René Descartes

René Descartes ( Frans Hals , 1648)
podpis

René Descartes [ ʁəˈne deˈkaʁt ] ( Latinized Renatus Cartesius ; narozen 31. března 1596 v La Haye en Touraine , † 11. února 1650 ve Stockholmu ) byl francouzský filozof , matematik a vědec .

význam

Descartes je považován za zakladatele moderního raného moderního racionalismu , v němž Baruch de Spinoza , Nicolas Malebranche a Gottfried Wilhelm Leibniz pokračovali kritickým a konstruktivním způsobem. Jeho racionalistické myšlení se také říká karteziánství . Napsal slavný výrok „ cogito ergo sum “ („Myslím, tedy jsem.“), Který tvoří základ jeho metafyziky , ale také představil sebevědomí jako ryze filozofické téma. Předpoklad, že myslící duše je původem poznání, má tři implikace: Zaprvé, zdroj veškerého poznání již není třeba hledat ve sledování myšlenek Boha; za druhé, myslící ego dělá z těla předmět fyzického světa jako ostatní (dualismus tělo-duše); zatřetí, v oblasti těla platí pohybové zákony, které nejsou narušeny žádným zásahem duše do události ( mechanistický pohled na svět ). Otázky však zůstávají otevřené, jak svět těla ovlivňuje myslící ego prostřednictvím smyslových orgánů a jak může vůle ovlivnit svět těla (podle Descarta může přinejlepším změnit směr pohybu těla, ale impuls zůstává stejný).

Descartův pohled na existenci dvou vzájemně se ovlivňujících, různých „ substancí “ - mysli a hmoty - je dnes znám jako karteziánský dualismus a je v kontrastu s různými variantami monismu a dualistické přírodní filozofie Isaaca Newtona , který tvrdí , že interakce je více aktivní nehmotný Učí „přírodní síly“ s absolutně pasivní hmotou (viz Newtonovy zákony , první pohybový zákon).

Descartes je zakladatelem analytické geometrie , která kombinuje algebru a geometrii. Jeho vědecká práce - jeho odmítnutí gravitačního principu nebo jeho teorie vírů - byla newtonovskou fyzikou brzy vyvrácena; nelze je však podceňovat, protože Descartes byl jedním z nejdůležitějších a nejpřísnějších představitelů mechanismu, který nahradil starší aristotelskou fyziku.

Jeho étos povinnosti a sebeovládání ovlivnil francouzskou klasickou literaturu 17. století, zejména Pierra Corneilla , Nicolase Boileaua , Jacquese Bénigne Bossueta a Jeana de La Bruyèra .

Život

Descartes se narodil jako třetí dítě z malé šlechtické rodiny Touraine . Jeho otec Joachim Descartes (1563-1640) byl radním (Conseiller) u Nejvyššího soudu v Bretani v Rennes . Jeho matka Jeanne Brochardová zemřela 16. května 1597 po porodu jejich posledního dítěte, které nepřežilo. Vzhledem k tomu, že se otec rychle znovu oženil, strávil Descartes dětství se svou babičkou z matčiny strany a mokrou sestrou , která ho vychovala a přežila a kterého ve své závěti láskyplně zvažoval (viz Adrien Baillet , La Vie de Monsieur Descartes , 2 díl. 1691). V osmi letech přišel na jezuitskou kolej Henri-IV de La Flèche jako student internátní školy , kterou o osm let později opustil s klasickým a matematickým vzděláním.

Roky studia, učiliště a bloudění

Poté Descartes od roku 1612 studoval právo v Poitiers a složil zde v roce 1616 advokátní zkoušku. Místo právnické kariéry však absolvoval kurz šermu, ježdění, tance a slušného chování na pařížské Akademii pro mladé aristokraty a ve stejném roce 1616 se najal generálovi Moritzovi von Nassau v Bredě, Nizozemsko . Tam se setkal s Isaacem Beeckmanem , lékařem a přírodovědcem, který byl o šest let starší , který ho inspiroval pro fyziku a jemuž věnoval své první vědecké dílo, matematicky a fyzicky orientovaný kompasium Musicæ (1618).

Po cestě přes Dánsko a Německo se Descartes v roce 1619 znovu najal jako voják, nyní u vévody Maxmiliána Bavorského , pod nímž se účastnil prvních bitev třicetileté války na císařsko-katolické straně a tedy i v dobytí Prahy v roce 1620 .

V listopadu 1619, krátce po návštěvě pracovišť astronoma Tycha Brahe (1546–1601) v Praze a Johannesa Keplera (1571–1630) v Řezně , Descartes rozvinul myšlenku, že existuje „univerzální metoda pro zkoumání pravdy“ A že byl povolán ho najít, přičemž mu nebylo dovoleno přijmout žádné znalosti kromě toho, které objevil v sobě nebo ve „velké knize světa“ a zkontroloval věrohodnost a logiku . Descartes začal pracovat na Regulae ad directionem ingenii (pravidla pro sladění síly znalostí) . Adrien Baillet (1691) ve svém Descartesově životopise uvádí tři sny, které se Descartovi údajně zdály v noci z neděle 10. na pondělí 11. listopadu 1619, kdy strávil dlouhou dobu ve Svobodném císařském městě Ulm (podle jiných zdrojů v Neuburgu an der Donau ) zůstal. Ve fragmentární Olympice z Descartova vlastního zápisníku, jejíž obsah byl částečně zachován díky úryvkům od Gottfrieda Wilhelma Leibniza, neexistuje ucelený popis těchto snů.

V roce 1620 Descartes zavěsil kabát svého vojáka a uskutečnil pouť do Loreta , kterou slíbil Panně Marii jako poděkování za „vidění“. V následujících letech cestoval několik měsíců po Svaté říši římské, Nizozemsku, Švýcarsku a Itálii, kde se snažil získat vhledy všeho druhu a hovořit s nejrůznějšími lidmi, zejména s učenci.

V roce 1625 se usadil v Paříži. Zde se stýkal s intelektuály a pohyboval se v kruzích vysoké společnosti, kde také vyhrál duel. Hodně četl, pokračoval v psaní Regulae ad directionem ingenii až do roku 1628 a získal si stále větší pověst bystrého rozumu. Zejména na kardinála Pierra de Bérulleho , předsedu Státní rady a odpůrce kardinála Richelieua , natolik zapůsobil na večerní párty , že byl pozván na soukromé publikum a poté požádán, aby podrobněji představil své teorie a tím reformoval filozofie.

Doba zralosti a filozofické práce

Descartes, rytina od Balthasar Moncornet

V roce 1629 se Descartes přestěhoval do Nizozemska, pravděpodobně kvůli větší intelektuální svobodě, která tam vládla. Zde strávil dalších 18 let výměnou s intelektuály různého původu a původu, ale stále relativně uzavřený, často měnil byty a bydliště a měl dceru s jednou ze svých služebnic, Helenou Jans van der Strom, v roce 1635, Francine, který zemřel ve věku pěti let 7. září 1640. Descartes popsal Francineinu smrt jako „největší bolest jeho života“ ( Adrien Baillet ). 13. října 1642 napsal svému příteli Constantijnovi Huygensovi , otci slavného nizozemského astronoma Christiaana Huygense , že my lidé jsme se narodili „pro mnohem větší radosti a větší štěstí, než jaké můžeme na této zemi zažít. Jednoho dne znovu najdeme mrtvé s pamětí minulosti, protože máme intelektuální paměť, která je nepochybně nezávislá na našem těle “. Podle Descartese byl „přesvědčen o tomto posmrtném životě z přirozených a velmi zjevných důvodů“.

Descartes si především intenzivně dopisoval se svým pařížským přítelem Marinem Mersennem a jeho prostřednictvím, který znal pouze jeho příslušnou adresu, s učenci z celé Evropy i s některými intelektuálně zaujatými, vysoce postavenými ženami.

Během svého prvního pobytu v Nizozemsku pracoval Descartes na pojednání o metafyzice, ve kterém doufal, že poskytne jasný a přesvědčivý důkaz Boha . Odložil to však ve prospěch rozsáhlé vědecké práce, která měla být napsána francouzsky a již ne, jako jeho předchozí texty, latinsky. Tuto Traité du Monde „(Pojednání o světě)“, jak se tomu mělo říkat, však nechal nedokončenou, když se dozvěděl o osudu Galilea Galilea , kterého v roce 1633 inkvizice donutila zrušit jeho teorie potvrzující výzkum. of Nicolaus Copernicus a Johannes Kepler byl. 1637 publikoval Descartes v holandském Leidenu anonymně jeho Discours de la méthode pour bien Conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences, plus la Dioptrique, les Météores et la Géométrie qui sont des essais de cette méthode (německý název: Discourse on Method of správné použití rozumu a vědecký výzkum pravdy ), doslovně: „Pojednání o metodě, jak dobře používat rozum a hledat pravdu ve vědách, kromě lomu světla , meteorů a geometrie jako experimentální aplikace tohoto metoda". Discours de la méthode , navržený jako populární vědecké dílo na vysoké úrovni , se stal dlouhodobě nejúčinnější Descartesovou knihou.

Hlavní body diskurzu jsou:

  • epistemologie , která přijímá pouze za správné, co je ověřeno, že věrohodné prostřednictvím vlastního krok za krokem analýzy a logické úvahy ,
  • etika , podle kterého má jedinec chovat zodpovědně a morálně v souladu se zavedenými společenských konvencí,
  • A metafyzika , která předpokládá (na základě logického důkazu) existenci dokonalého Stvořitele Boha, ale ponechává malý prostor pro církev podobné instituce,
  • fyzika , že jde o povahu, upravuje Bohem daných ale obecně platnými právními předpisy a dělá jeho racionální vysvětlení a tedy v konečném důsledku jeho kontrola úkol pro člověka.

Další Descartovy práce také vyvolaly intenzivní diskusi v odborných kruzích a byly dlouhodobě účinné:

  • The Méditations sur la philosophie première , dans laquelle sont démontrées l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme (název francouzského překladu z roku 1647; německý „Meditations on the First Philosophy, in who is guaranteed the existence of God a nesmrtelnost duše “). Druhé vydání v Amsterdamu v roce 1642 se objevilo s jiným podtitulem „protože nemohu dokázat, že Bůh nemůže zničit duši, ale pouze to, že má úplně jinou povahu než tělo a neumírá tělem“ (dopis Marinovi Mersenne z 24. prosince 1640). Podtitul nyní zněl : Méditations sur la philosophie première , dans laquelle sont démontrées l'existence de Dieu et la Difference de l'âme et du corps (německy „Meditations on the First Philosophy, in which the existence of God and the difference between soul a Body je osvědčený “).
  • Dílo Principia philosophiae („Základy filosofie“, 1644) bylo také teprve následně přeloženo do francouzštiny .

Tyto spisy se setkaly s tak násilným odmítnutím teologů v Utrechtu a Leidenu, že Descartes zvažoval stěhování do Anglie v roce 1645 a v následujících letech několikrát uprchl z Holandska, aby cestoval do Francie. V Principia zabývá Descartes nejen s přímými emocionálních reflexy, např. B. strach, ale také spontánní emoce, z. B. láska nebo nenávist. V roce 1649 vyšlo pojednání Les Passions de l'âme („Vášně duše“, 1649), které Descartes napsal pro svého zpravodaje, palatinskou princeznu Alžbětu .

Christina Švédska diskutuje s Reném Descartesem

Interpretuje vášně jako příliš přirozené duševní výlevy tělesné tělesnosti lidské bytosti, ale zavazuje je - jako bytost současně obdařenou duší - ovládat je vůlí a překonávat je racionálními impulsy, jako je B. nezištné odříkání nebo velkorysé odpuštění .

smrt

Koncem léta 1649 přijal pozvání mladé švédské královny Christiny , s níž si kolem roku 1645 vyměnil dopisy, a odcestoval do Stockholmu. Tam však musel na nepřítomnou královnu čekat několik týdnů a ve druhé polovině ledna v pět hodin ráno získal jen několik posluchačů, aby královně vysvětlil svou filozofii. Na začátku února 1650 onemocněl a o deset dní později zemřel v domě svého hostitele, francouzského velvyslance Pierra Chanuta . Teze předložená Theodorem Ebertem v roce 2009, že Descartes byl otráven arsenem, našla ve specializovaných kruzích malé uznání. Stále se věří, že Descartes zemřel na zápal plic. Descartova hrobka byla v opatství Saint-Germain-des-Prés v Paříži od 26. února 1819 poté, co byla několikrát znovu pohřbena . Jeho tělo tam leží kromě lebky, která je od roku 1878 uložena v Musée de l'Homme v Paříži .

Zákaz jeho spisů

V roce 1663 byly Descartovy spisy umístěny na Index Librorum Prohibitorum Svatým stolcem . Po jeho smrti se objevily stížnosti, že ve svých vědeckých studiích nenechal Bohu prostor. Jezuité byli v popředí zákazu jeho práce. Po indexování roku 1663 následovala dlouhá řada zákazů, včetně královského zákazu v roce 1691 proti šíření veškerého Descartova učení ve francouzských školách.

rostlina

Filozofická metoda

Descartesova metoda je formována jeho praxí matematika. Podle jeho názoru jsou čtyřmi základními pravidly metody aplikace postupů a pracovních metod obvyklých v matematice. Filozofické Způsob formulovány podrobně Descartův Discours de la méthode je shrnout do čtyř pravidel (II 7-10.):

  1. Skepticismus: nebrat nic za pravdu, která není tak jasně rozpoznána, že o ní nelze pochybovat .
  2. Analýza: Řešení obtížných problémů v dílčích krocích.
  3. Konstrukce: postup od jednoduchého k obtížnému (induktivní přístup: od konkrétního k abstraktnímu)
  4. Rekurze: Vždy zkontrolujte, zda bylo vyšetřování dokončeno.

Tato silně komprimovaná a zkrácená prezentace kontrastuje s posmrtně vydaným Regulae ad directionem ingenii - dílem, které zůstalo nedokončené, a proto stanoví pouze 21 z 36 původně plánovaných pravidel. Descartova raná metodologie se několikrát spoléhala na schopnost intuice ; S jejich pomocí podle Descartese lidé chápou pravdu o nejjednodušších tvrzeních (například: trojúhelník má tři strany) - samotná metoda v podstatě spočívá v rozbití složitých problémů takovým způsobem, že jejich jednotlivé prvky jsou intuice jako pravdivé lze rozpoznat. Teprve později Descartes dodává svému pojetí metafyzický rozměr tím, že zpochybňuje, jak se intuice může zaručit za pravdu o tom, co bylo známo (člověk by se podle Descartese mohl vždy mýlit i v těch nejjednodušších věcech). Hledání archimédovského bodu nakonec vede ke slavné cogito ergo sumě neboli „ego sum, ego existo ... quamdiu cogito“ - „já jsem, já existuji ... při provádění myšlení“ , ale odporuje principům raná metodika, takže Descartes konečně přestal pracovat na předpisech.

Epistemologie

Descartes zpracovává novou epistemologii ve svých šesti Meditationes de prima philosophia z roku 1641.

V souladu s jeho metodou se první část zabývá „tím, o čem lze pochybovat“: Společný předpoklad, že vědecké znalosti pocházejí ze smyslového vnímání a myšlení, je třeba zpochybnit. Ani jednomu z těchto dvou zdrojů nelze důvěřovat nekontrolovaně. Naše smysly nás často klamou, protože nevnímáme jednoduše, ale dřívější vjemy, které tvoří naše tělo, podmiňují naše současné vjemy - promítáme. Nesmíme však věřit ani svému myšlení, aniž bychom si to ověřovali, protože zlý démon by mohl ovlivnit mysl takovým způsobem, že by člověk dělal špatné závěry a mýlil se. Proto je třeba o všem nejprve pochybovat.

Druhá meditace: Jak ale poznám, zda to, co se mi děje, jsou pochybnosti, zda se pletu, že jsem „já“ a že „jsem“? Ale když pochybuji, pak i když se mýlím, nemohu pochybovat, že jsem pochybovat, a že je mi kdo pochybuje, tzn. H. jako myslitel v každém případě existuji. První nepopiratelná věta tedy zní: „Jsem, existuji“ (původní latina: ego sum, ego existo ). Podle Descarta je to „nutně pravda, kdykoli to řeknu nebo si to myslím“. Descartes pak analyzuje toto pochybující ego a definuje jej jako soudící, myslící věc: jako res cogitans .

Aurelius Augustinus (354–430) již tento argument formuloval podobným způsobem: „ si enim fallor, sum. nam qui non est, utique nec falli potest “(„ I když se mýlím, jsem. Nebo kdo není, nemůže se mýlit ani. “ Z Božského stavu 11:26).

Ve třetí meditaci Descartes přechází k teorii absolutna. Příčinou nemůže být méně dokonalé než jeho účinek. Protože vlastní představa o Bohu je mnohem dokonalejší než vlastní dokonalost a realita , lze usoudit, že Bůh existuje.

Poté se pokusí ukázat neslučitelnost „klamné“ a božské dokonalosti: první by byla vadou, druhá vylučuje jakoukoli vadu. Bůh tedy nemohl být genius malignus , jak se uvažovalo v první meditaci kvůli argumentaci.

Ale to také znamená, takže čtvrtá meditace pokračuje, že můžeme věřit ve správnost našich empirických zkušeností (o kterých se při první meditaci stále pochybovalo), protože Bůh existuje a není podvodník. Descartes vidí důvod, proč může člověk ve svém úsudku přesto dojít k nesprávným závěrům, v tom, že lidská Bohem daná svoboda volby se vztahuje i na věci, které soudí, ačkoli jeho mysl je nevidí jasně. Přestože jednání může vést rozum, vůle nakonec uzavře všechny soudy. Ne vůlí samotnou, ale skutečností, že není použita správně, bychom byli vedeni ke špatným úsudkům. Museli bychom se i nadále chránit před chybami, ale alespoň bychom mohli věřit všemu, co bychom viděli jasně a zřetelně („clare et differente“) .

Domorodé myšlenky ideae innatae

Za prvé, Descartes viděl v myšlenkách jakoby „obrazy věcí“, které lze rozdělit na dva aspekty. Takže podle jejich původu :

  • Myšlenky založené na vnímání předmětů: ideae adventitiae
  • Myšlenky generované představivostí: ideae factitiae
  • vrozené myšlenky: ideae innatae .

Descartes dal ve své teorii lidského poznání klíčové postavení úvahám o vrozených myšlenkách, ideae innatae . Neměli by však být považováni za něco nezávisle existujícího , jako například u Platóna , ale mají být uchopeni myšlením. Z čehož usoudil, že vrozené myšlenky úzce souvisejí s myslícím, sebeuvědomujícím subjektem, protože myšlenka, která má být uznána, potřebuje něco, co si to myslí. V karteziánském innatismu by vrozená myšlenka byla imaginární věcí.

Vrozené myšlenky ( ideae innatae ) pro něj musí:

  • jasně a jasně,
  • hned také evidentní
  • jako základ pro jistotu znalostí a priori

být.

Nejdůležitější vrozené myšlenky, které nelze za žádných okolností získat nebo vymyslet na základě zkušeností, pro něj byly:

  • představa nekonečné podstaty (Boha),
  • myšlenka konečné a myslící látky (lidská mysl) a
  • myšlenka konečné a rozšířené látky (hmoty).

matematika

Stránka z La Geometry

V matematice je Descartes nejlépe známý svými příspěvky k geometrii: Propojil geometrii a algebru a je tak jedním z průkopníků analytické geometrie , která umožňuje výpočetní řešení geometrických problémů. Nikde se však v jeho díle neobjevuje pravoúhlý po něm pojmenovaný kartézský souřadný systém , za jehož vynálezce lze právem považovat jeho vynálezce Apollonios von Perge , Nikolaus von Oresme , Pierre de Fermat a Johan de Witt . Termín karteziánský nebo karteziánský znamená obecně zavedený Cartesiem a vyskytuje se na různých místech v matematice, kromě souřadnicového systému, například v karteziánském součinu .

Kolem roku 1640 udělal přispět k řešení problému tangenty z diferenciálního počtu . Descartes zvolil algebraický přístup přidáním kruhu do křivky. Tím se křivka protne ve dvou bodech, pokud se kruh nedotkne křivky. To mu umožnilo určit gradient tangenty pro speciální křivky. Tento přístup získal mezi jeho současníky velkou pozornost, ale stěží přispěl ke skutečnému řešení problému, protože se nepřiblížil k pojmu derivace.

Existují také dva pohyby pojmenované po Descartesovi. S znamení vlády Descartes jeden může stanovit horní hranici pro počet pozitivních a negativních nul polynom v reálných čísel . Čtyři kruh věta od 1643 řeší kontaktní kruh problém, který již byl považován ve starověku, a to najít čtvrtiny tři vzájemně se dotýkajícími kruhů, což se dotýká druhé tři.

astronomie

V roce 1935 byl po něm pojmenován lunární kráter Descartes a v roce 1993 asteroid (3587) Descartes .

fyzika

Teleologická světový názor na Aristotela je nahrazen kausalistisches , která se nachází ve vnitřku objektu světa (svět res extensa všechny značky, takže) požadované tlaku a šoku. Tento předpoklad se stal předpokladem pro tvorbu teorií v mnoha empirických vědách a je obecnou charakteristikou mechanistického myšlení.

Ve druhé části (O principech tělesných věcí) své Principia philosophiae , publikované v roce 1644, se Descartes zabývá základními vlastnostmi hmoty a stanoví základní přírodní zákony, které jsou po německém překladu reprodukovány níže.

Vlastnosti hmoty

Hmota = expanze
Descartův koncept hmoty redukuje podstatu hmotných těl na jejich prostorovou expanzi, pokud jde o délku, šířku a hloubku. Protože pouze toto rozšíření lze jasně a zřetelně představit ve světle rozumu , zatímco jiné vlastnosti, jako je tvrdost, hmotnost nebo barva, jsou založeny pouze na smyslových vjemech, které jsou jako zdroj znalostí zásadně nedůvěryhodné. U Descarta jsou materiálová a geometrická těla shodná.
Nemožnost vakua
Protože hmota a prostorová expanze jsou stejné povahy, nemůže existovat prázdný (bez hmoty) prostor ( vakuum ).
Nekonečná dělitelnost
Podle Descarta nemohou atomy (nedělitelná těla) existovat, protože každé hmotné tělo, bez ohledu na to, jak je malé, může být mentálně rozděleno.
Neomezené rozšíření
Kromě každé místnosti, bez ohledu na to, jak je velká, vždy existuje ještě větší „skutečně představitelné“, tedy „opravdu“. Tento neomezený prostor „také obsahuje nekonečně rozšířenou fyzickou látku“.
Jednotnost hmoty
Z identity prostoru a hmoty také vyplývá, že hmota je v podstatě všude stejná. Zejména neexistuje žádný rozdíl mezi pozemskou a nebeskou hmotou.
hbitost
Hmota je nejen volně dělitelná, ale také pohyblivá ve svých částech, takže je „schopná všech stavů, které vyplývají z pohybu jejích částí“.

Pohybová teorie

Princip relativity
Neexistuje žádný skutečný rozdíl mezi odpočinkem a pohybem, protože tělo (např. Cestující lodi) může být v klidu vzhledem ke svému bezprostřednímu okolí (loď), zatímco se pohybuje relativně k jiným tělesům (pobřeží). Pokud se tělo A pohybuje vzhledem k tělu B, o kterém se předpokládá, že je v klidu, lze to stejně dobře chápat jako pohyb B vzhledem k A, o kterém se předpokládá, že je v klidu. První, kdo formuloval tento princip, je však Galileo Galilei (1632).
Udržování pohybu
Descartes vidí jednu z charakteristik Boží dokonalosti v jeho trvalosti. Z toho usuzuje, že Bůh zajišťuje, aby množství pohybu ( quantitas motu , také velikost pohybu ), které původně vytvořil společně s hmotou, bylo zachováno. To lze považovat za kognitivní předběžnou fázi pro zachování hybnosti a kinetické energie . Descartes však zatím nerozlišuje mezi těmito dvěma veličinami. Množství pohybu kvantifikuje jako součin velikosti tělesa (Descartes ještě nezná pojem setrvačné hmotnosti) a rychlosti . To odpovídá dnešnímu pojmu impuls , ale opomíjí jeho vektorový (směrovaný) charakter.

S „Boží neměnností“ Descartes také odůvodňuje několik dalších pravidel, která výslovně prohlašuje za „přírodní zákony“.

Princip setrvačnosti
Descartes definuje tento princip, který se později stal známým jako první newtonovský axiom , jako snahu těla udržet si tvar a stav pohybu (nikoli polohu) bez vnějšího vlivu.
Přímost
Každé tělo se snaží pokračovat ve svém chvilkovém pohybu po přímce bez vlivu vnějších sil. Tímto způsobem Descartes také vysvětluje odstředivou sílu, ke které dochází při vynuceném kruhovém pohybu .
Kolizní zákony
Ty se týkají (centrální) srážky dvou těl a jejich chování poté. Během procesu nárazu může „pohyb“ procházet z jednoho těla do druhého, ale vždy takovým způsobem, aby byl zachován součet pohybových veličin.
Descartes rozlišuje sedm případů, z nichž první správně popisuje pružnou kolizi dvou stejně velkých těles (Descartes je nazývá B a C), které se k sobě přibližují stejnou rychlostí. Odraz na obě strany nezměněnou rychlostí, nárokovaný Descartesem, odpovídá z dnešního pohledu (klasické fyzické) realitě.
Problematickým se to však již stává ve druhé případové studii, kde „B je o něco větší než C, ale vše ostatní je stejné jako dříve“. Nyní „jen C couvlo a oba by se pohybovali doleva stejnou rychlostí“. To by platilo pro plastový náraz , ale ne pro pružný.
Nečisté nebo v konečném důsledku chybějící oddělení plastových a elastických kolizí je jedním z důvodů, proč kromě prvního jsou všechna pravidla kolize vyhlášená Descartem špatná. Druhý důvod spočívá v zanedbání vektorového charakteru impulsu. Ve svém čtvrtém pravidle dopadu Descartes tvrdí: „Pokud je C zcela v klidu a je o něco větší než B, B, bez ohledu na to, jak rychle se pohybuje proti C, nikdy by se nepohybovalo, ale bylo by jím tlačeno zpět opačným směrem. “To by bylo v souladu s ochranou energie, ale očividně by to porušovalo zachování hybnosti.
Odmítnutí pozorovací vědy
Descartes si už možná uvědomuje, že některé z těchto výsledků jeho racionalistických spekulací nemusí být pravdivé. Jako prevenci v závěrečné poznámce ke svým zákonům srážky pokládá znalosti získané myšlením jednou provždy za znalosti získané pozorováním:
„Také pro tato stanovení není třeba důkaz, protože jsou evidentní, a i když se zdálo, že nám zkušenost ukazuje opak, stále bychom byli nuceni důvěřovat více rozumu než svým smyslům.“

Na základě těchto fyzikálních principů vyvinul Descartes komplikovanou teorii původu vesmíru a naší planetární soustavy, přičemž jako výchozí bod předpokládal pouze soubor vírů hmoty vytvořené Bohem ( teorie vírů ). Z toho jsou krok za krokem vysvětlovány všechny pozorovatelné nebeské jevy. Descartes se také snaží vysvětlit původ Země a přírodní jevy na ní pozorované, jako je gravitace, fyzikální stavy (pevné, kapalné), vlastnosti minerálů, oheň, magnetismus a mnoho dalšího. Zvláštní význam má jeho teorie šíření světla, podle které k tomu dochází přenosem tlaku mezi takzvanými „nebeskými sférami“. Tato myšlenka pokračovala v hypotéze lehkého etheru a připravila půdu pro vlnovou teorii světla .

fyziologie

Mechanické zvíře Jacques de Vaucanson

Pro Descarta byly fyziologické modely nedílnou součástí jeho filozofie . Descartes popírá aristotelský důraz na organické látky . Zredukoval živý lidský organismus na jeho mechaniku a stal se tak zakladatelem moderní iatrofyziky , v níž hrály důležitou roli lidské modely a (vyzkoušené nebo domnělé) konstrukce lidských automatů. Lidské tělo je jednou popsáno jako pouhý „stroj končetin“, poté znovu jako „ mrtvola “. Tento pohled má pokračování ve způsobu myšlení, dívat se na lidskou bytost fyzicky jako na mechanický aparát, tj. Jako na stroj, a porovnávat jeho dnešní myšlení například s fungováním počítačů , ne -li to srovnávat.

Ze strachu z inkvizice Descartes po celý život nevydal své pojednání Traité de l'homme („Pojednání o člověku“, 1632); objevilo se až v roce 1662 pod názvem De homine .

René Descartes byl však důkladně náboženský; Jeho rozdělení lidské bytosti na mechanicky fungující organismus a duši pravděpodobně zůstalo jeho nejznámějším a nejvíce kritizovaným přístupem. Ve druhé meditaci Descartes, kupodivu, nepřímo - docela aristotelský - vysvětluje duši jako to, co dělá rozdíl mezi mrtvolou a živou osobou. Descartes sám Aristotela téměř nepřijal, ale četl spisy scholastiky , ve kterých byl Aristoteles často označován.

Historie dopadů

Descartes byl silně ovlivňován filozofii až do dnešních dnů , a to především tím, že jasnost a sofistikovanost přemýšlel maxim . Také způsob myšlení scientismu se mu částečně vrací.

Vzhledem k problému přílivu-physicus že teze Descartes byl ještě v 17. století na pozdější tzv nahodilost vyvinuté. Jejich představitelé byli proto v soudobé diskusi vnímáni jako „karteziáni“. Vlivným způsobem bylo diskutováno například učení Nicolase Malebrancheho a Arnolda Geulincxe . Obhájili karteziánský látkový dualismus s opravnou tezí, že to není fyzický vliv, ale spíše Bůh, který zprostředkovává mezi tělem a myslí.

Blaise Pascal odmítá Boží důkazy jako racionálně nerozhodnutelné a kritizuje, že Bůh u Descarta, který musí vytvořit spojení mezi res cogitans a res extensa, degeneruje do pouhé „mezery“ : „Bůh Abrahama není Bohem filozofů“ , Píše Pascal ve svých pensées . Pascal transformuje Descartův dualismus do třídílného systému: Na stranu res extensa (fyzická) a res cogitans (myšlenka) staví „srdce“ nebo „ducha jemnosti“.

V Kritice čistého rozumu Kant kritizuje „problematický Descartesův problémový idealismus“ (Immanuel Kant: AA III, 190): Podle Kanta jistota Myslím, že Descartes začíná, předpokládá vnitřní zkušenost (vnímání času ). Pro určení subjektu v čase je však vnější (prostorová) zkušenost opět základní podmínkou. Vlastní existence proto nemůže být jistější než existence vnější zkušenosti.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ve svých přednáškách z historie výslovně chválí Descarta za jeho filozofickou inovativní sílu: S Descartesem začalo především moderní myšlení, jeho účinek nemohl být dostatečně široce prezentován. Hegel však kritizuje, že Descartes ještě nerozlišoval mezi porozuměním a rozumem . V Descartově archimedovském myšlenkovém bodu „ cogito ergo sum “ vidí Hegel důkaz, že myšlení a bytí tvoří „neoddělitelnou jednotu“ (srov. Parmenides ), protože v tomto bodě se různorodost a identita shodují. Hegel přijímá tento „začátek v čistém myšlení“ pro svůj idealistický systém. Naproti tomu se ve své kritice Kantových úvah (1831) snažil dále rozvinout Descartův důkaz Boha.

Franz von Baader transformoval součet Cogito ergo na Cogitor ergo součet („Jsem myšlen (absolutně), tedy jsem.“).

Také Friedrich Nietzsche zpočátku našel slova chvály pro Descartese, protože jeho obrat k tématu byl „pokus o atentát na starý koncept duše“, a tedy „pokus o atentát na křesťanství “. Descartes a filozofie po něm jsou tedy „protikřesťanští, ale v žádném případě protináboženští“. Descartes nazývá „dědečkem revoluce, která dala autoritu pouze rozumu “ (Za dobrem a zlem) . Na druhé straně Nietzsche odmítá Descartův dualismus a staví jej do kontrastu s vlastní teorií „vůle k moci“. Brání se také proti „dogmatické lehkomyslnosti pochybování“, a tím naznačuje, že radikální pochybnosti nemohou nastat bez předpokladů (viz námitky Peirce a Wittgensteina níže).

Charles Peirce považuje Descartův radikální přístup k pochybnostem za přehnaný v jednom bodě: každá formulovaná pochybnost předpokládá „dostatečně fungující každodenní jazyk “. Schelling také dosáhl tohoto bodu: jazyk nelze rekonstruovat z počáteční předjazykové jistoty, protože „kde bychom začali?“

Raný analytický filozof Bertrand Russell ve svých Dějinách západní filozofie nazývá Descartese „zakladatelem moderní filozofie“, ale stejně jako Heidegger namítá , že se stále věnuje mnoha scholastickým myšlenkám (např. Anselmův důkaz Boha ). Russell však oceňuje jeho přístupný styl psaní a oceňuje, že Descartes byl prvním filozofem od Aristotela, který vytvořil zcela nový systém myšlení. Zdůrazňuje v. A. jeho radikální přístup pochybností. Russell považuje Descartesovu základní znalost, že všechny objekty nebo jakýkoli druh jistoty jsou zprostředkovány v myšlení. Tato myšlenka bude zaujímat ústřední pozici u racionalistů . Zatímco idealisté by tento pohled „triumfálně“ přijali, britští empiristé by to s lítostí vzali na vědomí. Russell také kritizuje, že premisa „myslím“ je neplatná. Ve skutečnosti by Descartes měl říci: „Existují myšlenky.“ Koneckonců, „já“ není dáno.

V karteziánských meditacích (CM) přijímá Edmund Husserl z Descartes ego cogito jako apodikticky jistý soudný důvod, na kterém má být založena filozofie (CM § 8). Na rozdíl od descartovské metody pochybností nevede metoda epochy , kterou slavnostně zahájil Husserl , k vnitřní světské subjektivitě, ale k nadpozemskému, transcendentálnímu vědomí. Podle Husserla Descartes postrádá transcendentální zlom, protože stále věří, že zachránil „malý konec světa“ v apodiktickém egu (CM § 10).

Martin Heidegger vidí Descartese jako klíč ke genezi vědy v moderní době . Prostřednictvím (anti-aristotelského) bracketingu kvalit organických a prostřednictvím fixace na kvantifikaci světa objektů představuje jeho filozofie počátek zlovolné technické nadvlády světa.Pro Heideggera je přístup k pochybnostem jen zjevně nový , protože Descartes je stále pevně zakotven ve scholastice ukotvené. Heidegger v „cogito ergo sum“ vidí „zasazení osudových předsudků“, protože Descartes zkoumá cogitatio , nikoli však „ ontologii součtu“.

Dokonce i Ludwig Wittgenstein tvrdí, že jeden absolutně jistý něco známého (prelingvistického) základu nebyl mentálně úplně einholbarský, protože všechno se vždy dělo v rámci předpokládaného (předpokládaného) systému.

Historik a filozof Wilhelm Kamlah Descartes byl první významný představitel v severní části italských dílen tradici renesance vyvinula „New Science“ (-sauffassung) se svou specifickou metodickou durchgeklärten kombinace matematické teorie a technické empirie si uvědomit, že základem moderní vědeckosti byl . Proto je chápán jako „první filozofický dogmatik mechaniky [...] fakticky a historicky komplexnější“ než jako „filozof cogito sum, objevení sebe sama bez pochyb“ .

Ve své analýze sociologie znalostí vidí sociolog Norbert Elias Descartese jako prototyp představitele individualizace způsobené západoevropskou integrací a procesem budování státu . Descartesova filozofie vidí Eliáše jako nereflektovaný odliv tehdy ještě vzácného a od 19. století v Evropě rozšířeného lidského sebepoznání jako izolovaného jedince, jako „homo clausus“, jako „ego bez ega“, které formovalo a omezovalo od té doby klasická epistemologie.

Pro Foucaulta Descartův obraz stroje „člověka“ ukazuje první moderní filozofický základ pro rozvoj technokratických a disciplinárních procesů, které v 18. století zahájily novou politiku těla a novou ekonomiku moci ( biopower ).

Teolog Uta Ranke-Heinemann se ujímá Descartesových nábožensko-filozofických myšlenek, aby dokázal existenci Boha a posmrtný život. Descartes rozlišuje tvrdé a jemné důkazy; H. mezi convaincre z latiny vincere = (s nápadným důkazem) porazit a přesvědčovat z latiny suavis = sladký, milý. Stejně jako veškerou lásku nelze ani Boží lásku dokázat „tvrdou“. (Na druhou stranu, srov. Blaise Pascal : „Bůh Abrahamův není Bohem filozofů“). Teologův vůdčí zájem je otázka života po smrti. Neboť „Bůh není Bohem mrtvých, ale živých“ (Mk 12,27). Po ztrátě víry jí zůstal „začátek a konec křesťanského vyznání víry: Bůh a věčný život“: „Naděje a láska“ ( Ne a Amen. Moje rozloučení s tradičním křesťanstvím. 7. vydání. Mnichov 2007, s. 413 a násl.).

Písma

Principia philosophiae , 1685

Celkové výdaje

  • Charles Adam, Paul Tannery (ed.): Œuvres de Descartes (11 svazků + příloha), Léopold Cerf, Paris 1897–1913 (francouzština a latina)
  1. Korespondence Avril 1622 - Février 1638 , 1897
  2. Korespondence Mars 1638 - Décembre 1639 , 1898
  3. Korespondence Janvier 1640 - Juin 1643 , 1899
  4. Korespondence Juillet 1643 - Avril 1647 , 1901
  5. Korespondence květen 1647 - Février 1650 , 1903
  6. Discours de la méthode & Essais , 1902
  7. Meditationes de prima philosophia , 1904
  8. Principia philosophiæ / Epistola ad G. Voetium. Lettre apologetique. Poznámka v programu , 1905 (dvě části)
  9. Meditace a principy. Traduction française , 1904 (dvě části)
  10. Fyzikálně-matematická. Kompendium hudba…. Regulace a směr ingenii. Výzkum de la verité. Doplňte korespondenci a la , 1908
  11. Le monde. Popis lidského sboru. Vášně de l'ame. Anatomica. Varia , 1909
  12. Vie & œuvres de Descartes. Étude historique / Supplément. Index générale , 1910/1913 (dvě části; recenze ročenky )
  • F. Alquié (ed.): Oeuvres philosophiques. 3 svazky, Paříž 1963–1973.

Novější edice

  • Meditace na základech filozofie se všemi námitkami a odpověďmi. Transl. proti. Artur Buchenau. Meiner, Hamburg 1994, ISBN 3-7873-0030-9 .
  • Meditace z prima filozofie. Lat. s německou předmluvou. C. Grumbach, Leipzig 1913 Project Gutenberg eText (v současné době obvykle není k dispozici pro uživatele z Německa)
  • Meditace z prima filozofie. Latinsko-německá, ed. proti. Lüder daný. Meiner, Hamburg 1992, ISBN 3-7873-1080-0 .
  • Meditace na základech filozofie. Upravil Lüder daný. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-0032-5 .
  • Principy filozofie. Trans. V. Christian Wohlers. Meiner, Hamburg 2005, ISBN 3-7873-1697-3 .
  • Discours de la méthode. Francouzsko-německý, přel. a vyd. proti. Lüder daný. Meiner, Hamburg 1997, ISBN 3-7873-1341-9 .
  • Regulae ad directionem ingenii. Latinsky-německy, přel. a vyd. proti. Heinrich Springmeyer, Lüder Gäbe a Hans Günter Zekl . Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-0265-4 .
  • Konverzace s Burmanem. Latinsky-německy, přel. a vyd. proti. Hans W. Arndt. Meiner, Hamburg 1982, ISBN 3-7873-0501-7 .
  • Vášně duše. Francouzsko-německý, přel. a vyd. proti. Klaus Hammacher. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1308-7 .
  • Les Météores / Meteory . Faksimile prvního vydání 1637. Ed., Transl., Incorporated. a přijď Claus Zittel, Klostermann, Frankfurt nad Mohanem 2006, ISBN 3-465-03451-1 .
  • O člověku (1632) a popisu lidského těla (1648). Přeložil, představil a okomentoval Karl Eduard Rothschuh , Heidelberg 1969.

literatura

Filozofie bibliografie : René Descartes - další odkazy na toto téma

  • Gregor Betz: Descartes „Meditace na základech filozofie“. Systematický komentář. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-018828-6 .
  • Harold John Cook: Mladý Descartes - šlechta, pověst a válka. The University of Chicago Press, Chicago 2018, ISBN 978-0-226-46296-7 .
  • AC Crombie a kol. : Descartes, René du Perron . In: Charles Coulston Gillispie (Ed.): Slovník vědecké biografie . páska 4 : Richard Dedekind - Firmicus Maternus . Synové Charlese Scribnera, New York 1971, s. 51-65 .
  • Theodor Ebert : Tajemná smrt Reného Descarta. Alibri, Aschaffenburg 2009.
  • Karl Jaspers : Descartes a filozofie. De Gruyter, Berlín 1937 (1956, 4. nezměněné vydání, 1966 a násl.) - viz také Tři eseje: Leonardo - Descartes - Max Weber. Harcourt, Brace And World, New York 1964.
  • Andreas Kemmerling : Myšlenky sebe sama. Studie Descartovy filozofie. 2. vydání. Klostermann, Frankfurt nad Mohanem 2005, ISBN 978-3-465-03412-4 .
  • Maxim Leroy: Descartes; filozofie nebo maska. 2 svazky. Edice Rieder, Paříž 1929.
  • Sascha Müller: René Descartesova filozofie svobody (= Mnichovské filozofické příspěvky. Svazek 21). Herbert Utz Verlag, Mnichov 2007, ISBN 978-3-8316-0694-8 .
  • Dominik Perler : René Descartes. Beck, Mnichov 1998, ISBN 3-406-41942-9 .
  • Hans Poser : René Descartes. Úvod. Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-018286-7 .
  • Peter Prechtl : Descartes pro úvod. 2. beze změny. Edice. Junius, Hamburk 2004, ISBN 3-88506-926-1 .
  • Wolfgang Röd : Geneze karteziánského racionalismu. Beck, Mnichov 1995, ISBN 3-406-39342-X .
  • Rainer Schäfer: Pochybnost a bytí. Původ moderního sebeuvědomění v Descartesově cogitu. Königshausen & Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3202-0 .
  • Christiane Schildknecht : Filozofické masky. Studie o literární formě filozofie u Platóna, Descarta, Wolffa a Lichtenberga. Stuttgart, Metzler 1990, ISBN 978-3-476-00717-9 .
  • Uwe Schultz : Descartes. Životopis. Evropské nakladatelství, Hamburg 2001, ISBN 3-434-50506-7 .
  • Rainer Specht: René Descartes. S posudky a fotodokumenty. 10. vydání. Rowohlt, Reinbek u Hamburku, červen 2006, ISBN 3-499-50117-1 , s. 191 (zabývá se hlavně biografií a časovým pozadím, méně prací) .
  • Bernard Williams : Descartes: Účel čistě filozofického vyšetřování. Beltz Athenaeum, Weinheim 1996, ISBN 3-89547-103-8 .
  • Claus Zittel: Theatrum philosophicum. Descartes a role estetických forem ve filozofii . Akademie-Verlag, Berlin 2009, ISBN 978-3-05-004050-9 .

webové odkazy

Texty Descartes

Commons : René Descartes  - album s obrázky, videi a zvukovými soubory
Wikiquote: René Descartes  - Citáty
Wikisource: Renatus Cartesius  - Zdroje a plné texty (latinka)
Wikisource: René Descartes  - Zdroje a plné texty (francouzsky)
Wikisource: René Descartes  - Zdroje a plné texty

Informace o Descartesovi

Individuální důkazy

  1. ↑ Viz IX. (poslední) část knihy II od Isaaca Newtona: Matematické principy fyziky. trans. a vyd. od Volkmara Schüllera. de Gruyter, Berlin a kol. 1999, ISBN 3-11-016105-2 , s. 375-376 (moderní překlad).
  2. ↑ Geneviève Rodis-Lewis, Descartes , Ithaca 1998, s. 8. Obecné biografické informace v části „Život“ tohoto článku do značné míry vycházejí z Gerta Pinkernela: jména, názvy a data francouzské literatury .
  3. ↑ René Descartes: Jedna noc v Ulmu - 400 let karteziánských snů. Událost University of Ulm 10. listopadu 2019 Descartes - University of Ulm. Citováno 11. listopadu 2019 .
  4. ↑ Viz také Sigmund Freud : Dopis Maxime Leroyovi. O snu Descarta (1929). In: Sigmund Freud, O snech a výkladech snů. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1971 (1980), ISBN 3-596-26073-6 , s. 113–116 a 124 f. A k tomu: Maxime Leroy: Descartes; filozofie masek. 2 svazky. Edice Rieder, Paris 1929, svazek 1, str.
  5. ↑ Theodor Ebert: Tajemná smrt Reného Descarta. Alibri, Aschaffenburg 2009, ISBN 978-3-86569-048-7 -Anders Eike Pies , který již v roce 1996 prosazoval teorii vraždy (případ vraždy Descartes), Ebert zahrnul do svého vyšetřování všechny dokumenty, které jsou stále k dispozici o Descartově smrti. .
  6. ^ Matematik Thomas Sonar s tezí souhlasil (Thomas Sonar: 3000 let analýzy. Springer, Berlín 2011, ISBN 978-3-642-17203-8 , s. 245).
  7. ↑ Tom Sorell: Descartes , Herder, Freiburg im Breisgau 1999, s. 125.
  8. ↑ René Descartes: Filozofické spisy v jednom svazku. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1996 (paralelní text v latině a němčině) 2. Meditace, odstavec 3.
  9. ↑ Wolfgang Röd: Dějiny filozofie. Sv. 7, Filozofie moderní doby 1. Od Francise Bacona po Spinozu. CH Beck, Mnichov, 1999 ISBN 3-406-42743-X , s. 81 f
  10. ↑ Wolfgang Röd: Descartes: geneze karteziánského racionalismu. CH Beck, Mnichov 1995 ISBN 3-406-39342-X
  11. ↑ Viz např. BC Boyer, A History of Mathematics, New York 1968.
  12. ↑ René Descartes v místopisný seznam planetární nomenklatury v IAU (WGPSN) / USGS
  13. ↑ René Descartes v IAU Minor Planet Center (anglicky)
  14. ↑ René Descartes: Principy filozofie, přeložil Artur Buchenau . 7. vydání. Felix Meiner Verlag, Hamburk 1965.
  15. ↑ Galilei, Galileo: Dialog o dvou hlavních světových systémech, Ptolemaicu a Koperníkovi . BG Teubner, Lipsko 1891, s. 197–198 ( archive.org [přístup 17. srpna 2016]).
  16. ↑ Immanuel Kant, Sebrané spisy. Ed.: Vol. 1–22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, from Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 190 .
  17. ↑ Kořeny moderní vědy a rouhání. (Přednáška) Abendland Verlag, Wuppertal 1948, znovu přetištěno. in: Od jazyka k rozumu. Filozofie a věda v moderní vulgárnosti. Bibliogr. Institut, Mannheim 1975, ISBN 3-411-01495-4 (s. 9-27; citát s. 23; viz také Der Aufbruch der Vernunft in Descartes-autobiografický a historický. In: Arch Gesch Philos. 1961: 43, 70 a násl. .; ud T. Der Aufbruch der neue Wissenschaft. Descartes 'Descartes-Legende. revidováno. In: Utopie, Eschatologie, Geschichtsteleologie. Kritické studie o původu a futuristickém myšlení moderní doby. BI, Mannheim 1969, s. 73-88 ).
osobní data
PŘÍJMENÍ Descartes, René
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Cartesius, Renatus
STRUČNÝ POPIS Francouzský filozof, matematik a vědec
DATUM NAROZENÍ 31. března 1596
MÍSTO NAROZENÍ La Haye en Touraine
DATUM ÚMRTÍ 11. února 1650
MÍSTO SMRTI Stockholm