler ). V nedávné době se Josef Pieper zabýval naukou o ctnosti, stejně jako filosofií a teologií Tomáše v mnoha knihách a přednáškách. Karl Rahner interpretoval Tomáše Akvinského na pozadí jeho transcendentální teologie .

Po Tomášovi je pojmenována Papežská univerzita sv. Tomáše Akvinského v Římě, kterou založil .

Pamětní dny

Kostely

továrny

Na rozdíl od jiných velkých filozofů, jako byl Albertus Magnus , který zastával různé úřady, se Thomas zcela věnoval vědě. Vytvořil monumentální dílo, které je rozděleno do šesti kategorií:

  1. Spisy, které byly vytvořeny přímo v souvislosti s lekcemi:
    Rukopisná stránka středověké kopie „Summa Theologica“
    1. De spiritualibus Creaturis
  2. Komentáře ke spisům Aristotela:
  3. Menší brožury a brožury jako např
  4. Systematické (hlavní) práce:
  5. Komentáře k Bibli
    • Jóbovi
    • K žalmům (žalm 1–51)
    • Jeremiášovi
    • K Jeremiášovu nářku
    • Izaiášovi
    • Komentáře ke čtyřem evangeliím ( Catena aurea )
    • Přednášky o Matthewovi a Johnovi
    • Přednášky o dopisech apoštola Pavla
  6. Chvalozpěvy na svátek Božího Těla

Tyto Suma proti pohanům, a zejména součet theologica , představují vysoký bod Thomanian kreativity. Jeho dílo prohlásila římskokatolická církev v 19. století za základ křesťanské filozofie .

literatura

Slovníky, lexikální a bibliografické zdroje

  • Ludwig Schütz : Thomas Lexicon . Sbírka, překlad a výklad všech děl sv. Tomáše Akvinského vyskytující se umělecké výrazy a vědecké výroky . Paderborn: Schöningh 2. vyd. 1895 (dotisk Stuttgart: Frommann-Holzboog 1964 a další) (x, 889 s.).
  • Corpus Thomisticum (internetová knihovna všech textů Tomáše Akvinského, případně s překlady, které umožňují fulltextový výzkum; nabízí také kompletní bibliografii o Thomasově výzkumu).

Edice a překlady

  • Kritické vydání: tzv. Editio Leonina: Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. PM edita, cura et studio fratrum praedicatorum , Rome 1882ff.
  • Německé Thomasovo vydání ( Summa theologica ), překlad dominikánů a benediktinů Německa a Rakouska. Kompletní, nezkrácená němčina-latina Edition, Graz [a. a.]: Štýrsko, dříve částečně v Pustet-Verl., Salzburg, částečně v Kerle-Verl., Heidelberg a Verl. Styria Graz, Vídeň, Kolín nad Rýnem, 1933 a dále, 34 sv. (dosud nedokončené).
  • Opera Omnia ut sunt v Indice Thomistico; additis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus . Curante Roberto Busa. 7 sv. Frommann-Holzboog. Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, ISBN 978-3-7728-0800-5 .
  • Součet proti pohanům ( Thomae Aquinatis summae contra gentiles libri quattuor ), ed. u. trans. od Karla Allgaiera, 4 sv., Darmstadt: Wiss. Buchges., 1974–1996, ISBN 3-534-00378-0 .
  • Sum of theology, ed. u. trans. od Josepha Bernhart (výběr), Kröner Verl, Stuttgart, Vol. 1:. Bůh a stvoření, ISBN 3-520-10503-9 , Vol. 2: Morální světového řádu, ISBN 3-520-10603-5 , sv. 3: Člověk a spása, ISBN 3-520-10903-4 .
  • O konečném cíli lidského života. De ultimo fine humanae vitae, text v latině a němčině. Ed., Přeložil a komentoval Winfried Czapiewski, Verlag Laufen, Oberhausen 2019, ISBN 978-3-87468-377-7 .
  • O morálním jednání: Summa theologiae I - II q. 18–21, latinsko-německý, komentovaný a vyd. Rolf Schönberger, Reclam, Stuttgart 2001 (Univerzální knihovna: 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (Ed.): Důkaz boha v „sumě proti pohanům“ a „sumě teologie“; Text s překladem, úvodem a komentářem, latinsko-německý 3. Edice. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1192-0 (přeložil a upravil Horst Seidl.).
  • Quaestiones diskusatae , úplné vydání v německém překladu, 13 svazků, vyd. Rolf Schönberger, Meiner, Hamburk 2009, ISBN 978-3-7873-1900-8 (Svazky 1–6: O pravdě , Svazky 7–9: O Božím bohatství , Svazek 10: O ctnostech , Svazek 11–12: O zlu , Svazek 13: O duši ).
  • De rationibus fidei , vyjádřil se k latinsko-německé Ed. Ludwig Hagemann a Reinhold Glei ( Corpus Islamo-Christianum , Series Latina , sv. 2), CIS-Verlag, Altenberge 1987.
  • O učiteli / De magistro. Quaestiones disputatae de veritate, Quaestio XI; Summa theologiae, Pars I, quaestio 117, articulus 1st ed., Trans. u. přijď. od Gabriel Jüssen, Gerhard Krieger, Johannes HJ Schneider. Se vstupem v. Heinrich Pauli (Filozofická knihovna 412). Meiner, Hamburg 2006 (lvi, 189 stran), ISBN 978-3-7873-1799-8 .
  • Z pravdy, latinsko-německá, ed. od Alberta Zimmermanna . Meiner, Hamburg 1986, ISBN 978-3-7873-0669-5 .
  • De principiis naturae - Principy reality, latina - němčina, přel. a komentoval Richard Heinzmann , Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-17-015633-3 .
  • O bytí a podstatě, latinsko-německé, ed. od Horsta Seidla . Meiner, Hamburg 1988, ISBN 978-3-7873-0771-5 .
  • O bytí a podstatě, němčina-latina, transl. u. od Rudolfa Allers , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00024-2 .
  • De ente et Essentia / O bytostech a bytostech, latinsko-německá, ed. od Wolfgang Kluxen , Herder knihovny Filozofické Volume středověku 7, Herder, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-28689-6 .
  • O vládě knížat, trans. od Friedricha Schreyvogla, doslov od Ulricha Matze . [Dotisk] Reclam, Stuttgart 1994 (Univerzální knihovna: 9326), ISBN 3-15-009326-0 .
  • Expositio super librum Boethii De trinitate / Commentary on the Trinity Tract of Boethius, Herder's Library of the Philosophy of the Middle Ages Volume 3, 2 volumes, Latin-German, ed. Peter Hoffmann ve spojení s Hermannem Schrödterem, Herder, Freiburg 2006, ISBN 978-3-451-28504-2 / ISBN 978-3-451-28684-1 .
  • Expositio in libri Boetii de Hebdomadibus / Commentary to the Hebdomaden script of Boethius, Herder's Library of the Philosophy of the Middle Ages Volume 18, Latin-German, ed. od Paula Redera. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30298-5 .
  • Quaestio disputata ›De unione Verbi incarnati‹ („O unii vtěleného slova“). Latina / němčina. Upraveno, přeloženo, komentováno a opatřeno reflexí teologické a teologické historie od Klause Obenauera. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011. ISBN 978-3-7728-2563-7 .
  • Katechismus sv. Tomáš Akvinský nebo prohlášení víry apoštolů, modlitby Páně, Ave Maria a deset Božích přikázání, nakladatelství Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3 .
  • Prolog evangelia Jana - Super Evangelium S. Joannis (caput I, lectio I -XI), transl., Úvodní a vysvětlující poznámky. Wolf-Ulrich Klünker, latinsko-německý, svobodný duchovní život, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-7725-0855-4 .
  • O jednotě ducha proti averroistům - De unitate intelektus contra Averroistas. O pohybu srdce - De muto cordis, Übers., Einf. A vysvětlení. Wolf-Ulrich Klünker, latinsko-německý, svobodný duchovní život, Stuttgart 1987, ISBN 3-7725-0820-0 .
  • O Trojici. Interpretace stejnojmenné knihy od Boethia: In librum Boethii de Trinitate Expositio, Transl. And Explanation. Hans Lentz, úvodní v. Wolf-Ulrich Klünker, latinsko-německý, svobodný duchovní život, Stuttgart 1988, ISBN 978-3-7725-0850-9 .
  • O povaze andělů. De substantiis separatis seu de angelorum natura, transl., Úvodní a vysvětlující poznámky. Wolf-Ulrich Klünker. Stuttgart, Verlag Free Spiritual Life, latinsko-německý, Free Spiritual Life, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-7725-0919-3 .
  • Úvodní spisy v 5 sv., Latinsky-německy, přel. od Josefa Piepera, ed. Hanns-Gregor Nissing a Berthold Wald, svazek 1: Slovo. Komentář k prologu Janova evangelia, ISBN 978-3-942013-35-2 (2017); Svazek 2: Večeře Páně. Eucharistický trakt Summa theologiae (III 73-83), ISBN 978-3-942013-36-9 (2018), Volume 3: The Credo. Interpretations of the Apostles 'Creed, ISBN 978-3-942013-37-6 (2019), Volume 4: Our Father. Interpretace modlitby Páně, ISBN 978-3-942013-38-3 (2020), Pneuma, Mnichov 2017-2020.

Bibliografie

  • Pierre Mandonnet et Jen Destrez: Bibliografie Thomiste , Saulchoir, Kain 1921; 2. vydání revue et complétée par M.-D. Chenu, Vrin, Paříž 1960.
  • Terry L. Miethe a Vernon J. Bourke: tomistická bibliografie, 1940-1978 , Greenwood Press, Westport / Connecticut 1980.
  • Richard Ingardia: Thomas Akvinský mezinárodní bibliografie, 1977-1990 , Centrum pro dokumentaci filozofie, Bowling Green, Ohio 1993.

Úvod

Speciální témata

  • Gerhard Beestermöller : Tomáš Akvinský a spravedlivá válka. Mírová etika v teologickém kontextu Summa Theologiae. (Theology and Peace. Volume 4) JP Bachem Verlag, Cologne 1990.
  • J. Budziszewski: Komentář k „Pojednání o právu“ Tomáše Akvinského. Cambridge University Press, 2014, ISBN 978-1-107-02939-2 .
  • David Burrell: Akvinský: Bůh a akce . University of Notre Dame Press, Notre Dame IN 1979.
  • Leo Elders : Filozofická teologie svatého Tomáše Akvinského . EJ Brill, New York 1990.
  • Wolfgang Kluxen : Filozofická etika s Tomášem Akvinským. 3. vydání. Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-1379-6 .
  • Norman Kretzmann: Metafyzika teismu: Akvinská přirozená teologie v Summa Contra Gentiles I / II. Clarendon Press, Oxford 1997/1999.
  • Christoph Mühlum: Pro dobro lidí. Štěstí, právo, spravedlnost a milost jako stavební kameny teologické etiky v Tomáši Akvinském (Contributes Bonnenses, řada II, svazek 3). Bernstein-Verlag, Gebr. Remmel, Bonn 2009, ISBN 978-3-9809762-5-1 .
  • Walter Patt: Metafyzika s Tomášem Akvinským. Úvod. Turnshare, London 2004, ISBN 1-903343-59-3 .
  • Markus Schulze: Tělesné a nesmrtelné. Na displeji duše v antropologii a teologii svatého Tomáše Akvinského . Universitätsverlag, Freiburg 1992, ISBN 3-7278-0789-X .
  • Markus Stohldreier: K pojetí světa a stvoření v Averroes a Thomas v. Akvinský . Srovnávací studie. Diss.2008; Munich a kol. 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 .
  • John Wippel: Metafyzická myšlenka Tomáše Akvinského : Od konečného bytí k nestvořenému bytí. Katolická univerzita Ameriky Press, Washington 2000.

smíšený

  • Ročenka : Doktor Angelicus. Mezinárodní tomistická ročenka. Nova et vetera, Cologne-Bonn, 2000–2007 (publikace ukončena v roce 2007).
  • Gilbert Keith Chesterton : Tichý vůl. O Tomáši Akvinském . Herder Verlag a kol. 1960; Nové vydání zahrnuto v: Svatý Tomáš Akvinský a Svatý František z Assisi . Nova et Vetera, 2003, ISBN 3-936741-15-8 .

webové odkazy

Commons : Thomas Aquinas  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikisource: Thomas Aquinas  - Zdroje a úplné texty
Wikisource: Thomas Aquinas  - Zdroje a úplné texty (latinka)
Wikisource: Dante Alighieri's Divine Comedy  - Purgatorium XX, 69
Wikiquote: Tomáš Akvinský  - Citáty

Texty

Několik děl

Teologické částky

Další individuální práce

Bibliografie

literatura

Individuální důkazy

  1. ↑ Navíc z. B. také doctor communis , doctor ecclesiae , angelus scholae , pater ecclesiae , lumen ecclesiae , starý Augustinus , (zřídka) doctor universalis ; srov. Friedrich Ueberweg : Nástin dějin filozofie od Thalesa po současnost , sv. 1, Berlín 1863, s. 97 .
  2. ^ Dante Alighieri: La Commedia / Božská komedie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italsky / německy, přeloženo do prózy a komentováno H. Köhlerem. Stuttgart: Rekultivace 2011/2015. S. 397.
  3. ↑ Důvody, které jsou k tomu uvedeny, se u komentátorů liší, jak zdůrazňuje Hartmut Köhler v komentáři k uvedeným pasážím (PURG., XX, 67-69) (srov. Dante Alighieri [‹ca.1307-1321›]: La Commedia / Die Götliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Ital / Němec, přeložil do prózy a komentoval H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 396f).
  4. ↑ LA Muratori: Rerum Italicarum Scriptores , sv. XI, s. 1168-1169.
  5. ↑ Ve druhé části 168krát (pro srovnání: Augustin 1630, Řehoř Veliký 439, Hieronymus 178, Ambrosius 151) viz statistiky v Servais-Théodore Pinckaers : Zdroje etiky svatého Tomáše Akvinského . In: Stephen J. Pope (Ed.): The Ethics of Aquinas . Georgetown University Press, Washington DC 2002, s. 17-29, zde 17f.
  6. ↑ Důvodem jsou obsahové a formální podobnosti s Gregorovým De opificio hominis a tradicí ve společném kodexu bez identifikace autora; srovnej podrobněji: Emil Dobler: Dva syrské zdroje teologického součtu Tomáše Akvinského : Nemesios z Emesy a Jan z Damašku: jejich vliv na antropologické základy morální teologie (S. Th. I-II, qq. 6- 17; 22-48), Dokimion sv. 25, Saint-Paul, Freiburg / Švýcarsko 2000.
  7. ↑ Například v Petrus Aureoli , Sent. IV, 12, 1, 2 po Aristotelovi, metafyzika 1028 a 18.
  8. ↑ Například: „Unde, secundum philosophum, incidens magis proprie dicitur entis quam ens.“ S. Th. Iª q. 45 a. 4 co; "Nam ens dicitur quasi esse habens, hoc autem solum est substantia, quae subsistit." Accidentia autem dicuntur entia, non quia sunt, sed quia magis ipsis aliquid est; sicut albedo dicitur esse, quia eius subiectum est album. Ideo dicit, quod non dicuntur simpliciter entia, sed entis entia, sicut qualitas et motus. “Sententia Metaphysicae lib. 12 l. 1 č. 4.
  9. ↑ O jednotě mysli - De Unitate Intellectu. Lat.- němčina Překlad Wolf-Ulrich Klünker, Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1987 ISBN 3-7725-0820-0 ; S. 29 a s. 39.
  10. ↑ Johannes Schilling, Sebastian Klus: Social Work , utb, 6. vydání. Kapitola „1.2 Pomoc chudým pro dospělé ve středověku (12. - 13. století) a na počátku novověku (14. - 16. století)“, podsekce „1.2.1 Tomáš Akvinský (1224–1274)“, [ p. 20-22].
  11. ↑ Thomas je založen na Vitruvius , viz Cornelius Steckner: Město-zakladatel, král Tomáše Akvinského. Aristoteles a Vitruvius, Politika a městský rozvoj ve věku křížových výprav, in: Aquinas, sv. 29 (1986), s. 233-253.
  12. ↑ H.-D. Wendland: otroctví a křesťanství . In: The religion in past and present , 3rd edition, Tübingen, Volume VI, column 103
  13. ↑ „omnia quae scripsi videntur michi palee“. Takže zpráva Bartholomäuse von Capua s odkazem na Reginalda von Piperna, Thomasova tajemníka, viz M ..- H. Laurent (ed.): Processus canonizationis Neapoli S. Thomae, Fontes vitae sancti Thomae Aquinatis 4, in: Revue thomiste 38-39 (1933-34), s. 265-497, 79 , s. 377; C. Le Brun-Gouanvic: Kritika vydání de l'Ystoia sancti Thome de Aquino de Guillaume de Tocco , 2 svazky, Montréal 1987, 47, s. 347; James A. Weisheipl: Thomas von Aquin , jeho život a jeho teologie, Graz 1980, 293f; Torrell 1995, 302 / Torrell 2005, 274.
  14. ↑ Elias H. Füllenbach , svatořečení, in: Thomas Handbuch, ed. od Volker Leppin , Tübingen 2016, s. 426-430.
  15. ↑ Tomáš Akvinský v ekumenickém slovníku svatých
  16. ^ Anglický překlad CR Goodwin, Australian Catholic University, 2002, acu.edu.au ( Memento ze dne 26. července 2008 v internetovém archivu ) (PDF; 1,0 MB)
  17. ↑ Tisková vydání vydaná před rokem 1971 obsahují silně zfalšovaný text; proto je nutné použít kritickou edici: Editio Leonina sv. XLVIII, 1971 nebo Opera omnia, ed. Roberto Busa, sv. 4, 1980. Srov. Bernhard Stengel: Komentář Tomáše Akvinského k „politice“ Aristotela , Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2757-8 ; Pp. 57–60.
  18. ↑ Srov. Christian Rode: Recenze: Leppin, Volker: Thomas von Aquin. Přístupy k myšlení ve středověku. Munster 2009 . In: H-Soz-u-Kult , 16. února 2010.
osobní data
PŘÍJMENÍ Tomáš Akvinský
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Tomáš Akvinský, Tommaso d'Aquino
STRUČNÝ POPIS Italský teolog a filozof středověku
DATUM NAROZENÍ kolem roku 1225
MÍSTO NAROZENÍ Roccasecca , Aquino , Itálie
DATUM ÚMRTÍ 7. března 1274
MÍSTO SMRTI Fossanova