homosexualita

Mathieu Chantelois a Marcelo Gomez se vzali v Torontu v roce 2003, jednom z prvních manželství osob stejného pohlaví v Kanadě
Lesbičtí rodiče se svými dětmi

Homosexualita („stejného pohlaví“ ze starořeckého ὁμός homós „rovný“) označuje sexuální chování osob stejného pohlaví , erotickou a romantickou touhu po lidech stejného pohlaví, jakož i identity na něm založené , v závislosti na použití .

přehled

Homosexuální chování, homosexuální touha a sexuální identita se nemusí nutně shodovat, a proto se ve výzkumu odlišují. V každodenním jazyce jsou však tyto aspekty často smíšené nebo navzájem srovnávané. Sexuální akty mezi muži a mezi ženami byly v různých epochách a kulturách zacházeny velmi rozdílně: částečně obhajovány a tolerovány, částečně zakázány a pronásledovány. Zvláštní roli zde hrají tři abrahámská světová náboženství , jejichž zákoníci na základě Bible , Tóry a Koránu , obecně považovali pohlavní styk mezi lidmi za hřích , i když se dnes liberální proudy s touto exegetickou tradicí stále více rozcházejí.

Lásku a chtíč ke stejnému pohlaví lze prokázat ve všech společnostech a historických epochách prostřednictvím příslušných zdrojů. Na druhou stranu, vznik sexuální identity - ve smyslu jasného určení jedince k určité sexuální orientaci - je nyní považován za výsledek vývoje v moderní společnosti. Ty začaly kolem 18. století n. L. A zahrnovaly aspekty, jako je městský růst , byrokratizace a kapitalistická objektivizace sociálních vztahů. Souběžně se vznikem heterosexistických norem ve většinové společnosti se téměř ve všech evropských metropolích postupně objevovaly vymezené „gay“ subkultury , jejichž členové se brzy stali předmětem policejního sledování , pronásledování státu , kriminálního vydírání a někdy i násilných útoků .

První zdravá obrana homosexuality psala s Erosem. Mužova láska k Řekům (1. díl 1836, 2. díl 1838) švýcarského mlynáře a obchodníka s tkaninami Heinricha Hössliho . Odůvodnil to svým přesvědčením, že tato predispozice je vrozená. Pojem homosexualita vynalezl v roce 1869 rakousko-uherský spisovatel Karl Maria Benkert (pseudonym: Karl Maria Kertbeny ). Předtím Karl Heinrich Ulrichs (1825–1895) používal termíny Uranismus (nebo Urning pro mužské homosexuály, Urninde pro ženské homosexuály) a dal jim vědět. Ulrichs poprvé veřejně požadoval v roce 1867 - na německém právním sněmu v Mnichově před 500 členy - beztrestnost homosexuálních aktů. Byly tam bouřlivé scény, ve kterých byla jeho řeč přehlušena.

Ke konci 19. století razili autoři z oblasti moderní sexuologie naše současné termíny pro homo- a heterosexualitu , pro které, stejně jako pro samotný termín sexualita , do té doby neexistoval žádný srovnatelný ekvivalent v žádném jazyce. Mezinárodní slovník na toto téma tedy téměř všude pochází ze slovotvorby a překladů půjček minulého a předposledního století.

Vedle rozdělení do homosexuálů a heterosexuálů se zbytkovou kategorii z bisexuality byl zaveden od roku 1900 . Tento koncept se však stal základem identity, kterou si sám zvolil, a proto vytváří nové koncepční nejasnosti, jako je existence lidí, kteří se v průzkumech neklasifikují jako homosexuálové nebo bisexuálové, ale přesto se cítí eroticky přitahováni ke svému vlastnímu pohlaví. v různých stupních.

S konstrukcí homosexuální touhy jako odchylky od předpokládané „heterosexuální normy“ byl pokus o etiologické (lékařské / psychologické) vysvětlení spojen od samého začátku. Po 150 letech výzkumu stále neexistuje mezi sexuology shoda v tom, které faktory jsou zodpovědné za rozvoj sexuálních preferencí. Mimo jiné byly zmíněny genetické , endokrinologické (hormonální) a psychoanalytické vysvětlující modely, které jsou většinou navzájem nekompatibilní, a proto si navzájem konkurují. V dnešním výzkumu získala interpretace do značné míry přijetí, které je založeno na zavedeném pozorování, že homosexuální chování v části populací je ve vyšším zvířecím světě velmi rozšířené. Jedním z novějších vysvětlení je, že takové chování má možnou evoluční funkci pro snížení agresivity a sociální integrace ve složitých, vysoce rozvinutých společnostech obratlovců . Nejčastějším vysvětlením je však výběr příbuzných . Homosexuální chování částí populace vysoce rozvinutých živých bytostí je proto fenoménem, ​​který vznikl přirozenou evolucí a je rozšířený v živé přírodě a plní smysluplné funkce.

Naproti tomu kulturně-vědecké interpretace odkazují na sociální vlivy, pod nimiž jednání se stejným pohlavím kvantitativně dominuje ve všech ostatních vztazích, ale především díky jeho sociálnímu významu. Peter Dinzelbacher to považuje za samozřejmost pro řecké polis jako válečnickou společnost.

výraz

Etymologie a použití

První zmínka o slově homosexuál (v dopise rakousko-uherského spisovatele Karla Maria Kertbenyho )

Termín „homosexualita“ je hybridní slovní formace z roku 1868, kterou vytvořil spisovatel Karl Maria Kertbeny (1824–1882, civil: Karl Maria Benkert) z řeckého ὁμός homόs „rovnocenný“ a latinsky sexus „gender“. Současně vytvořil termín „ heterosexualita “ jako antonymum . Pojem homosexualismus , který zavedl také Kertbeny, ale vždy se používal jen sporadicky, je jazykově zastaralý .

Pozadí tohoto a dalších slovních útvarů bylo, že v moderní době až do poloviny 19. století neexistoval žádný tradiční termín pro pocit stejného pohlaví . Čtyři roky před Kertbeny zavedl Karl Heinrich Ulrichs v roce 1864 pojmy „Uranismus“, „Urning“ (muž) a „Urninde“ (žena). Dva roky po Kertbeny a před výskytem Psychopathia sexualis vytvořil Carl Westphal v roce 1870 termín „opačný sexuální vjem“. Do doby krátce po přelomu století dominovaly tyto dva pojmy aktivistickým a lékařským diskurzům.

Byl to jen Richard von Krafft-Ebing, který v roce 1886 zahájil svou prací Psychopathia sexualis pro rozsáhlé šíření nové formace „homosexuality“. Magnus Hirschfeld poté v roce 1914 uvádí, že se ustálil termín „homosexualita“.

Hirschfeld považoval za problematické, že pod dojmem koncovky -sexuál se slovo často nezaznamenává a nepoužívá ve smyslu lásky ke stejnému pohlaví, ale ve smyslu sexuálního aktu . Ve skutečnosti jde o polysémii (nejednoznačnost), která existuje dodnes . V roce 1990 Ernest Bornemann odkázal na veřejné průzkumy, podle nichž většina Němců chápala tento termín tak, že homosexualita byla méně orientační než „pohlavní styk mezi muži“.

Karl Maria Kertbeny vytvořil termín homosexualita v roce 1868

Se začátkem hnutí lesbiček a gayů byl tento termín mnohokrát nahrazen. Zatímco ženy tvrdily zavedený výraz „lesbička / lesba“ jako vlastní označení, muži převzali termín „ gay / gay “. Původně používán hanlivě, termín (pravděpodobně z dusného  - „utlačovatelsky žhavý“, v tomto smyslu od 18. století, „smyslný“ jako paralela k „chladnému“, nebo z „gayity“ - „obtížnost, úzkost, trapná situace“) používané v 70. letech homosexuálním hnutím jako bojový termín a sociálně přijatelné. Hanlivá povaha slova však nebyla zcela potlačena.

Od roku 1900 je německý překlad stejného pohlaví uváděn do hry jako alternativa , především jako přídavné jméno . Často byl používán v právních a oficiálních textech. Je také široce používán ve vědě. Protože termín „homosexualita“ nepopisuje pouze sexuální praktiky, ale také specifickou identitu, která se v Evropě a Severní Americe objevuje od 19. století, pro epochy před 19. stoletím nebo mimo Evropu a Severní Ameriku, ve vědecké práci většinou se mluví o „osobách stejného pohlaví“ (např. od Helmuta Puffa ).

Anglické jazykové termíny

V anglicky mluvícím světě lesbické a gay hnutí naopak nahradilo slovo gay (v retrospektivním odkazu na jeho původní význam „veselý“ a „barevný“, který mezitím od 17. do 20. století, byl však nahrazen významem „rozpustilý, nemorální“) byl zřízen) jako sebeurčení, aby se distancoval od výrazu queer („divný, zábavný“), který byl v té době stále používán hanlivě .

Původně termín neutrální z hlediska pohlaví, termín - podobně jako německé slovo gay  - zúžila na muže v roce 1970, zatímco stejného pohlaví milující ženy stále podle sebe jako lesbičky a hrází v důsledku lesbian- feministické separatismu . Termín gay se také stal běžným v jiných jazycích, jako je francouzština (gai), a v poslední době se v Německu stále častěji používá jako půjčka.

Na počátku devadesátých let radikálnější politické kruhy znovu přivlastnily slovo queer jako zastřešující výraz pro lesbičky a gaye, který pak většinou zahrnuje transgenderové lidi. Tento termín však nenahradil slova gay a lesba , ale pouze částečně je nahradil. Prostřednictvím podivné teorie zažil podobnou internacionalizaci jako dříve termín gay .

Homosexuální identita jako západní koncept

Perská miniatura , Riza-i Abbasi, dva milenci (Írán 1630)

Myšlenka, že láska a sexualita osob stejného pohlaví jsou spojeny s určitou identitou, je moderní, westernizovanou myšlenkou. Téměř všechny jazyky postrádají přirozené výrazy pro homosexuální lidi. Dříve to tak bývalo i na Západě . John Henry Mackay vydal knihy „bezejmenné lásky“ již v roce 1906 pod svým pseudonymem Sagitta . V prvním dílu Mackay vysvětluje, že pro tuto lásku stále neexistuje adekvátní název, takže jí musí říkat „bezejmenná“. Vysvětluje, že tato láska není ani věcí církve (pojmy jako sodomie , nestastnost), ani státu, ani medicíny (homosexuality), ale podléhá výhradně přírodě, a proto podléhá pouze přírodním zákonům.

Například v arabštině neexistuje pevný termín pro lesbičky a gaye. Náboženský termín luti (لوطيDMG lūṭī , odvozeno z biblické postavy Lot ) zhruba odpovídá křesťanskému výrazu sodomit a popisuje někoho, kdo praktikuje akt análního styku zakázaného islámem. V západním smyslu se však nepoužívá jako název pro menšinu s pevnou identitou. V Egyptě jsou osoby zapojené do gay scény, která se objevila v 90. letech, médii označovány jako shaddh (ذاذ/ šāḏḏ , doslova „abnormální“, „nepravidelný“ nebo „nepřirozený“; také shaddh dschinsiyyan /شاذ جنسيًا/ šāḏḏ ǧinsīyan / 'sexuálně abnormální') označuje a očerňuje. Existují však také nesoudné termíny, které se liší od arabského slova mithl /مثل/ miṯl / odvodit 'rovný' - mithli /متلي/ miṯlī pro gaye a mithliyya /مثلية/ miṯlīya pro lesbičky -, bytíمثلية také samo o sobě znamená „homosexualita“.

V Zimbabwe organizace GALZ (Gays and Lesbians of Zimbabwe) , která byla založena v roce 1990, používá anglické termíny, protože rozdíl mezi africkým pojetím vztahů stejného pohlaví a západní identitou jako lesbičky nebo homosexuála nerozumí tehdejší zakladatelé, kteří byli většinou bílí a málo politizovaní a jedinou alternativou v místním jazyce shona by byl urážlivý výraz ngochani . Jméno bylo později zachováno, protože mezinárodní lidská práva se zdála snadněji vymahatelná na základě sexuální identity.

V afroamerické populaci USA se v devadesátých letech objevil termín down-low nebo DL, aby se odlišil od identity bílého gaye . Je to odvozeno z fráze, která má být dole („nevešejte to na velký zvon“). Organizace pro boj proti AIDS nyní používají neutrální výraz „Muži, kteří mají sex s muži“ (MSM), aby se prostřednictvím kampaní na prevenci HIV dostali k mužům milujícím stejné pohlaví bez homosexuální identity . Tato strategie citlivá na kulturu a kontext se mezitím etablovala také na mezinárodních konferencích.

Chování, orientace a identita

Demografická frekvence

Spánek (obraz Gustava Courbeta , 1866)

Odhady frekvence homosexuality se značně liší a jsou dále komplikovány různými, odlišnými definicemi subjektu. Navíc lze předpokládat, že průzkumy jsou falšovány spíše směrem dolů než nahoru kvůli sociální stigmatizaci homosexuality a s tím spojenou tendencí mlčet . V reprezentativním průzkumu společnosti Emnid z roku 2000 se například pouze 1,3 a 0,6 procenta respondentů žijících v Německu označilo za homosexuály nebo lesby a 2,8 a 2,5 procenta za bisexuály. Současně však 9,4 procenta mužů a 19,5 procent žen uvedlo, že se cítí eroticky přitahováni svým vlastním pohlavím. V roce 2009 vědci z Institutu Roberta Kocha a Berlínského vědeckého centra odhadli podíl mužů v Německu, kteří mají sex s muži, na 2,5 až 3,4 procenta populace, což by odpovídalo v průměru 600 000 lidí. V online průzkumu v Německu v roce 2016 se 7,4 procenta respondentů přiřadilo k LGBT spektru jako celku.

V průzkumu provedeném v Austrálii v roce 2003 se 1,6 procenta mužů označilo za homosexuála a 0,9 procenta za bisexuála; 0,8 a 1,4 procenta dotazovaných žen uvedlo, že jsou lesbičky nebo bisexuálky. V Kanadě provedený průzkum mezi muži a ženami ve věku 18 až 59 let z roku 2003 zjistil 1,0 procenta homosexuálů a 0,7 procenta bisexuálů. Ve Velké Británii průzkum Úřadu pro národní statistiku z let 2011/2012 zjistil, že 1,1 procenta všech respondentů se označilo za homosexuály nebo lesby, 0,4 procenta se označilo za bisexuály a dalších 3,6 procenta souviselo s nejistotou své orientace. Podle reprezentativní studie Centra pro kontrolu a prevenci nemocí (CDC) z března 2011 se 1,7 procenta amerických mužů ve věku od 15 do 44 let označuje za homosexuály. Gary J. Gates z Kalifornské univerzity zkoumal jedenáct amerických a mezinárodních studií z posledních let; poté se v letech 2004–2009 v USA zvýšil podíl žen a mužů, kteří se identifikují jako homosexuálové a bisexuálové. V průměru byl podíl v roce 2009 mezi neheterosexuálními ženami 3,3% (1,1% homosexuál) a 3,6% mezi muži (2,2% homosexuál). V absolutním vyjádření to znamená, že přibližně 9 milionů Američanů není heterosexuálních. Podle amerického Národního průzkumu zdravotního rozhovoru z roku 2013 (NHIS) se 1,6% americké populace označilo za homosexuála a 0,7% za bisexuála.

Pokud jde o skutečné sexuální chování, zpráva Kinseyho z roku 1948 zjistila, že 37 procent mužské populace v USA po pubertě mělo „alespoň nějakou fyzickou homosexuální zkušenost vedoucí k orgasmu“ a dalších 13 procent mělo „erotické reakce na jiné muže“ Aby si udrželi ” bez skutečných homosexuálních kontaktů “. Celkově je tedy pouze 50 procent dospělé mužské populace výhradně heterosexuálních a pouze čtyři procenta bez výjimky - a po celý svůj život - homosexuálů.

Ani v Kinsey nebyl podíl homosexuality na „celkovém pudovém pacifikaci“ pevně daný, ale do značné míry závisel na příslušné třídní příslušnosti. Během této doby měli příslušníci nižších vrstev mnohem více homosexuálních kontaktů než buržoazie a elity .

Novější studie také ukazují, do jaké míry mohou být tato čísla předmětem historických změn. Ve studii o sexualitě mládeže, kterou v roce 1970 provedl Hamburský institut pro sexuální výzkum, 18 procent dotazovaných chlapců ve věku 16 a 17 let uvedlo, že měli sexuální zážitky stejného pohlaví. O dvacet let později to byla pouhá dvě procenta - aniž by to významně zvýšilo podíl chlapců s heterosexuálními kontakty.

Sexuolog Volkmar Sigusch vysvětluje mimo jiné tento nástup zkušeností s mládeží osob stejného pohlaví. s rostoucí veřejnou diskusí o „homosexualitě“ a s tím spojeným strachem z chlapců, že „kvůli takovým akcím mohou být považováni za„ homosexuály “. Podíl dívek s homosexuálními kontakty však za stejné období zůstal konstantní na šesti procentech.

Podobně Federální centrum pro výchovu ke zdraví (BZgA) ve svém reprezentativním opakovaném průzkumu mezi lety 1980 a 1996 zjistilo, že podíl 14- až 17letých chlapců, kteří uvedli, že mají „blízké fyzické zkušenosti“ s vlastním pohlavím, byl snížen na polovinu ( z deseti na pět procent), zatímco naopak podíl dívek, které takové zkušenosti uvedly, se v letech 2001 až 2005 zvýšil z osmi na 13 procent.

Skutečnou frekvenci homosexuálních zkušeností nelze určit v čase a jednotně pro všechny sociální třídy. Sociální a kulturní rámcové podmínky ovlivňují sebehodnocení na téma homosexuality stanovené v průzkumech, takže přímý odkaz na fakta je obtížný.

Vychází

Mnoho lidí, které více přitahuje jejich vlastní pohlaví, vyjde během života. Mezitím je tento proces popsán ve dvou fázích: V prvním kroku je kladen důraz na „uvědomění si“ nebo „přiznání sebe sama“, tj. Uvědomění nebo rozhodnutí, že člověk je otevřený lásce ke stejnému pohlaví. Je také známý jako vnitřní coming out . Druhá fáze se týká „vysvětlení sebe sama“, tj. Kroku ven, vycházky s rodinou, přáteli a / nebo kolegy. U některých se tento proces děje již v jedenácti letech, jiní si svoji sexuální orientaci uvědomují až ve 40 a více letech. Většina z nich vychází ve školním věku, zhruba v období puberty . V tomto věku se mnozí neodvažují vyhledat pomoc u ostatních, zvláště když zjistí, že jejich sklony nejsou společensky přijímány. Ani vlastní rodiče o tom někdy nejsou informováni. Coming out může někdy vést k životní krizi, která může přerůst v sebevražedné úmysly nebo realizovanou sebevraždu . Poradny ve větších městech a informační stránky na internetu se snaží těmto lidem pomoci přijmout jejich homosexualitu. Ve skutečnosti je míra sebevražd mezi pubertálními homosexuály výrazně vyšší než u heterosexuálů stejného věku.

Situační homosexualita

Pod sociologickým konceptem situační homosexuality (angl. Situational Homosexuality ), někdy označované více než pseudo homosexualita, se míní homosexuální jednání osob, které podle standardního rozlišení homosexuály nemají, nebo dokonce bisexuální orientace mají tak heterosexuální sexuální kontakt přednost. Základní myšlenkou je, že k této aktivitě by nikdy nedošlo, kdyby nebylo lidí v neobvyklé situaci. Tito muži jsou také skupinou heterosexuálních mužů, kteří mají sex s muži : (English Straight Men Who Sex with Men, SMSM) .

Situační homosexualita se vyskytuje hlavně v prostředích, ve kterých dlouhodobě žijí pouze lidé stejného pohlaví. Typickými místy jsou vězení , vzdělávací instituce, námořní lodě , ponorky , ropné plošiny , kasárna , kláštery a kláštery, internáty, sportovní týmy na výletech a vzdálené pracovní tábory, například pro doly nebo velké stavební projekty. Především je také označována jako nouzová homosexualita, vězeňská homosexualita a během nacionálního socialismu táborová homosexualita. Ve vědě se někdy hovoří o bisexuálním sexuálním chování, homosexuálních náhradních činech nebo experimentální homosexualitě. Mužská prostituce často spadá pod situační homosexualitu; toto je standardní příklad pseudo-homosexuality. Akty mladistvých osob stejného pohlaví se počítají pouze v prostředí segregovaného pohlaví, někdy označovaném jako vývojová homosexualita. Některé aspekty v tomto jinak odděleném pohledu na mladé lidi jsou však velmi podobné situační homosexualitě.

V roce 1826 reverend Louis Dwight informoval o podmínkách v amerických věznicích. Toto je nejstarší zpráva o amerických trestních institucích. Josiah Flynt popsal situační sex mezi americkými hobíky, se kterými cestoval v roce 1899 . V roce 1926 popsal Hans Otto Henel situaci během první světové války v Eros im Barbedraht , což inspirovalo Karla Plättnera k napsání jeho díla Eros im Zuchthaus , vydaného v roce 1929 . Mnoho erotických fantazií a příběhů se odehrává v prostředí se situační homosexualitou.

Protože mnoho společností odmítá homosexuální identitu a otevřeně homosexuální život, je často obtížné zjistit, co se skrývá za individuální heterosexuální identitou. Někdy může k takové identitě vést také sociální tlak a internalizovaná homofobie . Možná by se více lidí identifikovalo jako bisexuální, pokud by to bylo široce přijímáno jak heterosexuálními, tak homosexuálními společnostmi. Pojem situační homosexuality vyvolává otázky o tom, do jaké míry aktivní sexuální chování vyjadřuje vnitřní touhy a je ovlivněno vnějšími okolnostmi. Sexuální orientace je velmi složitý systém s mnoha mezilehlými úrovněmi mezi dvěma extrémy nebo ve dvou oddělených stupnicích a přesněji dokonce na několika emocionálních úrovních současně. Zbavení sexuálních kontaktů opačného pohlaví různí lidé zvládají různě. Již na konci 19. století bylo uznáno, že někteří jedinci nikdy nevykazují aktivitu osob stejného pohlaví, bez ohledu na to, jak dlouho a jak intenzivně jim chybí heterosexuální kontakt. Stejně tak mnoho homosexuálních lidí nevykazuje heterosexuální aktivitu, i když je homosexualita zacházena represivně a není prakticky proveditelná. V zásadě se předpokládá, že činy, které neodpovídají sexuální orientaci, neovlivní to samé. Není v rozporu s tím, mezikulturní srovnání ukazují, že sexuální chování osob stejného pohlaví se vyskytuje častěji v situacích deprivace opačného pohlaví, zejména u mužů během jejich hlavních sexuálních hodin.

V mnoha kulturách je život stejného pohlaví související se situací tolerován. Někteří sociální analytici naznačují, že situační homosexualita se používá k posílení homofobie a bifobie tím, že umožňuje těm, kteří měli homosexuální sexuální kontakt v prostředí osob stejného pohlaví, se dále definovat jako heterosexuální. V takovém prostředí se často rozlišuje mezi „skutečnými homosexuály“ a těmi, kteří zůstávají rovní. Ti první jsou sociálně stigmatizováni, zatímco jejich partner ne. Toto rozlišení posiluje homofobii, ačkoli aktivita osob stejného pohlaví je tolerována. I když se to často mlčky očekává a do určité míry toleruje, očekává se, že zůstane skryto. Pokud se stane veřejně viditelným, bude potrestán, i když o něm všichni věděli. „Skutečný homosexuál“ je často trestán přísněji než jeho údajně heterosexuální partner, který údajně jedná pouze mimo situaci. Často se také rozlišuje, kdo je „aktivní / muž“ a kdo „pasivní / ženský“ partner během sexu. Tyto příznaky lze také vidět například v jižní Evropě a zejména v Orientu (severní Afrika až Pákistán) s přísně segregovanou sexuální společností, kam mnoho Evropanů „uteklo“ před silným odmítnutím, které zde již panovalo a které v některých případech měl v této zemi špatnou pověst. Postoj se tam změnil až v šedesátých letech minulého století, ale někdy staré tradice stále existují nebo znovu vzplanou.

Odlišnost od transgenderu

Pokud je homosexualita o pohlaví preferovaného partnera, transgender (viz také transidentita nebo transsexualita ) je o vnímání vlastní genderové identity , která je nezávislá na sexuální orientaci. Ale oba jsou součástí vícevrstvé sexuální identity .

Vztahy s lidmi stejného pohlaví jsou vnímány jako homosexuální, vztahy s lidmi s odlišným pohlavím jako heterosexuální, přičemž míra homosexuálních nebo bisexuálních transgender lidí je mnohem vyšší než u netransgenderových lidí; v závislosti na odhadu je to nejméně třetina. Ve starší literatuře je stále používání homo- nebo heterosexuality relativní k původně přiřazenému pohlaví, řekněme například ženatý s mužem by Trans žena označila za gay, na rozdíl od jejich vnímání transsexuála za heterosexuála. V novější literatuře toto využití neustále klesá, již se nenachází v převážně společenskovědních textech.

Vzhledem k původnímu použití, které bylo vnímáno jako hanlivé, a kvůli obtížnosti definovat přesně stejné a odlišné , mnoho transgender lidí dává přednost homosexuálům , lesbám , queer atd. Jako self-označení místo homosexuálů a heterosexuálů . Pojmy gynekofilie a androfilie, které jsou pro člověka, který si přeje, genderově neutrální, se používají jen zřídka .

Existuje několik důvodů, proč je homosexualita často spojována s transgender a někdy i intersexualitou :

  • V minulosti neexistoval jasný rozdíl mezi homosexualitou - transvestismem - travestií - transsexualitou. Hirschfeld zřídka používal termín třetího pohlaví , ale v brožurách a knihách psaných pro širokou veřejnost a hovořil obecně o sexuálních mezistupních. Později se však od transvestismu oddělil a už přemýšlel o oddělení od transsexuality, která byla teprve dále promyšlena válkou v USA v 50. letech minulého století. Myšlenka třetího pohlaví přetrvávala, pokud ne ve vědě, přinejmenším sociálně alespoň do 70. let minulého století. Dnes jsou obě skupiny nebo všichni lidé, kteří neodpovídají heteronormativnímu vzoru, chápáni jako divní .
  • V různých individuálních biografiích transsexuálů a intersexuálů vždy existují různě dlouhá časová období, ve kterých se předpokládá, že jsou homosexuálové nebo transvestité / transgenderové, dokud to nebude znovu odmítnuto a neobjeví se skutečná příčina. Například lyžařský závodník pseudohermafroditů Erik Schinegger , který věřil, že je lesba; Chaz Bono , který vyšel jako lesba v roce 1990 a transsexuál v roce 2008; a Christian Schenk .
  • Části lesbicko-gay subkultury byly často jediným místem, kde byli transgender lidé společensky přijímáni v jejich vnímaném pohlaví. Transvestité by se tam také mohli stýkat a existuje také blízký vztah k umělecké travesti .
  • Ve střední Evropě je již zřídka, ale ještě častěji pozorována mezi imigranty z islámské kultury a ze zemí bývalého východního bloku, ego-dystonickou sexuální orientaci , kterou je třeba odlišovat od transsexuality. Prostřednictvím společensky předepsaných skriptů („nemůžete milovat stejné pohlaví“) lze v lidech vyvolat pocit, že patří k opačnému pohlaví. Dnes vyniká Írán, ve kterém jsou homosexuální činy mužů trestány smrtí, ale transsexualita je považována za nemoc, kterou lze léčit chirurgicky.

Zákon

Právní status

Homosexualita legální
  • Manželství osob stejného pohlaví
  • Jiné formy partnerství osob stejného pohlaví
  • Uznání manželství osob stejného pohlaví (doma nebo v zahraničí)
  • Podmíněné uznání partnerství osob stejného pohlaví na federální, ale nikoli státní úrovni
  • Žádné uznání partnerství osob stejného pohlaví
  • Omezení svobody projevu
  • Homosexualita nezákonná
  • De iure trestatelné, de facto žádné stíhání
  • Citlivé tresty
  • (Vězení na celý život
  • trest smrti
  • Celosvětově (od května 2012) jsou homosexuálové v současné době stíháni v 78 ze 193 členských států OSN , například v Nigérii , Ugandě , Tanzanii , Zimbabwe , Angole , Jamajce , Belize a ve většině islámských států, přičemž pět z nich z těchto zemí - Íránu , Jemenu , Súdánu , Saúdské Arábie a Mauretánie - a také v částech Nigérie a Somálska je trestán trest za styk osob stejného pohlaví. V Indii a Iráku je právní situace nejasná nebo obtížně pochopitelná.

    Ale také v některých částech Evropy , například v Rusku , Bělorusku , Albánii a dokonce i v některých nových zemích EU , je situace v oblasti lidských práv v současné době diskutabilní: Například v Polsku a Lotyšsku jsou zakázány demonstrace za toleranci vůči gayům a lesbám nebo částečně oficiálními orgány, které čelí masivnímu násilí podporovanému církvemi a pravicovými nacionalisty. V Polsku nedávno někteří přední politici požadovali, aby byli homosexuálové umístěni do táborů nebo vyřazeni z Polska. V roce 2007 byl projednán zákon, který by i zmínku o homosexualitě učinil pro učitele trestným činem. Rovněž je zakázáno vysvětlovat, jak se mohou homosexuální muži chránit před AIDS. Učitelé, kteří toto pravidlo poruší, mohou být ze školních služeb propuštěni. V OSN se Vatikán a islámské státy snaží zabránit jen diskusi o situaci v oblasti lidských práv u gayů a lesbiček. Prevence nebo narušení demonstrací gayů a lesbiček, Prides a předávání petic ve Varšavě , Rize a Moskvě policií v letech 2005, 2006 a 2007 vzbudilo jistý rozruch , protože parlamentní manažer a člen Bundestagu z Bündnis 90 / Die Grünen Volker Beck byl zatčen v krátké době.

    Bez ohledu na diskriminaci ze strany pojmenovaných sociálních skupin nebo nedostatečnou ochranu prostřednictvím státních zásahů jsou homosexuálové a lesbičky také často vystaveny homofobním útokům, které páchají lidé, kteří se bojí vlastní latentní homosexuality. Vědecké studie s heterosexuálními muži ukazují, že ti, kteří se vyjadřovali jako homofobní, reagovali na sexuální podněty osob stejného pohlaví mnohem silněji než ti, kteří se nevyjadřovali jako homofobní. Jiné studie naznačují, že muži, kteří se stávají nejistými v tom, co považují za typicky mužské vlastnosti v tom smyslu, že by sami nemuseli odpovídat tomuto obrazu, by to chtěli nadměrně kompenzovat výrazným machismem a agresí vůči homosexuálům .

    Uznání partnerství

    Stav párů stejného pohlaví v Evropě
  • Uznáno manželství osob stejného pohlaví
  • Registrované manželské svazky uznány
  • Neregistrované manželské svazy uznány
  • Uznání sňatků uzavřených v zahraničí s místem bydliště
  • Ústava definuje manželství jako svazek mezi mužem a ženou
  • Nerozpoznaný nebo neznámý
  • Rozsáhlá právní rovnost lesbiček a gayů s heterosexuály je v lesbickém a gay hnutí převážně vítána, i když je stále kontroverzní, zda by se někdo chtěl přiblížit klasickým normám „civilního manželství“, pokud jde o dynamiku společnosti a vztahů, některé stále věří, že nacházejí pozůstatky patriarchálního společenského řádu s přísným rozdělením genderových rolí, které by nebylo použitelné na vztah osob stejného pohlaví.

    Právní předpisy pro partnerství osob stejného pohlaví již v řadě zemí existují. Několik zemí umožnilo manželství párům stejného pohlaví: Nizozemsko (2001), Belgie (2003), Španělsko (2005), Kanada (2005), Jižní Afrika (2006), Norsko (2009), Švédsko (2009), Portugalsko (2010), Island (2010), Argentina (2010), Dánsko (2012), Nový Zéland (2013), Uruguay (2013), Brazílie (2013), Francie (2013), Spojené království (2014), Irsko (2015) , Lucembursko , homosexualita ve Spojených státech (2015, viz Uznání partnerství osob stejného pohlaví ve Spojených státech ), Kolumbie (2016), Finsko a Německo (2017). V Rakousku a Austrálii bylo o uzavření manželství pro páry stejného pohlaví rozhodnuto v prosinci 2017 a v Rakousku vstoupí v platnost nejpozději 1. ledna 2019 a v Austrálii 1. ledna 2018.

    V mnoha dalších zemích existují registrovaná partnerství , z nichž některá mají stejné právní účinky jako manželství, ale některá mají také menší práva, jako např. B. registrované občanské partnerství ve Švýcarsku .

    Právní institut civilních partnerství existuje v Německu od 1. srpna 2001 . Poté, co byl schválen Spolkovým sněmem , vyjádřili někteří politici o tom pochybnosti; unijní státy Bavorsko, Sasko a Durynsko se dokonce pokusily o úplné zrušení zákona před federálním ústavním soudem . Tím však bylo jasné, že úplné rovnosti s manželstvím nic nestojí v cestě, protože civilní partnerství nekonkuruje manželství z prostého důvodu, že postihuje jinou skupinu lidí.

    Civilní partnerství odpovídá - pokud jde o občanský zákoník - manželství, pokud je to možné. Pouze společné osvojení nebiologických dětí není možné. Životní partneři však mohou adoptovat biologické dítě svého partnera (takzvaná adopce nevlastního dítěte ). Tímto způsobem se mohou dvě ženy nebo dva muži stát právně společnými rodiči dětí. Následná druhá adopce adoptovaného dítěte byla povolena také rozhodnutím federálního ústavního soudu v únoru 2013. V zákonném zdravotním pojištění, dlouhodobé péči a důchodovém pojištění (včetně vdovského důchodu) jsou životní partneři na stejné úrovni jako manželé. Žijí - jako manželé - v majetkovém režimu společenství zisků, pokud se nedohodnou jinak. Po oddělení se rovné zacházení vztahuje také na zákon o výživném. Pravidla předsudků a právo odmítnout vypovídat platí stejně jako u manželských párů. Zásnuby pro životní partnery jsou navíc právně účinné v souladu se zásnubami pro manžele.

    Ve federálním zákoně o státní službě se se životními partnery zachází stejně retrospektivně od roku 2001 ( rodinné přídavky , pozůstalostní důchod atd.). Zde se rovnost proti odporu parlamentní skupiny CDU / CSU ve Spolkovém sněmu a států řízených Unií v Bundesratu uskutečnila prostřednictvím rozsudku federálního ústavního soudu, který byl poté legálně implementován v parlamentu. Reforma federalismu mezitím přenesla odpovědnost za právo státních zaměstnanců na federální vládu za její státní zaměstnance a na federální státy za státní úředníky. Brémy byly prvním federálním státem, který stotožnil své partnerské státní zaměstnance a soudce s ženatými úředníky a soudci; následovaly Berlín, Hamburk, Meklenbursko-Přední Pomořansko, Brandenbursko, Porýní-Falc, Sársko, Dolní Sasko, Severní Porýní-Vestfálsko, Sasko-Anhaltsko, Šlesvicko-Holštýnsko, Hesensko, Bádensko-Württembersko, Meklenbursko-Přední Pomořansko, Sasko a Bavorsko. V rámci reformy daně z dědictví v lednu 2011 byla registrovaná civilní partnerství postavena na roveň manželství. V zákoně o dani z příjmu ( daň z příjmu ) se se životními partnery od roku 2013 zachází stejně. Úprava daně z příjmu v rámci rozdělování manželů proběhla v létě 2013 poté, co federální ústavní soud dříve rozhodl ve prospěch homosexuálních partnerských párů.

    Radikálnější části lesbického a gay hnutí odmítají civilní partnerství - odsuzovaná jako svatební světlo - a související speciální legislativu pro homosexuály. Místo toho požadují zrušení manželství a na určitou dobu prosí o takzvané „volitelné afinity“.

    30. června 2017 se Bundestag rozhodl otevřít manželství párům stejného pohlaví.

    Ve Švýcarsku byl PACS poprvé zaveden v kantonu Ženeva 1. května 2001, což umožnilo registrovat homosexuální i heterosexuální partnerství. 22. září 2002 bylo voličům v kantonu Curych schváleno registrované partnerství s podílem ano 62,7%. Toto nařízení šlo mnohem dále než ženevské řešení a stavělo registrovaná občanská partnerství na stejnou úroveň jako manželské páry, pokud to bylo v kompetenci kantonu. Rozhodnutím kantonálního parlamentu 27. ledna 2004 zavedl kanton Neuchâtel také registrované partnerství pro nesezdané páry.

    5. června 2005 celý švýcarský elektorát hlasoval o zákonu o partnerství (PartG) o registrovaném partnerství. Jednalo se o první národní referendum o této otázce kdekoli na světě. Zákon schválilo 58% zúčastněných voličů. Na Střední plošině od kantonu St. Gallen po kanton Ženeva existovaly především homogenní většiny . souhlasila nejen města, ale také více venkovských oblastí. Zvláště negativní byly venkovské, venkovské a katolické kantony. Zákon přijalo celkem 16,5 z 23 kantonů. Registrované partnerství ve Švýcarsku vytváří rovnost s manželstvím v daňových záležitostech, sociálních dávkách, dědickém právu, návštěvních právech, právu odmítnout vypovídat atd. Výslovně však brání přístupu k reprodukční medicíně a adopci. Registrované partnerství ve Švýcarsku má dopad na rodinný stav. Rodinný stav již není „svobodný“, ale „v registrovaném partnerství“. Zákon vstoupil v platnost 1. ledna 2007.

    Homosexuální rodiče s dítětem

    V Rakousku - poté, co perspektivní skupina koaliční strany ÖVP a část výkonných stran rozhodli na podzim 2007 , že by měl existovat právní institut - vstoupil zákon o registrovaném partnerství v platnost 1. ledna 2010 . Po výměně názorů s právníkem Helmutem Graupnerem byli mnozí dokonce pro otevření manželství, což byl také jeden z návrhů stranickému exekutivě. Podle předsedy federální strany a vicekancléře Wilhelma Molterera sloužilo jako vzor Švýcarsko.

    Protipól snahy o zrovnoprávnění homosexuálních vztahů s manželstvím lze nalézt u představitelů politiky životního stylu .

    Vyrůstání dětí v partnerství osob stejného pohlaví a právní problémy, které vyvstávají, byly nedávno diskutovány pod pojmem „ duhová rodina “. Děti většinou pocházejí z předchozích vztahů, jiné jsou pěstounské nebo adoptivní děti, byly počaty umělým oplodněním nebo heterologním (domácím) oplodněním spermatem od osobně známých nebo anonymních dárců, nebo si dva páry zařídily společné rodičovství, náhradní matky již prošly zákonem Podmínky málo používané.

    Zákoník práce

    Po přijetí evropských směrnic o antidiskriminaci v pracovním právu nejsou v členských státech EU . Výjimky existují pro ideologické organizace a sdružení. Mohou „požadovat, aby se lidé, kteří pro ně pracují, chovali loajálně a upřímně v souladu s étosem organizace“. Tyto předpisy se dostaly do německého práva s § 8 odst. 1 a § 9 obecného zákona o rovném zacházení .

    V souladu s tím platí etické pozice církví a dalších náboženských a ideologických komunit také v německém pracovním právu. Pro homosexuály to znamená, že mohou být vyhozeni z organizací nebo sdružení, kde je odmítnutí homosexuality nebo homosexuálních aktů součástí étosu.

    V římskokatolické církvi je žitá homosexualita vnímána jako neslučitelná s křesťanskou vírou. Zaměstnanci katolické církve, kteří se otevřeně hlásí ke své homosexualitě, jsou proto obvykle vyhozeni. Takový rozpor je také vidět, když je podle zákona o civilním partnerství uzavřeno civilní partnerství osob stejného pohlaví . Srovnatelní s rozvedenými kolegy, kteří se znovu oženili, jsou obvykle propuštěni za porušení povinností loajality zaměstnance.
    V roce 2010 byla například propuštěna žena uklízečka v katolické mateřské škole v diecézi Essen, protože uzavřela registrované občanské partnerství se ženou. V
    některých katolických organizacích souvisejících s církvemi může i chatový profil na internetovém portálu pro homosexuály vést k propuštění bez předchozího upozornění, pokud si to vedení organizace uvědomí (viz církve jako tendenční společnost ). Takové ukončení netrvalo před pracovním soudem ve Frankfurtu.

    V roce 2005 vydala Svatá stolice také pokyn, ve kterém jsou osoby s „hluboce zakořeněnými homosexuálními sklony“ a „zastánci homosexuální kultury“ považovány za nevhodné kandidáty na svěcení, jako jsou kněží nebo jáhni. Jedinci s méně „hluboce zakořeněnými homosexuálními sklony [kteří] představují dočasný problém, jako je neúplné dospívání “, by měli být vyloučeni „nejméně tři roky před vysvěcením“ . V květnu 2015 zrušila německá biskupská konference „Prohlášení o neslučitelnosti civilních partnerů podle zákona o občanském partnerství“ ze dne 24. června 2002.

    Naproti tomu zaměstnancům, včetně pastorů, v evangelických regionálních církvích EKD nehrozí propuštění ani disciplinární opatření podle pracovního práva, pokud se svým partnerem uzavřou civilní partnerství nebo se jejich homosexuální identita stane známou jiným způsobem. V některých regionálních církvích EKD je s nimi dokonce zacházeno jako s manželstvím z hlediska platu, což je také případ starokatolické církve .

    Rovnost v armádě

    Celkově Bundeswehr - v neposlední řadě kvůli rostoucímu počtu vojáků - musel rozvíjet své povědomí o sexualitě. Začalo to až koncem roku 2000 novelou „Pomoc při řízení pro nadřízené“, sv. 2, A.III.7. Již zde je však požadováno, aby vojenští nadřízení v otázkách sexuálních menšin („tolerance vůči jiné sexuální orientaci nepodléhající trestnímu stíhání“, včetně transsexuálních vojáků) aktivně „energicky vystupovali proti jakékoli diskriminaci“.

    Diskriminace byla rovněž zakázána sexuálním dekretem „Zabývání se sexualitou v Bundeswehru“, který má vyšší právní postavení, podle předpisů centrální služby (ZDv) 14/3, příloha B 173. S poslední změnou v červenci 2004, po desetiletích ostrakizace homosexuálních nadřízených, kteří se souhlasem rozhodnutí nejvyššího soudu museli počítat s převody a dokonce i propouštěním - jako například v případě Kießlinga - byl liberálnější přístup k sexualitě vybráni: Vojáci, jako součást svých osobních práv, nemohou být zaměstnavatelem ovlivňováni. “„ Proto mimo práci jsou heterosexuální i homosexuální partnerství a aktivity mezi vojáky z hlediska disciplinárního práva pravidelně irelevantní. “

    Další změna vstoupila v platnost v roce 2006 zákonem o rovném zacházení vojáků (SoldGG), který zakazuje „diskriminaci na základě [...] sexuální identity“ ( § 1 odst. 1 zákona o vojácích), ale také z tohoto zákona standard nediskriminace závisí také na profesním úspěchu, a to v případě „vzniku, strukturování a ukončení pracovního poměru a [...] profesního postupu“ ( § 2 odst. 1 č. 1 zákona o vojácích). Toto vložení je čistě deklarativní vzhledem k platnosti Listiny základních práv .

    V budoucnosti jsou všechny typy vztahů obecně označovány jako soukromá sféra. Homosexuální vztahy lze pěstovat i mimo službu ve vojenských zařízeních a hodnost partnerského vztahu již nehraje roli. Vojáci v registrovaném civilním partnerství mají své vlastní označení osobního stavu (ELP) a mají nárok na příspěvek na odloučení.

    Sdružení QueerBw zastupuje zájmy homosexuálních lidí v Bundeswehru.

    příběh

    Historická antropologie

    Templáři byli upáleni na hranici kvůli obvinění ze sodomie (ilustrace rukopisu, c. 1350)

    Mladší generace lesbicko-homosexuálních sociologů, filozofů a historiků jako Mary McIntosh ( Homosexuální role , 1968), Michel Foucault ( La Volonté de savoir, 1976), Alan Bray ( Homosexualita v renesanční Anglii, 1982) nebo v současné době David M. Halperin ( How to do the History of Homosexuality, 2002) již nepokládá homosexualitu za nadčasovou esenci, ale za vynález moderní evropské doby. To neznamená, že ženy a muži neměli sex stejného pohlaví na jiných místech a jindy. Uvedení autoři spíše zaujímají stanovisko, že naše současné pojetí homosexuality jako „způsobu bytí“, které odlišuje menšinu od většiny, je relativně nedávnou konstrukcí .

    Sodomitový svěrák

    Teologický model sodomie, který předcházel modernímu pojetí homosexuality, je s ním v příkrém kontrastu. Sodomie - jako „nepřirozený“ ( Platónův ) styk mezi muži, ale také mezi mužem a ženou - byla vnímána jako obecná lidská neřest a nebyla přiřazena ke konkrétní kategorii lidí. Foucault tento rozdíl zdůraznil tvrzením ve slavné větě : „Sodomit byl zakopnutý muž, homosexuál je druh .“ (Viz také pronásledování sodomitů ).

    Kromě diskurzu sodomie, který ve středověku odkazoval především na akt análního styku , existovaly také termíny vyjadřující pozitivní pohled, například přátelství.

    Přátelství jako způsob života

    Přátelství “ může téměř vždy znamenat romantický vztah mezi dvěma lidmi stejného pohlaví. Líbání, objímání a držení se za ruce , společné spaní v posteli (odtud starodávný výraz „přítel“) a také vášnivá vyznání lásky a přísahy věrnosti byly mezi lidmi v raném novověku a často dokonce na začátku považovány za zcela normální. 20. století vnímán. U žen to v některých případech stále platí, i když od konce 19. století s rostoucími omezeními. Tyto sémantika (obsah význam) přátelství a lásky by tedy jen stěží odlišit od sebe navzájem. Řecké slovo philos (φίλος) může například znamenat „přítel“ i „milenec“.

    V křesťanství byly takové vztahy zřídka spojovány s „ monstrózní “ postavou sodomitů, a když ano, bylo to většinou v kontextu politických intrik (jako v případě Edwarda II nebo středověkého templářského rytíře ).

    Zapřísáhlí bratři

    Křesťanská mystika , ovlivněná islámským súfismem , dokonce nabádala lásku mezi přáteli k náboženskému významu. Křesťanství také upravilo termín „ bratr “ ( přísahané bratrstvo ) používaný v Gilgamešově eposu i v židovské bibli , ale také v Satyriconu pro milostný vztah mezi dvěma muži . Aby je pravoslavná církev sjednotila, vyvinula obřad „vytváření bratrů“ ( Adelphopoiesis ), který pojmenoval četné páry svatých jako vzory pro dva přátele pro jejich lásku, která měla trvat až do smrti. To však nevylučovalo souběžné manželství se ženou. Na latinském západě, kde až do novověku ani manželské páry, ani zapřísáhlí bratři (fratres iurati) nevyžadovali požehnání kněze, se zachovala nejméně řada hrobek, ve kterých byli pohřbeni společně mužské a později ženské páry . Rytiny často obsahují symboly nesmrtelné lásky jako vyobrazení polibku nebo nápis „Spojeni v životě, nerozděleni smrtí“. Skutečnost, že přísahaná bratrstva byla legitimizována jako partnerství osob stejného pohlaví (tj. Včetně pohlavních aktů) přijímaná církví ve formě adelphopoiesis, není obhájitelná. Původním účelem Adelphopoiesis bylo navázat duchovní vztah (jako sponzorství křtu). Přísahané bratrstvo muselo být skutečně používáno milovníky osob stejného pohlaví, protože z tohoto důvodu byl tento obřad později zrušen nebo zakázán východorímským právem a pravoslavnou církví.

    Trestní stíhání

    John Atherton a John Childe, oběšení v Dublinu v roce 1640 za „sodomii“.

    Až do vrcholného středověku byl anální styk v křesťanské oblasti považován za hřích, ale ještě nebyl zločinem; v důsledku toho hrozilo nanejvýš církevní pokání a dočasné vyloučení z eucharistie , ale žádná světská opatření. Od 13. století až do osvícení , anální styk mezi muži byl ohrožen s podílu v téměř celé Evropě pod názvem „ sodomii “ od světských zákonů , zde pronásledování sodomites je ještě mluvený. K velkému pronásledování a stovkám poprav došlo v pozdním středověku v severní Itálii a Španělsku a v průběhu 18. století v Anglii, Francii a Nizozemsku.

    Myšlenky francouzské revoluce vedly ke zrušení všech zákonů proti „nepřirozenému smilstvu“ kolem roku 1800 v mnoha státech, které vycházely z francouzského Code pénal (například v Nizozemsku, Porýní a Bavorsku). Zavedením obecného pozemkového zákona v roce 1794 Prusko změnilo trest smrti na trest odnětí svobody . 1871, pruský odstavec byl zahrnut do Trestního zákona včetně Německé říše a jako § 175 se v následujícím období stále více uplatňoval.

    Přechod z trestného činu na „duševní nemoc“

    Velký vliv měl v této době německo-rakouský psychiatr a soudní lékař Richard von Krafft-Ebing . Jeho výzkum, získaný prostřednictvím kriminálních případů a na psychiatrii, zobrazoval homosexuály jako dědičné zvrhlíky, kteří nejsou zodpovědní za své vrozené „obrácení“ sexuální touhy, a proto nepatří do rukou trestního soudce, ale do rukou neurologů . Otevřel tak novou „pacientskou populaci“ pro nucené léčení a výzkumné experimenty .

    Na Christopher Street Day 2012 britské velvyslanectví inzerovalo matematika a počítačového průkopníka Alana Turinga jako přerušovač kódu ve druhé světové válce - jeho státní stíhání začalo před 60 lety. Po vynucené „chemické kastraci “ s hormony spáchal sebevraždu.

    Ve své knize Psychopathia Sexualis (1886, kniha se stala standardním dílem ) definoval homosexualitu jako vrozenou neuropsychopatickou poruchu, tedy dědičné nervové onemocnění. Tato diagnóza mu umožnila vyslovit se pro úplnou beztrestnost vůči homosexualitě, protože homosexuálové nejsou zodpovědní za svou „deformaci“ a homosexualita není nakažlivá. Avšak pouze díky tomu byla homosexualita patologizována a homosexuální lidé byli prohlášeni za šílence. Ačkoli Krafft-Ebing byl ve své době považován za autoritativní autoritu v oblasti soudního lékařství, tato teorie neměla žádné důsledky pro beztrestnost, protože zejména církevně konzervativní kruhy se nechtěly vzdát morálního ostrakismu homosexuálů.

    Do reformy § 175 v roce 1969 pracovala policie s informátory v gay subkultuře a tajných růžových seznamech, na kterých byla zaznamenána četná jména homosexuálních mužů. Vzhledem k tomu, že homosexualita byla do 70. let pronásledována a diagnostikována jako duševní nemoc , mohli být homosexuálové také zadržováni na forenzní psychiatrii na dobu neurčitou . Příkladem je „léčba“ britského matematika a počítačového průkopníka Alana Turinga v roce 1952, který krátce nato zemřel pravděpodobně sebevraždou .

    V roce 1990 Světová zdravotnická organizace (WHO) vyškrtla homosexualitu ze seznamu duševních chorob .

    Pronásledování během nacistické éry

    Úhlové pamětní desky z červené žuly s nápisem „Totgeschlagen, totgeschwiegen“ byly umístěny na různých památných místech, zde na stanici metra Nollendorfplatz v Berlíně.

    Odhady počtu homosexuálů, kteří zemřeli v koncentračních táborech během nacistické éry, se značně liší. Nejspolehlivější údaje dodnes pocházejí od Rüdigera Lautmanna . Odhadoval počet homosexuálních mužů deportovaných do koncentračních táborů na 10 000 až 15 000. Asi 53% z nich zemřelo. Důvod pro z. Odhady, z nichž některé jdou podstatně dále, zahrnují že nelze určit, kolik lidí zavražděných z jiných důvodů byli homosexuálové.

    Někteří muži byli tolerováni navzdory své homosexualitě, která byla nacistickému režimu známá. Například říšský ministr hospodářství Walther Funk, který byl v roce 1946 za své zločiny odsouzen na doživotí, a homosexuální sochař Arno Breker, který byl a dokonce byl zařazen na seznam nadaných bohů od nejvýznamnějších umělců z nacistického hlediska pohled Adolfa Hitlera a Josepha Goebbelse se dostal na speciální seznam „nenahraditelných umělců“. John C. Fout pro Hamburk ukázal, že 90 procent homosexuálů, kteří byli posláni do koncentračních táborů nebo sanatorií, byli dělníci; pouze zbývajících 10 procent patřilo do střední třídy.

    V Německu na rozdíl od Rakouska neexistoval zákon proti lesbické lásce, takže lesbické ženy - na rozdíl od homosexuálních mužů - nebyly v koncentračních táborech označeny růžovým trojúhelníkem nebo něčím podobným a nebyly systematicky pronásledovány. Přesto jsou známy případy lesbických žen, jejichž životní plány vedly k pronásledování. Většinou byly prohlášeny za „asociální“ a v koncentračním táboře musely nosit černý trojúhelník. Jednotlivé případy v přístupových seznamech koncentračního tábora Ravensbrück tomu nasvědčují kromě důvodu vazby i další poznámky.

    Právní situace v poválečném období

    Ve Spolkové republice Německo § 175 nadále existoval až do roku 1969 ve verzi zpřísněné národními socialisty , která byla v roce 1957 uznána Spolkovým ústavním soudem za zákonnou. Až v roce 1994 přestal existovat v rámci právního sladění s NDR . Homosexuálové usvědčení v té době byli symbolicky rehabilitováni v Německu 17. května 2002 Spolkovým sněmem. V Německé demokratické republice nebyly konsensuální, homosexuální činy mezi dospělými od konce 50. let stíhány.

    V Rakousku existoval § 209 ÖStGB s podobným zněním jako § 175 trestního zákoníku v Německu až do roku 2002, kdy byl suspendován rakouským ústavním soudem, a pokračoval 14. srpna 2002. Rakousko bylo následně několikrát odsouzeno Evropským soudem pro lidská práva , který rovněž výslovně uvedl, že článek 209 porušuje lidská práva, protože se mu nepodařilo rehabilitovat osoby odsouzené za porušování lidských práv.

    Homosexuální emancipace

    Duhová vlajka , mezinárodní gay a lesbické symbol od roku 1978
    Památník prvního hnutí za emancipaci homosexuálů Magnuse-Hirschfelda-Ufera v Berlíně-Moabitu
    Homosexuální semafor se páruje jako viditelný znak rovnosti zde v Mnichově

    První požadavky na urnianský sňatek vyslovil Karl Heinrich Ulrichs v roce 1867 na německém právním sněmu v Mnichově před 500 členy. I když byla jeho přednáška přijata s výsměchem a odmítnutím, příběh homosexuální emancipace začíná tímto dnem.

    Organizované hnutí homosexuální emancipace obvykle začalo založením Vědeckého a humanitárního výboru (WhK) berlínským lékařem Magnusem Hirschfeldem v roce 1897. Jednalo se však o sdružení hodnostářů, které mělo pouze asi 500 členů a vnějšímu světu se nezdálo jako homosexuální hnutí. Místo toho použila pouze vědecké argumenty na podporu vypuštění článku 175.

    Pokud jde o počty, přátelská spojenectví založená po roce 1919 byla mnohem významnější. Zaměřila se na plánování společenských akcí, ale zahrnovala také politické a novinářské činnosti a také zajištění právní ochrany pro členy, kterých se týká § 175. Německé sdružení přátelství (DFV), založené v srpnu 1920, a Bund für Menschenrechte (BfM), založené v květnu 1922, soutěžily jako zastřešující skupiny. Ten se ukázal být zdaleka úspěšnějším modelem, pokud jde o vývoj velikosti. Již v roce 1924 měla přes 12 000 členů; V roce 1929, ke konci Výmarské republiky, jich bylo dokonce více než 48 000. Podle asociace existovaly zahraniční přidružené skupiny ve Švýcarsku, Rakousku, Československu, New Yorku, Argentině a Brazílii. Tyto přístupy skončily rozbitím německého homosexuálního hnutí národními socialisty na začátku roku 1933 a druhou světovou válkou.

    Výjimkou je švýcarská skupina kolem Laury Thomy a Anny Vockové se svým časopisem Das Freundsbanner , založeným v roce 1932, který jako jediný v Evropě zůstal trvale aktivní i během druhé světové války. Z toho v roce 1942 vzešel časopis vydávaný „Rolfem“ pod názvem Der Kreis . Po druhé světové válce se stal vzorem pro mnoho nově vznikajících skupin doma i v zahraničí, kteří iniciovali nové hnutí. Zástupci se většinou uchýlili k termínu homofilie, proto je obvykle vymezen jako homofilní hnutí .

    Ve Spojených státech se brzy vytvořilo nové zaměření homofilního hnutí. Na jaře 1951 Harry Hay, člen CPUSA , založil společnost Mattachine spolu s Bobem Hullem, Chuckem Rowlandem, Dale Jenningsem a Rudi Gernreichem . V roce 1955 byla pod vedením Del Martina a Phyllis Lyon založena lesbická organizace Daughters of Bilitis . Obě skupiny se nazývaly homofily, aby se vyhnuly redukci homosexuality na akt soužití. Pod tlakem McCarthyho éry se tyto organizace odpolitizovaly a začaly debatovat o klubech, které se neobjevovaly na veřejnosti. Až v polovině 60. let se Dick Leitsch (New York) a Frank Kameny ( Washington ) přeorientovali na formy protestu černého hnutí za občanská práva .

    28. června 1969 vedla policejní razie v newyorském gay baru Stonewall ke vzpouře na Christopher Street, která trvala tři dny. Tato událost vedla k radikalizaci mnoha lesbiček a gayů. Ve stylu levicových hnutí té doby byly založeny smíšené skupiny jako Gay Liberation Front a Gay Activists Alliance .

    1. května 1970 skupina Radicalesbians konečně upoutala pozornost tím, že přerušila druhý výroční kongres Unie žen v New Yorku s plánovaným happeningem . Manifest distribuovaných žen identifikovaných žen stanovil koncept politického lesbismu , který se ukázal být vlivný pro ženské hnutí : být lesbičkou nebylo vnímáno jako sexuální orientace , ale jako jediná možná strategie odporu proti patriarchálnímu opatrovnictví a útlaku .

    Tyto politické strategie a koncepty byly přeneseny do Evropy v 70. letech minulého století a vedly k novému, více politizovanému hnutí, takzvanému lesbickému a gay hnutí .

    Ve Spolkové republice Německo není po liberalizaci § 175 v roce 1969 a poté, co byl film vysílán v televizi, zvrácený homosexuál, ale situace, ve které žije, že byly založeny první gay skupiny. Otevřené a provokativní kinematografické ztvárnění gayů režisérky Rosy von Praunheim , která použila politický text sociologa a sexuálního výzkumníka Martina Danneckera , se setkalo s odmítnutím na veřejnosti, ale i mezi konzervativními a konformními homosexuály.

    Podobně jako v USA se lesbičky v Německu velmi brzy oddělily od homosexuálních skupin ovládaných muži a místo toho se zapojily do ženského hnutí , kde láska ke stejnému pohlaví byla často nejen uznávána, ale dokonce upřednostňována.

    V 80. a 90. letech se hnutí homosexuální emancipace široce diverzifikovalo, ale také postupně odpolitizovalo. Současně došlo ke sblížení mezi lesbičkami a homosexuály. Zhruba od poloviny 80. let 20. století společně organizují každoroční demonstrace na památku povstání Stonewall téměř ve všech evropských a amerických metropolích . V 90. letech to vyústilo v obrovské průvody, které pod názvem Christopher Street Day nebo Gay Pride Parade od června do července přitáhly do ulic několik milionů lidí po celém světě. Účastníci však jen zřídka spojují se svou přítomností konkrétní politické prohlášení. Odpovídajícími návrhy k opětovné politizaci CSD v Německu jsou Transgeniale CSD v Berlíně-Kreuzbergu a Queerrr Street Days v Hamburku .

    Novým fenoménem je touha po územním vymezení se od heterosvěta, který je často označován jako gay nacionalismus . Skupina australských aktivistů obsadila 14. června 2004 malý korálový ostrov s názvem Cato a vyhlásila Gay & lesbian Kingdom of the Coral Sea Islands . Nový stát se rychle ukázal být jednou mikronací mezi mnoha, protože ani císař Dale Parker Anderson, ani nikdo jiný nebyl ochoten usadit se na Cato. Neshody v řadách vedení rozdělily hnutí na několik skupin.

    náboženství

    Prevalence HIV

    Prevalence HIV je vyšší u homosexuálních mužů nebo mužů, kteří mají sex s muži (MSM), než v běžné populaci. Důvodem je, že pravděpodobnost přenosu viru HIV při análním styku je přibližně 18krát vyšší než při vaginálním styku . Jako faktory jsou také zmiňovány časté partnerské změny a měnící se role během sexu. Riziko infekce HIV je pro příjemce zvláště vysoké během análního styku.

    Podle odhadů Institutu Roberta Kocha a Berlínského vědeckého centra je mezi 4,9 a 6,7 ​​procenta homosexuálních mužů ve věku 20 až 59 let v Německu HIV pozitivních. Ve velkých městech s výraznou homosexuální kulturou se odhaduje, že mezi 10 a 12 procenty gayů jsou homosexuálové. Podle studie Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health v Baltimoru se podíl HIV pozitivních lidí s MSM ve většině západoevropských zemí pohybuje kolem šesti procent. Vědci zjistili vyšší hodnoty pro Karibik (25 procent), Afriku (18 procent) a Severní Ameriku (15 procent). Poměrně nízká prevalence HIV v Německu je přičítána vysokému používání kondomů. Podle Deutsche AIDS-Hilfe se 70 procent gayů v Německu vždy chrání kondomy a 20 procent téměř vždy.

    Do roku 2017 byli MSM v Německu zcela vyloučeni z darování krve kvůli vyšší prevalenci HIV. Od roku 2017 bylo MSM povoleno darovat krev, pokud neměli pohlavní styk s mužem po dobu 12 měsíců. V Rakousku stále platí zásadní zákaz darování krve.

    psychologie

    Psychiatrická patologizace homosexuality začala v polovině 19. století. Homosexualita byla zpravidla chápána jako symptom vnitřního zvrácení sexuálního vnímání („opačné sexuální vnímání“, „inverze“). Psychoanalýza zde hrála zvláštní a současně ambivalentní roli - od roku 1900 .

    Sigmund Freud popsal homosexualitu „jako odchylku v sexuálních funkcích, způsobenou určitou stagnací v sexuálním vývoji“. Freud považoval bisexualitu za psychologický „normální případ“ ; Heterosexualita je také založena „na omezení výběru objektů“. Několikrát zaujal veřejné stanovisko proti kriminalizaci a patologizaci homosexuality. V roce 1903 v časopise Die Zeit zdůraznil, že „homosexuálové by neměli být považováni za nemocné“. V roce 1905 prohlásil: „Psychoanalytický výzkum se nejvýrazněji vzpírá pokusu oddělit homosexuály jako konkrétní druhovou skupinu od ostatních.“ V roce 1921 odporuje Ernestu Jonesovi , který nechtěl umožnit analytický výcvik homosexuálního lékaře. V roce 1930 podepsal výzvu Národní radě ke zrušení kriminality. A v roce 1935 napsal v dopise matce, že i homosexuálové - pomocí analýzy - mohou dosáhnout „harmonie, duševního klidu a plného výkonu“.

    Své názory na toto téma shrnuje v eseji „O psychogenezi případu ženské homosexuality“ z roku 1920. V něm se staví proti myšlence „plně rozvinuté“ homosexuality - s cílem obnovit „plnou bisexuální funkci“ " - psychoanalyticky zvládnout." To „není o moc slibnější než opak“ - uzdravení „plně rozvinuté“ heterosexuality - „jen to, že se člověk z dobrých praktických důvodů o to druhé nikdy nepokusí“. Příslušné terapeutické úsilí také velmi často selhává, protože homosexuální pacienti nezačínají terapii kvůli nespokojenosti se svou situací, ale spíše kvůli vnějšímu sociálnímu tlaku:

    "Homosexuál se zpravidla nedokáže vzdát předmětu rozkoše;" nedaří se mu ho přesvědčit, že by zde našel potěšení, kterého se zřekl v případě transformace v jiném objektu. Pokud vůbec půjde do léčby, pak jej k tomu nutily většinou vnější motivy, sociální nevýhody a nebezpečí při výběru předmětů a takové složky pudu sebezáchovy se v boji proti sexuální sklony. Člověk pak může brzy odhalit jeho tajný plán uklidnit se do očí bijícím selháním tohoto pokusu, že udělal proti své zvláštnosti maximum, co je v jeho silách, a že se mu nyní může s čistým svědomím oddat. “

    - Sigmund Freud, 1920

    Nicméně až v roce 1973 Americká psychiatrická asociace (APA) odstranila homosexualitu ze svého katalogu nemocí ( Diagnostický a statistický manuál duševních poruch , zkráceně DSM, pak vydání DSM -II) - v neposlední řadě kvůli výsledkům výzkumu Evelyn Hookerová . Dříve byla homosexualita považována za duševní poruchu . Od té doby však v DSM-II existovala „ porucha sexuální orientace“, později nazývaná „ I-dystonická homosexualita“ v DSM-III , s níž bylo možné diagnostikovat stav přetrvávajícího utrpení vlastní homosexuality. V nové, současné DSM-IV-TR existuje diagnostická kategorie „nespecifikovaná sexuální porucha“, která také zahrnuje „trvalé a výrazné utrpení sexuální orientace“ (302,9). K vymazání došlo v roce 1973 proti odporu Americké psychoanalytické asociace (APsaA), která značně ztratila pověst a vliv, poté po generační výměně zaujala novou pozici a v roce 1991 se omluvila:

    " Americká psychoanalytická asociace odmítá a lituje jakékoli formy veřejné nebo soukromé diskriminace žen a mužů stejného pohlaví." Je to pozice Americké psychoanalytické asociace, že naše přidružené vzdělávací instituce vybírají své kandidáty na základě jejich zájmu o psychoanalýzu, kvůli jejich talentu, vzdělání, integritě, ochotě k vlastní analýze a školení, a ne kvůli sexuální orientaci . "

    - Americká psychoanalytická asociace, Deklarace o homosexualitě, přijatá v roce 1991, novelizovaná v květnu 1992 : Přeložil Christian Michelides, tučné písmo převzato z originálu

    Homosexualita (a jeho diagnostický klíč) byl pouze odstraněn z Mezinárodní klasifikace nemocí (MKN ) zveřejněné podle Světové zdravotnické organizace (WHO) s MKN-10, zveřejněné v roce 1992 (v devátém vydání MKN, která byla v platnosti až do té doby se homosexualita objevila pod kódem třídy 302.0 jako vlastní nemoc). Za tímto účelem byla zaznamenána porucha ego-dystonické sexuální orientace (F66.1) v oblasti poruch osobnosti a chování. V ICD-8 byla homosexualita prezentována jako kontroverzní klinický obraz již v roce 1968. V roce 1980 Strana zelených požadovala vyškrtnutí termínu nemoc z německých registrů WHO.

    V psychoanalýze a psychoterapii stále existují kontroverzní názory. Stoupenci homosexuální afirmativní psychoterapie , kteří zastupují mezinárodní většinový názor, se snaží co nejvíce integrovat zacházení s homosexualitou do lidské podoby. V roce 2000 se dvě standardní práce v německy mluvící oblasti vyjádřily jasně a zřetelně: V Mertens / Waldvogel Udo Rauchfleisch uvedl, že diskriminace a patologizace jsou vědecky neslučitelné. Ve Stumm / Pritz požadoval Wolfgang Till od psychoterapie „nepatologizující postoj bez předsudků vůči homosexualitě“. Johannes Cremerius označil (již v roce 1992) patologizaci homosexuality a odmítnutí přijetí homosexuálů na analytický výcvik za jeden z hlavních důvodů krize v psychoanalýze.

    Na druhé straně je stále menší menšina lékařů a psychoanalytiků, kteří na rozdíl od DSM-IV a ICD-10 vidí homosexualitu jako „patologickou poruchu, která vyžaduje léčbu“ ( Charles Socarides a Joseph Nicolosi ). Psychoterapeut Douglas Haldeman , bývalý předseda Americké psychologické asociace , se domnívá, že lesby a gayové mají právo změnit svou sexuální orientaci, pokud nejsou se svou sexuální orientací spokojeni. Doposud však není známa fungující „terapie“, pomocí které by bylo možné dlouhodobě změnit sexuální orientaci. Haldeman popisuje takzvanou reparativní terapii jako „pseudovědu“. Sexuální sklony jako takové ještě neurčují psychologickou identitu člověka, protože to v podstatě zahrnuje svobodné mínění. V létě 2008 německá vláda ve Spolkovém sněmu prohlásila, že odborníci reparativní terapii do značné míry odmítají. Německá spolková vláda se nedomnívá, že homosexualita vyžaduje terapii, ani že homosexualita je terapii přístupná. Haldeman je také toho názoru, že takzvaná „reparační terapie“ nezapadá do moderní „profese duševního zdraví“ a byla „roky diskreditována“.

    Příčiny vzniku sexuální orientace

    Není jasné, které faktory vedou k rozvoji konkrétní sexuální orientace u jednotlivců. Ve vývoji sexuální orientace lze v zásadě rozlišit dvě hlavní teze:

    • Sexuální orientace je určena již před narozením.
    • Sexuální orientace se rozvíjí pouze určitými identifikačními procesy v raném dětství nebo speciálními procesy v pubertální fázi.

    Kromě toho jsou zastoupeny teorie, které představují kombinaci těchto dvou tezí. Následující témata jsou proto diskutována z biologických, evolučních nebo psychologických aspektů:

    • Faktory, které vedou k homosexualitě u lidí
    • Je homosexualita podmíněna vrozenými faktory nebo ovlivňují vývoj homosexuality?
    • Je homosexualita také nebo částečně rozhodnutím vůle?

    Přestože drtivá většina věd souhlasí s tím, že homosexualita není nemoc nebo parafilie , stále je sporadicky, často nábožensky orientovanými skupinami, klasifikována jako abnormální nebo patologická a „vyléčení“ je považováno za rozumné a možné; „Terapie“ jsou diskutovány a také vyzkoušeny. Je třeba zmínit nejkontroverznější hnutí ex-gayů, které vzniklo v kontextu evangelikálních křesťanů v USA a které propaguje a nabízí takzvané konverzní terapie pro „obrácení“ z homosexuálů na heterosexuály. Lékařské, psychologické a psychiatrické experty tyto terapie prakticky jednomyslně odmítají a jsou považovány za potenciálně škodlivé pro postižené ( poradenské centra viz také níže ). V americkém státě Kalifornie jsou takové terapie zákonem zakázány u nezletilých od září 2012 kvůli jejich škodlivému potenciálu.

    Vědecký argument o příčinách homosexuálního chování je velmi starý. Dokud bylo veškeré homosexuální chování trestatelné, byly argumenty v tomto sporu často vedeny snahou buď dokázat „nevyhnutelnost“ homosexuálního chování, a tak ospravedlnit požadavek jeho beztrestnosti nebo jej označit za svobodné rozhodnutí pro „ morální úpadek “, kterému je třeba čelit trestem. Současné studie také ukazují, že lidé, kteří předpokládají vrozenou sexuální orientaci, mají vůči homosexuálům tolerantnější postoj než ti, kteří to považují za osobní rozhodnutí.

    Části lesbického a gay hnutí se distancují od výzkumu hlavních příčin. Zkušenosti z posledních 150 let ukazují, že vědci, lékaři, psychologové a další se zajímali o příčiny rozvoje sexuálních orientací, především homosexuální orientace. V rámci těchto studií se mnozí pokusili identifikovat homosexuály a „vyléčit“ je, ale nárokovaným výsledkem nemusí být nutně heterosexualita. Mnoho homosexuálních lidí se proto obává, že by výzkum proti příčinám měl být nakonec použit proti nim, aby homosexualitu považovali za nepřirozenou, abnormální nebo patologickou nebo za symptom nemoci. Zejména v lidech nebo skupinách, které nechtějí tolerovat homosexualitu z ideologické, náboženské nebo osobní averze, může takový výzkum vzbudit nutkání použít ji k odstranění homosexuality nebo alespoň k rozpoznání a izolaci homosexuálů. Takové obavy jsou podporovány mimo jiné. o zkušenostech, které homosexuální muži museli zažít v době nacionálního socialismu , v níž byli homosexuálové rozpoznáváni pomocí psychologických experimentů a měli být „vyléčeni“ krutými lékařskými experimenty na lidech. Dokonce i lidé, kteří jsou sympatičtí ke gayům a lesbám a aktivně podporující rodiče homosexuálních dětí, obvykle chtějí děti rovné, byť jen ze strachu z potenciálně negativních důsledků heterosexismu a homofobie ve společnosti. Je třeba také poznamenat, že výsledky výzkumu nezůstávají v západním světě , ale jsou dostupné globálně. Na univerzitě v Singapuru, kde v té době mohly být činy stejného pohlaví potrestány doživotním vězením, stáli psychiatři před otázkou, zda by měl být nabízen presymptomatický test bez možnosti léčby. Zatímco v době Karla Heinricha Ulricha (1825–1895) musela být přijata vrozená biologická příčina, v dnešní době lze i „homosexuální gen“ potenciálně identifikovat prenatální diagnostikou a lze na ni reagovat selektivním potratem nebo genovou terapií. Mezi zastánce práva rodiče na výběr patří například Aaron S. Greenberg a J. Michael Bailey . Kulturně se tématem zabývala hra 1993 The Twilight of the Golds / The Last Gold od Jonathana Tolinsa , která byla v roce 1997 natočena s alternativním koncem.

    Někdy je kritizováno, že výzkum sexuální orientace je příliš zaměřen na výzkum homosexuality. Občas je kritizován výzkum samotných příčin homosexuality. Tito kritici v tom vidí hodnocení nebo patologizaci, kterou lze vysledovat zpět do heteronormativní perspektivy, která je vnímána jako sociokulturní konstrukt. Hodnotově neutrální výzkum v této oblasti se musí zaměřit na celé spektrum sexuálních orientací. Biologický výzkum příčin, který se v zásadě zaměřuje na sexuální orientaci osob stejného pohlaví, by zahrnoval povinnost ospravedlnit určité chování a sdělit morální pojmy „správné“ nebo „špatné“ sexuality.

    Robert Allen Brookey například v roce 2002 se svým dílem Znovuobjevení mužského homosexuála poskytl fundované shrnutí a kritiku novějších přístupů a studií o mužské homosexualitě. The Power and Rhetorics of the Gay Gene .

    Po mrtvici mohou nastat změny osobnosti. Kromě obvyklých, někdy dočasných změn, které jsou vnímány jako deficit, jako je deprese, apatie, úzkost, nestabilita a impulzivnost, lze zřídka předpokládat domněle cizí přízvuk , změnit styl umění nebo ukázat umělecký talent první místo. Změna sexuální orientace by měla být ještě vzácnější - v obou směrech:

    • Muž si od mládí uvědomoval přitažlivost ke stejnému pohlaví, měl zkušenosti se stejným pohlavím a měl partnera stejného pohlaví již dlouhou dobu. V 53 letech dostal mrtvici; o šest měsíců později si poprvé stěžoval na změnu své osobnosti, zájmu, změn nálad a heterosexuálních potřeb. Dnes se pacient popisuje jako bisexuál. Autoři případové studie považují změnu za nepravděpodobnou pouze kvůli psychologickému účinku nemoci, protože byla přijata v bezprostředním sociálním prostředí a v rodině navzdory jeho homosexuální orientaci, ale současně uvádějí, že pacient měl problémy s alkoholem a deprese.
    • Bývalý bankovní zaměstnanec a ragbyový hráč, který je podle sebeodhalení a vnějšího vnímání důsledně heterosexuální, hlásí první změny po mrtvici. Najednou si vytvořil další zájmy a ragby ho už nezajímá. Jeho přátelé a životní styl se změnili; Jeho práce ho nudila a vyučil se kadeřnictví. Objevil své pocity stejného pohlaví a podle vlastního přiznání už o ženy neměl zájem. Jeho problém je v tom, že jeho přátelé a známí nevěří, že změny jsou způsobeny mrtvicí.

    genetika

    Twin výzkumník Franz Josef Kallmann průzkum mužských párů dvojčat v roce 1950. V tomto vzorku zjistil, že ze 40 identických a 45 dizygoti mužských dvojčat, z nichž se alespoň jeden bratr označil za homosexuála, u 100 procent identických dvojčat se druhý bratr také definoval jako gay, a to v případě z dizygotických dvojčat tento bod připomínal obecnou mužskou populaci. Jiní, jako Willhart S. Schlegel, našli podobné genetické složky sexuální orientace. Pozdější výzkum v šedesátých letech dospěl k různým závěrům: někteří našli spojení se zygokracií , zatímco jiní nenašli žádný rozdíl mezi identickými dvojčaty, dvojčaty dizygoti a adoptivními sourozenci.

    V roce 1993 spojil americký výzkumník Dean Hamer genetický marker na chromozomu X s homosexualitou. Předpoklad se původně potvrdil, protože stejná dvojčata, která nesla tento segment chromozomů, byli oba homosexuálové. Pozdější výzkum stejné výzkumné skupiny však toto spojení nedokázal potvrdit. Studie výzkumné skupiny vedené Bailey et al. (1991 a 1993) zjistili, že identická dvojčata jsou častěji homosexuální než dizygoti. Pokud se identické dvojče definovalo jako homosexuální orientace, shodovalo se to přibližně na 50 procentech s vlastní definicí jeho dvojčete; v případě dvojčat dizygoti odpovídalo pouze 20 až 25 procent uvedené sexuální orientace. Tato práce, stejně jako práce Kallmanna a Schlegela, byla kritizována jako metodologicky chybná - zygotismus dvojčat (monozygotní nebo dizygoti) nebyl určen molekulární genetikou, ale pomocí dotazníku o podobnostech a rozdílech v chování.

    Ve studii dvojčat ze Švédska z roku 2008 bylo zkoumáno 3826 párů dvojčat narozených v letech 1959 až 1985, ve kterých alespoň jedno dvojče mělo sexuálního partnera stejného pohlaví. Porovnáním dvojic identických a dizygotních dvojčat bylo statisticky analyzováno, které genetické a environmentální faktory ovlivňují výběr partnerského pohlaví. Ovlivňující faktory ( interval spolehlivosti v závorkách):

    • genetické vlivy ♂ 39% (0–59) ♀ 19% (0–49),
    • běžné vlivy prostředí ♂ 0% (0–46) ♀ 17% (0–42),
    • individuální vlivy prostředí ♂ 61% (41–85) ♀ 64% (51–78)

    Při všech vyšetřeních je třeba poznamenat, že homosexuální sklony nelze vždy určit s jistotou. Některé testované osoby zahanbují vědomou homosexuální orientaci ze studu, jiné si to ještě neuvědomují nebo si to ještě nepřiznaly („vnitřní coming-out “). Výsledkem je, že počet testovaných osob, které se ve studiích pravidelně cítí homosexuální, se zdá být nižší, než ve skutečnosti je. Aby toho nebylo málo, počet předmětů ve všech studiích byl jen malý.

    Podle hypotézy Williama R. Riceho, Urbana Friberga a Sergeje Gavrileta z roku 2012 by vznik lidské homosexuality mohl být způsoben epigenetickou dědičností . U některých jedinců by tedy sexuální preference matky byla přenesena na syna a preference otce na dceru. K tomu dochází, když jsou v zárodečné buňce zachovány epi značky v genech, které jsou zodpovědné za sexuální orientaci. Například embryo pak tvoří mužské pohlavní orgány, ale sexuální orientace na mužské pohlaví by byla stejná jako u matky. Podle této hypotézy je lidská homosexualita vrozená, aniž by byla nutně rozpoznatelná v sekvenci DNA. Hypotéza vysvětluje, proč je výskyt homosexuality u lidí v průběhu času statisticky stabilní. Podle této hypotézy vzniká homosexuální charakter znovu s každým jednotlivým cyklem, a proto evolučně nevymírá, ačkoli většina homosexuálních lidí nemá žádné vlastní potomstvo. Autoři studie však uvádějí, že se jedná pouze o hypotézu, zatímco v současné době neexistují žádná empirická zjištění naznačující souvislost mezi homosexualitou a epigenetikou . Kritická analýza studie Rice et al. vyrobil Heinz J. Voss.

    Dřívější studie často postrádaly statistickou selektivitu . Ganna a kol. (2019) provedli asociační studii celého genomu (GWAS) na 477 522 lidech , ve které bylo identifikováno pět lokusů, které významně souvisejí se sexuálním chováním stejného pohlaví. Celkově všechny testované genetické varianty představovaly 8 až 25% rozdílů v sexuálním chování osob stejného pohlaví. Mezi muži a ženami se překrývaly jen částečně. Rovněž neumožňují smysluplnou předpověď sexuálního chování člověka. Genetické vlivy se částečně překrývaly s vlivy velkého počtu dalších znaků, včetně ochoty riskovat a osobnostní vlastnosti „otevřenost prožívat“. Překrývání s genetickými vlivy na jiné vlastnosti poskytuje vhled do základní biologie sexuálního chování osob stejného pohlaví. Analýza různých aspektů sexuální preference podtrhuje její komplexnost a zpochybňuje platnost metrik používaných k měření kontinua mezi dvěma póly, jako je Kinseyova stupnice . Celkově lze říci, že výsledky Ganna et al. Pohledy na genetiku sexuálního chování osob stejného pohlaví a podtrhují složitost sexuality. Studie ukazuje, že genetické vlivy hrají roli ve vývoji sexuálního chování osob stejného pohlaví, ale že tyto vlivy nejsou dostatečně průkazné, aby bylo možné určit homosexualitu na základě genetických testů.

    endokrinologie

    Teorie založená na výzkumu německého endokrinologa a sexuologa Güntera Dörnera uvádí, že za homosexualitu během těhotenství jsou zodpovědné stresové hormony . V případě mužských plodů zabránili tomu, aby se jejich mozek , který původně neměl žádné rozdíly od samice , stal mužem prostřednictvím určitých hormonů. Tyto hormony modifikující mozek během těhotenství „maskulinizují“ mozek mužského dítěte normálně ve třech fázích, přičemž každou z nich může narušit stres . Existuje analogické tvrzení o lesbické dispozici, a sice, že jde o produkt velmi „uvolněných“ matek, jejichž maskulinizační hormony méně často selhávají kvůli nedostatku stresu.

    Kritici této a podobných teorií však namítají, že předpoklad, že homosexuálové musí být nějakým způsobem „více ženští“ než heterosexuální nebo lesbické ženy „mužnější“, je pouze heteronormativním postulátem, který nebyl v žádném případě prokázán. Rovněž nevysvětluje, proč by homosexuální muži měli jako partnera preferovat jiného „zženštilého“ muže před „maskulinizovanou“ ženou (viz také Straight Acting ).

    V publikaci švédských vědců Ivanky Savic a Per Lindströma z Karolinska Institute ve Stockholmu v časopise Proceedings of the National Academy of Sciences jsou uvedeny rozdíly ve struktuře mozku homosexuálních a heterosexuálních lidí. Uvádí, že mozky homosexuálních žen a heterosexuálních mužů mají podobnou asymetrii, protože pravá hemisféra je o něco větší než levá. Mezi homosexuálními muži a heterosexuálními ženami nebyly takové rozdíly ve velikosti.

    Kromě toho existují zprávy o různě silných spojeních nervových buněk v amygdale , části limbického systému . Byly zde nalezeny stejné vztahy jako s různými velikostmi mozku: V mozcích homosexuálních žen a heterosexuálních mužů byla spojení amygdaly výraznější v pravé hemisféře než v levé. U homosexuálních mužů a heterosexuálních žen byla spojení amygdaly výraznější v levé hemisféře. Podle vědců je lze u dětí zjistit hned po narození.

    Genetické rozdíly podle vědců za tyto rozdíly pravděpodobně nemohou, stejně jako vnímání a naučené chování. Není známo, které mechanismy jsou zodpovědné za rozdílný vývoj a zda tyto hrají roli prenatálně nebo bezprostředně po narození. Wilson / Rahman se však staví proti domněnce implikované touto studií, že homosexuální muži mají „ženské“ mozky a homosexuální ženy „mužské“, což odpovídá pouze běžným stereotypům. Předpokládají, že homosexuální i heterosexuální lidé mají mozaikovou strukturu mozku, která se skládá z mužské a ženské části.

    V roce 1996 Anthony Bogaert a Ray Blanchard z Brock University v Kanadě publikovali studii, která statisticky uvádí, že mladší bratři se častěji stanou homosexuály než starší bratři. Podle jejich údajů se pravděpodobnost homosexuality zvyšuje o třetinu u každého dalšího mužského potomka. V navazující studii dokázal Bogaert také dokázat, že tento efekt není ovlivněn retrospektivně rodinnými okolnostmi (např. Adopce), ale je to čistě biologický efekt. Bogaert má podezření, že když se narodí první mužské dítě, u matky se spustí určité neznámé biochemické procesy, které se u každého dalšího mužského potomka zesílí a vedou k tomuto efektu.

    Evoluční teorie

    Za předpokladu, že homosexualita je geneticky predisponována nebo že trénink je geneticky ovlivněn, je položena otázka evolučního prospěchu, protože vlastnosti, které snižují reprodukci druhu, jsou klasifikovány jako škodlivé. Protože na pravděpodobnou frekvenci homosexuality lze pohlížet jako na nezanedbatelnou veličinu, ve vědě se diskutuje o tom, zda by homosexualita nebo homosexuální chování, zvláště u sociálně žijících druhů, mohlo mít evoluční výhodu nebo zjevné nevýhody s ohledem na míru reprodukce mohou být kompenzovány jinými výhodami nebo chováním.

    Jsou diskutovány různé práce a výsledky výzkumu:

    • Není mít vlastní děti mohly sloužit k klan tím výběrem příbuzné , protože zajišťuje, že větší počet lidí, kteří mohou starat o své potomky. To by mohlo znamenat, že zřeknutí se vlastních dětí také slouží k zajištění geneticky blízce příbuzných synovců a neteří, a tím také usnadňuje přežití vlastních genů (viz také sobecký gen ). Tato teorie však nevysvětluje evoluční přínos homosexuality, protože asexuální chování nebo predispozice by měly stejný účinek.
    • Ženští příbuzní homosexuálních mužů se zdají být plodnější. Studie Univerzity v Padově zjistila, že příbuzní na mateřské straně mají více potomků, než je průměr. Za předpokladu, že geny, které také přispívají k rozvoji homosexuality, jsou zděděny na mateřské straně a jsou také zodpovědné za vyšší plodnost, mohlo by to kompenzovat nebo dokonce nadměrně kompenzovat nevýhodu.

    Homosexuální chování u zvířat

    Podle vědeckých výzkumů se homosexuální chování v živočišné říši vyskytuje v různých formách. Chování osob stejného pohlaví (SSB) bylo identifikováno u více než 1 500 druhů zvířat.

    Služba, pomoc a lobbování homosexuálním lidem

    Mezinárodní
    • ILGA  - Mezinárodní asociace lesbiček a gayů
    Spojené státy
    • Národní asociace homosexuálních pilotů (NGPA)
    • PFLAG - Rodiče, rodiny a přátelé lesbiček a gayů
    Německo

    Viz také Homosexualita v Německu # Sdružení a organizace

    Rakousko
    • HOSI  - Rakouské homosexuální iniciativy - Vídeň, Linec, Salcburk, Tyrolsko, Vorarlbersko
    • Rosalila Panthers Graz [1] / Štýrsko
    • identity queer - skupina LesBiSchwule na univerzitách ve Vídni
    • Vídeňská antidiskriminační agentura - informace od města Vídně pro lesbičky, gaye a transsexuály
    • Právní výbor Lambda - lobbistická skupina za zlepšení právní situace
    • Courage poradenství - partnerské, rodinné a sexuální poradenství (Vídeň)
    • HoMed - homosexuálové ve zdravotnictví
    • Villa Rosa Lila - lesbičky a gayové ve Vídni
    • Skupina mládeže aqueerium / Štýrsko
    • Projekt pro mládež Liebeist./Steiermark
    Švýcarsko

    Viz také: Homosexualita ve Švýcarsku , Historie homosexuality ve Švýcarsku

    Lucembursko
    • Rosa Letzebuergová
    • Cigale: Centre d'Information GAy et LEsbien
    Itálie (Jižní Tyrolsko)
    Poradny

    V mnoha městech existují růžové telefony, které radí postiženým lidem a jejich příbuzným. Rada je poskytována anonymně. Většina z nich má národní číslo 19446. V některých městech existují také takzvané zadržovací telefony pro oběti proti homosexuálnímu násilí. Většina z nich má národní číslo 19228.

    Často také přicházejí skupiny, zejména pro mladé lidi.

    Online poradenství má nyní velký význam . Je nabízen různými poskytovateli.

    Poradny a organizace, které na rozdíl od vědeckého názoru široce přijímaného v sexuologii a psychologii věří v variabilitu sexuální orientace a chtějí ji propagovat, jsou spíše vzácností. Většinou patří k takzvanému ex-gay hnutí , které založili křesťanští fundamentalisté ve Spojených státech v rámci „ kulturní války “ proti „šíření homosexuality“, ale nyní je v Německu zastoupeno také laickou pastorací pečovatelská organizace Wuestenstrom . Kvůli jejich „potenciálu způsobit újmu“ (Americká psychologická asociace) mnoho velkých psychologických a lékařských sdružení varuje před účastí na takových programech. Někteří účastníci těchto programů veřejně říkají, že zaznamenali změny ve své sexuální orientaci. Kritici tyto změny považují za nepravděpodobné: Jeremy Marks, jeden z 14letých mluvčí křesťanského hnutí bývalých homosexuálů ve Velké Británii, revidoval své názory na „léčitelnost“ homosexuality. Marks uvedl, že nikdy nebyl schopen změnit svou sexuální orientaci ani orientaci jiných lidí. „Žádný z lidí, o které jsem se staral o jeho sexuální orientaci, se nezměnil, bez ohledu na to, kolik úsilí a modliteb investoval“ . Poctivý způsob přináší větší užitek. - I nejznámější zastánce teorie změn v Německu Markus Hoffmann, vedoucí organizace laické pastorace Wüstenstrom, připouští, že i po zdlouhavém a značném úsilí o změnu má stále homoerotické pocity. - Günter Baum, předchůdce Markuse Hoffmanna v čele Wüstenstromu, dnes říká: „Za ta léta ve Wüstenstromu se na mém gay cítění nic nezměnilo. Opravdu jsem se hodně snažil . " Terapie jsou jako odstín vlasů: „Můžete si do vlasů namazat blond tolik, kolik chcete - skutečná barva vlasů vždy projde“ .

    Z vědeckého hlediska se mnoho z těchto skupin odvolává na hodně kritizovanou studii Roberta L. Spitzera z roku 2001. Sám Spitzer studii v roce 2012 stáhl a do značné míry potvrdil kritiku. Profesor Gunter Schmidt , sexuolog, sociální psycholog a psychoterapeut z Hamburku, kterého v jejich mysli často citovalo hnutí ex-gayů , komentoval odpovídající použití jedné ze svých esejí takto:

    „… Vyvodit [z mé eseje], že homosexuálové by měli být terapeuticky zvráceni, je drzé nebo hloupé, v každém případě manipulativní nepochopení mé eseje. Považuji takové (mimochodem: beznadějné) pokusy, ať už psychoterapeutické nebo somatické nebo cokoli jiného, ​​za hluboce nelidské, a tudíž nekřesťanské. “

    Finanční pomoc pro skupiny a iniciativy

    Viz také

    Portál: Homo- a bisexualita-  přehled obsahu Wikipedie na téma homo- a bisexualita

    literatura

    Homosexualita a společnost
    • BR Burg (Ed.): Gay Warriors: Dokumentární historie od antiky po současnost . New York 2002, ISBN 0-8147-9886-1 .
    • Martin Dannecker , Reimut Reiche : Obyčejný homosexuál: sociologická studie mužských homosexuálů ve Spolkové republice . Frankfurt nad Mohanem 1974, ISBN 3-10-014801-0 .
    • Axel Krämer: Meze touhy. Vlast gay tradice . Querverlag 2005, ISBN 3-89656-115-4 .
    • Stephen O. Murray: Homosexuality . Chicago / London 2000, ISBN 0-226-55195-4 . (Socioetnický přehled různých kultur)
    • Norbert Zillich: Homosexuální muži v pracovním životě . Campus-Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1988, ISBN 3-593-33992-7 .
    • Thomas Grossmann: Láska jako každá jiná . Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek 1981, ISBN 3-499-18451-6 .
    • Bettina v. Kleist: Můj manžel miluje muže. Jak se ženy vyrovnávají s partnerovým coming outem . Případové studie. Ch. Links Verlag, Berlin 2003, ISBN 3-86153-306-5 .
    • Rüdiger Lautmann: Seminářová společnost a homosexualita . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1977, ISBN 978-3-518-07800-6
    • Rüdiger Lautmann (Ed.): Homosexualita. Příručka dějin teorie a výzkumu . Campus, Frankfurt nad Mohanem 1992, ISBN 978-3-593-34747-9
    • Rüdiger Lautmann: Sociologie sexuality: erotické tělo, intimní akce a sexuální kultura (základní texty sociologie) . Beltz Juventa 2002, ISBN 978-3-7799-1472-3 .
    • Jody Daniel Skinner: Označení homosexuála v němčině , 2 svazky, Die Blaue Eule, Essen 1999, díl 1: Lexikologická analýza a lexikografický úkol . ISBN 3-89206-902-6 , Volume 2: Slovník , ISBN 3-89206-903-4 (také disertace z na University of Koblenz-Landau , 1998).
    • R. Werner: homosexualita. Berlín 1987.
    Homosexualita a ekonomika
    Evropská etnologie
    • Alan Bray: Homosexualita v renesanční Anglii . New York 1982, ISBN 0-231-10289-5 .
    • Andrew Calimach: Legendy milenců. Gayské řecké mýty . Haiduk Press, New Rochelle 2002, ISBN 0-9714686-0-5 .
    • Kenneth J. Dover: Homosexualita ve starověkém Řecku ., Přeložila Susan Worcesterová. CH Beck, Mnichov 1983, ISBN 3-406-07374-3 (první angličtina: 1978)
    • Lillian Faderman : Překračování lásky mužů: romantické přátelství a láska mezi ženami od renesance po současnost . New York 1998, ISBN 0-688-13330-4 .
    • Michel Foucault : Vůle vědět: Sexualita a pravda. Svazek 1. Frankfurt nad Mohanem 1993, ISBN 3-518-28316-2 . francouzština Orig. La Volonté de savoir , 1976
    • John C. Hawley (Ed.): Post-koloniální, Queer: Teoretické křižovatky . Albany (NY) 2001, ISBN 0-7914-5092-9 .
    • Jonathan Ned Katz : Milostné příběhy: Sex mezi muži před homosexualitou . Chicago / London 2001, ISBN 0-226-42615-7 .
    • Mary McIntosh: Homosexuální role . In: Steven Seidman (Ed.): Queer Theory / Sociology . Cambridge (Mass) / Oxford 1996, ISBN 1-55786-740-2 .
    • Michael Rocke: Zakázaná přátelství: homosexualita a mužská kultura v renesanční Florencii . New York / Oxford 1996, ISBN 0-19-512292-5 .
    Historie a homosexualita
    • Robert Aldrich (Ed.): Stejný a odlišný. Globální historie homosexuality . Murmann-Verlag, Hamburg 2006, ISBN 3-938017-81-3 .
    • John Boswell : Křesťanství, sociální tolerance a homosexualita: homosexuálové v západní Evropě od počátku křesťanské éry do čtrnáctého století . University of Chicago Press, 2005, ISBN 0-226-06711-4 . (Angličtina)
    • Albrecht Diem: Teaching Sodomy in a Carolingian Monastery: A Study of Walahfrid Strabo's and Heito's Visio Wettini. In: Německé dějiny. Svazek 34, 2016, s. 67-99.
    • Lutz van Dijk: Homosexuálové: Mezi trestem smrti a emancipací . Mnichov 2001, ISBN 3-570-14612-X .
    • Lillian Faderman: Překračování lásky mužů: romantické přátelství a láska mezi ženami od renesance po současnost . Harper Paperbacks, 1998 reissue, ISBN 0-688-13330-4 . (Angličtina)
    • Bernd-Ulrich Hergemöller : Úvod do historiografie homosexualit . vydání diskord, Tübingen 1999, ISBN 3-89295-678-2 .
    • Burkhard Jellonnek: homosexuálové pod svastikou. Pronásledování homosexuálů ve Třetí říši . Verlag F. Schöningh, Paderborn 1990, ISBN 3-506-77482-4 .
    • Georg Klauda: Vyloučení ze Seraglia. Evropa a hetero normalizace islámského světa. Männerschwarm Verlag, Hamburg 2008, ISBN 978-3-939542-34-6 . Posouzení
    • Friedrich Koch : Sexuální vypovězení . Sexualita v politické kontroverzi. 2. vydání, Hamburg 1995, ISBN 3-434-46229-5 .
    • Martin Lücke: Mužnost v nepořádku. Homosexualita a mužská prostituce v Německé říši a Výmarské republice. (= Historie a pohlaví; sv. 58) Campus, Frankfurt nad Mohanem 2008, ISBN 978-3-593-38751-2 ( recenze )
    • Jan-Henrik Peters: Pronásledováni a zapomenuti: Homosexuálové v Meklenbursku a Západním Pomořansku ve Třetí říši . Vydal Falk Koop jménem Státní asociace lesbiček a gayů Mecklenburg-Western Pomerania „Gaymeinsam e. V. „Ingo Koch Verlag, Rostock 2004, ISBN 3-937179-95-X .
    • Andreas Pretzel , Gabriele Roßbach: Kvůli vysokému trestu, který lze očekávat. Pronásledování homosexuálů v Berlíně 1933-1945 . Vydalo nakladatelství Kulturring v Berlíně e. V., Verlag rosa Winkel, Berlin 2000, ISBN 3-86149-095-1 .
    • Christoph Schlatter: „Kupodivu jsem dostal chuť na chlapce“. Vlastní obrazy a vnější obrazy homosexuálních mužů ve Schaffhausenu 1867 až 1970 . Curych 2002, ISBN 3-0340-0524-5 .
    • Schwules Museum * (Hrsg.), Akademie der Künste (Hrsg.): Sbohem Berlíně? 100 let gay hnutí; výstava Schwulesova muzea a Akademie der Künste, 17. května až 17. srpna 1997 . Berlin 1997, ISBN 3-86149-062-5 .
    • Hans-Georg Stümke : Homosexuálové v Německu: politický příběh . Mnichov 1989, ISBN 3-406-33130-0 .
    • Joachim S. Hohmann : Tajný sex: Homosexuální fikce v Německu od roku 1900 do současnosti . Foerster-Verlag, Berlín 1982, ISBN 3-922257-42-9 .
    • Wolfgang Harthauser (pseudonym pro Reimar Lenz ): Masová vražda homosexuálů ve Třetí říši . In: Willhart S. Schlegel: Velké tabu. Ohlasy a dokumenty k problému homosexuality . Rütten a Loening Verlag, 1967, DNB 456820981 .
    Homosexualita a psychologie
    Homosexualita a biologie
    Homosexualita a literatura
    • Fórum homosexuality a literatury. Periodikum výzkumu zaměřeného na homosexualitu a literaturu na katedře lingvistiky a literární vědy na univerzitě - GH Siegen. Editovali Wolfgang Popp a Gerhard Härle s Maritou Keilson-Lauritz , Dirck Linck a Wolfram Setz. Svazky 1-50. The Blue Owl, Essen 1987-2007.
    • Heinrich Detering : Otevřené tajemství. O literární produktivitě tabu od Winckelmanna po Thomase Manna. Wallstein, Göttingen 1994, ISBN 3-89244-070-0 . [Studijní vydání přezkoumáno a opatřeno doplňující poznámkou, tamtéž 2002.]
    • Wolfgang Popp : Mužská láska. Homosexualita a literatura. J. B. Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00828-2 .
    • Axel Schock : Sodomská knihovna. Kniha gay knih. Eichborn, Frankfurt nad Mohanem 1997.
    • Gregory Woods: Historie gay literatury. Mužská tradice. Yale University Press, New Haven a London 1999.
    • M. Zywietz / K. Grönke: Music and Homosexuality-Homosexuality and Music (= Yearbook Music and Gender, 10), Olms Verlag 2018, ISBN 978-3-487-15642-2
    Homosexualita a BDSM
    • Samois : Jakou barvu má váš kapesník: lesbička S / M Sexualita Reader . SAMOIS, Berkeley 1979.
    • Samois: Coming to Power. Spisy a grafika na Lesbian S / M . 3. vydání, Alyson Publications, Boston 1987, ISBN 0-932870-28-7 .
    • Larry Townsend : The Leatherman's Handbook: Silver Jubilee Edition . Rozšířené nové vydání, LT Publications, 2000, ISBN 1-881684-19-9 .
    • Gayle Rubin : Místa, osady a městský sex: Archeologie a studie gayů Leathermen v San Francisku 1955–1995 . In: Robert Schmidt, Barbara Voss (Eds.): Archaeologies of Sexuality . Routledge, London 2000, ISBN 0-415-22365-2 .
    • Pat Califia : Speaking Sex to Power: The Politics of Queer Sex . Eseje. Cleis Press, 2001, ISBN 1-57344-132-5 .
    • Gayle Rubin: Studium sexuálních subkultur: etnografie homosexuálních komunit v městské Severní Americe . In: Ellen Lewin, William Leap (Eds.): Out in Theory: The Emergence of Lesbian and Gay Anthropology . University of Illinois Press, Urbana 2002, ISBN 0-252-07076-3 .
    • Gayle Rubin: Samois . In: Marc Stein (Ed.): Encyclopedia of lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender History in America . Synové Charlese Scribnera, 2003. Stažení PDF
    • Gayle Rubin: Leather Times . Samois, 2004. Online na leatherarchives.org (PDF; 1,3 MB)

    webové odkazy

    Commons : Homosexuality  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
    Wikislovník: Homosexualita  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
    Wikisource: History of Homosexuality  - Zdroje a plné texty

    Individuální důkazy

    1. Viz David Greenberg: Konstrukce homosexuality. Část II: Konstrukce moderní homosexuality. University of Chicago Press, Chicago 1988, s. 301-454.
    2. Ahmed Ibrahim Masoud: Evoluce a homosexualita: recenze . In: Afro Asian Journal of Anthropology and Social Policy . páska 3 , č. 2 , 2012, ISSN  2229-4414 , s. 91 , doi : 10,5958 / j.2229-4414.3.2.008 .
    3. KLÁRA BÁRTOVÁ, JAROSLAVA VALENTOVÁ: HOMOSEXUALITA A HOMOSOCIALITA ZNOVU ZVÍTĚZENA: HOMOSEXUALITA A HOMOSOCIALITA ZNOVU ZAVŘENO . In: Anthropologie (1962-) . páska 50 , č. 1 , 2012, ISSN  0323-1119 , s. 61-70 , doi : 10,2307 / 26272387 .
    4. Jim McKnight: Přímá věda? : homosexualita, evoluce a adaptace . Routledge, London 1997, ISBN 0-415-15772-2 .
    5. Wissenschaft-im-dialog.de-Jaké evoluční důvody existují pro homosexualitu? Citováno 11. září 2009
    6. P. Dinzelbacher: Sexualita / Láska , in: Ders. (Ed.): European Mentality History. 2. vydání Stuttgart 2008, s. 65.
    7. a b Jody Daniel Skinner: Označení homosexuála v němčině - svazek II, slovník. Die Blaue Eule, Essen 1999, ISBN 3-89206-903-4 (také disertační práce Univerzita Koblenz-Landau, 1998).
    8. Magnus Hirschfeld: Homosexualita mužů a žen . Nakladatelství Louis Marcus, Berlín 1914, s. 10.
    9. Ernest Bornemann: Ullsteinova encyklopedie sexuality , Frankfurt nad Mohanem / Berlín 1990.
    10. Viz Oxfordský anglický slovník a Oxfordský slovník anglické etymologie (ed. C. T. Onions ), každý s.
    11. Srov. TNS Emnid: Tiskové dokumenty Eurogayská studie „Schwules Leben in Deutschland“. Hamburk 2001.
    12. a b Holger Wicht: Berlínští vědci vyvinuli metody odhadu: 10 procent obyvatel homosexuálních měst je HIV pozitivních. magazin.hiv, 11. července 2009, přístup 17. července 2020 .
    13. Charlotte Haunhorst: Německo je opravdu tak divné. Nyní, 19. října 2016, přístup 13. července 2020 .
    14. AM Smith, CE Rissel, J. Richters, AE Grulich, RO de Visser: Sex v Austrálii: sexuální identita, sexuální přitažlivost a sexuální zkušenost mezi reprezentativním vzorkem dospělých. In: australský a novozélandský časopis veřejného zdraví. Svazek 27, číslo 2, 2003, s. 138-145, ISSN  1326-0200 . PMID 14696704 .
    15. ^ Kanadský průzkum zdraví komunity. Statistics Canada, 15. června 2004, přístup 12. dubna 2011 .
    16. Průzkum integrované domácnosti duben 2011 až březen 2012: Experimentální statistiky. (PDF; 123 kB) Úřad pro národní statistiku, 28. září 2011, s. 3 , přístup 4. října 2012 (anglicky).
    17. ^ Anjani Chandra a kol.: Sexuální chování, sexuální přitažlivost a sexuální identita ve Spojených státech: Údaje z národního průzkumu růstu rodiny 2006–2008. (PDF; 617 kB) Ministerstvo zdravotnictví a sociálních služeb USA, březen 2011, přístup 15. března 2011 .
    18. ^ Gary J. Gates: Kolik lidí je lesbiček, gayů, bisexuálů a transsexuálů? (PDF; 683 kB) Williams Institute, UCLA School of Law, duben 2011, s. 3 , přístup 9. října 2012 (anglicky).
    19. ^ Sexuální orientace a zdraví mezi dospělými v USA. (PDF) National Health Statistics Reports, July 15, 2014, accessed 16. July 2014 .
    20. Alfred C. Kinsey: Sexuální chování mužů. S. Fischer, Berlín 1964, s. 600 f.
    21. Alfred C. Kinsey: Sexuální chování mužů. S. Fischer, Berlín 1964, s. 605.
    22. Alfred C. Kinsey: Sexuální chování mužů. S. Fischer, Berlín 1964, s. 327.
    23. Gunter Schmidt (ed.): Sexualita mládeže: sociální změna, skupinové rozdíly, oblasti konfliktu. Enke, Stuttgart 1993, s. 35.
    24. Volkmar Sigusch: Sexualita mládeže - změny v posledních desetiletích. In: Deutsches Ärzteblatt. 95, číslo 20 (15. května 1998), s. A-1240. (online na: bvvp.de ) ( Memento ze 14. prosince 2012 v internetovém archivu )
    25. Schmidt (Ed.): Jugendsexualität , s. 35.
    26. Federal Center for Health Education (Ed.): Sexuality mládeže: Reprezentativní opakovaný průzkum mezi 14 a 17 lety a jejich rodiči: Výsledky reprezentativního průzkumu z roku 2005. Cologne 2006, s. 84.
    27. a b c Tina Gianoulis: Situační homosexualita ( Memento z 25. listopadu 2012 v internetovém archivu ), in: Claude J. Summers (Ed.): Glbtq: Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture ( 3. března 2004).
    28. Brigitte Vetter: Psychiatrie: Systematická učebnice. Schattauer Verlag, 2007, ISBN 978-3-7945-2566-9 .
    29. Joe Kort: Straight Men who Sex with Men (SMSM) ( Memento of 17 December 2008 in the Internet Archive ), 24 April, 2008. In: Claude J. Summers (Ed.): Glbtq: An Encyclopedia of Gay, Lesbická, bisexuální, transgenderová a queer kultura.
    30. 6.2.2 Sexuální chování dospívajících. In: Erwin J. Haeberle: Sexualita lidí - manuál a atlas. 2. rozšířené vydání, Walter de Gruyter, Berlín 1985.
    31. ^ Situační homosexualita. (PDF; 121 kB) In: Wayne R. Dynes (Ed.): The Encyclopedia of Homosexuality (Garland Reference Library of Social Science) . Taylor & Francis, 1990, ISBN 0-8240-6544-1 .
    32. Globalizace homofobie na: gigi.x-berg.de , poprvé publikováno ve 2. fázi č. 10, prosinec 2003. ( Memento ze 17. února 2007 v internetovém archivu )
    33. Lucas Paoli Itaborahy: Státem sponzorovaná homofobie-světový průzkum zákonů kriminalizujících sexuální činy stejného pohlaví mezi dospělými, kteří souhlasili. (PDF 0,6 MB) (. Již není k dispozici on-line) 05 2012, pp 11-13. , Archivovat od originálu dne 17. října 2012 ; přístup 10. ledna 2013 .
    34. Armáda a policie na rumunské Gay Pride ( Memento z 23. května 2011 v internetovém archivu ) ( Rik č. 274, sv. 24, červenec 2008, s. 23)
    35. ^ Tagesschau : Polsko chce zakázat „homosexuální agitaci“ (archiv tagesschau.de) . 14. března 2007.
    36. Felicitas Wilke: To se u homosexuálních párů mění. Süddeutsche Zeitung od 30. června 2017
    37. Antidiskriminační směrnice EU, článek 4, zejména odstavec 2 ( online (PDF) )
    38. Obecný zákon o rovném zacházení ( PDF )
    39. Srov. Katechismus katolické církve, § 2357-2359 ( online ).
    40. Essenská diecéze o kritických případech mlčí. Lesbický úklid jako porušení pracovní smlouvy. dne: derwesten.de , 5. listopadu 2010.
    41. presseportal.de ( upomínka na 13. října 2007 v internetovém archivu ): Völklinger Kreis e. V.: Navzdory antidiskriminačnímu zákonu: Kolpingova společnost propouští zaměstnance, protože jsou homosexuálové . 28. listopadu 2006.
    42. Kolpingova společnost znovu zaměstnává homosexuální zaměstnance. ( Memento z 21. května 2008 v internetovém archivu ), 27. dubna 2007.
    43. ^ Pokyny ke kritériím pro vyjasnění přitažlivosti osob s homosexuálními sklony. Citováno 31. října 2010 .
    44. ekd.de ( Memento ze 4. března 2016 v internetovém archivu ): Teologické, státní církevní právo a služební právo aspekty toho, jak církev řeší právní důsledky registrace partnerství osob stejného pohlaví podle zákona o občanském partnerství . Září 2002.
    45. Kapitola 2 (f) „Tolerance“
    46. Kapitola 3c „Vymáhání“, 2. odstavec
    47. Kapitola I ( Memento z 18. ledna 2012 v internetovém archivu )
    48. Kapitola III, 1., 1. odstavec ( Memento z 18. ledna 2012 v internetovém archivu )
    49. Domovská stránka asociace QueerBw
    50. Viz Alan Bray: Přítel. University of Chicago Press, Chicago 2006; a John Boswell: Odbory osob stejného pohlaví v předmoderní Evropě. Villard Books, New York 1994.
    51. Srov. Treitinger, Otto, Východořímská císařská a císařská myšlenka podle svého návrhu při dvorských obřadech, Jena 1938, 195.
    52. Srov. Agapius a Nikodém: Kormidlo (pedál). Všechny posvátné a božské kánony. Chicago 1957, s. 997.
    53. BBC News: Tisíce žádají Turingovu omluvu . Citováno 31. srpna 2009.
    54. ^ Richard von Krafft-Ebing : Psychopathia Sexualis . 3. vydání, vydal Ferdinand Enke, Stuttgart 1898, s. 216 ( digitalizovaná kniha )
    55. tagesspiegel.de: Problémový případ homosexuality
    56. R. Lautmann, W. Grikschat, E. Schmidt: Růžové trojúhelníky v nacistických koncentračních táborech. In: R. Lautmann (Ed.): Seminář: Společnost a homosexualita. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2007, s. 325–365.
    57. B. Jellonnek, R. Lautmann, (Ed.): Národně socialistický teror proti homosexuálům. Schöningh, Paderborn 2002.
    58. JC Fout: Homosexuálové v nacistické éře: Nové přístupy k výzkumu každodenního života a pronásledování. In: B. Jellonnek, R. Lautmann (ed.): Národně socialistický teror proti homosexuálům. Schöningh, Paderborn 2002, s. 163–172, zejména s. 172.
    59. H. Voss: Biologie a homosexualita: teorie a aplikace v sociálním kontextu. Münster, s. 28–31.
    60. ^ Claudia Schoppmann: Národně socialistická sexuální politika a ženská homosexualita. 2. vydání, 1997, ISBN 3-86226853-5
    61. § 209 v Rakousku : VfGH 21. června 2002, G 6/02
    62. Čl. I Z. 19b, IX StRÄG 2002, Věstník federálního zákona I 134/2002
    63. Soud pro lidská práva odsuzuje Rakousko ( Memento ze dne 28. září 2007 v internetovém archivu ) (PDF; 29 kB)
    64. Florian G. Mildenberger: K sociologii homosexuality ve Spolkové republice Německo: Původ a dopad studie „Obyčejný homosexuál“ od Martina Danneckera a Reimuta Reiche (1974). In: Lékařské historické zprávy. Časopis pro historii vědy a odborný výzkum prózy. Svazek 35, 2016 (2018), s. 209–222.
    65. a b HIV se šíří mezi homosexuály, hlavním důvodem je nízké používání kondomů. Tagesspiegel, 20. července 2012, přístup 22. července 2020 .
    66. Diskutuje se o předpisech pro dárcovství krve pro homosexuály a transsexuály. Ärzteblatt, 20. dubna 2020, přístup 22. července 2020 .
    67. Spahn nechce uvolnit pravidla pro darování krve pro homosexuální muže. Ärzteblatt, 27. května 2020, přístup 22. července 2020 .
    68. ↑ Darujte krev zodpovědně. Červený kříž Rakousko, přístup 22. července 2020 .
    69. a b Sigmund Freud Letters 1873–1939, Londýn 1960.
    70. Sigmund Freud: K psychogenezi případu ženské homosexuality. In: Sigmund Freud: studijní vydání. Svazek VII: Nátlak, paranoia a zvrácenost. Fischer TB, Frankfurt nad Mohanem 2000; S. 4 ( PDF; 166 kB )
    71. Sigmund Freud: Tři pojednání o teorii sexu . 1905.
    72. Reinhard Kreische: Homosexualita: Strach z cizince . In: PP43. Březen 2005, s. 120.
    73. a b Sigmund Freud: K psychogenezi případu ženské homosexuality. In: Sigmund Freud: studijní vydání. Svazek VII: Nátlak, paranoia a zvrácenost. Fischer TB, Frankfurt nad Mohanem 2000, s. 261 ( PDF ).
    74. Reinhard Platzek: Případ relativních nesmyslů u mentálně problémového vojáka v německém Reichsheeru. Úvahy o obtížích při definování „moderní“ psychiatrie. In: Lékařské historické zprávy. Časopis pro historii vědy a odborný výzkum prózy. Svazek 36/37, 2017/2018 (2021), s. 221–229, zde: s. 226.
    75. Wolfgang Mertens, Bruno Waldvogel (ed.): Příručka základních psychoanalytických konceptů. Kohlhammer, 2000, ISBN 3-17-014994-6 .
    76. Gerhard Stumm, Alfred Pritz (Ed.): Slovník psychoterapie Springer, Vídeň / New York 2000, ISBN 3-211-83248-3 , s. 278.
    77. Johannes Cremerius: Budoucnost psychoanalýzy. In: Kuster: Distant Truth. O konečnosti psychoanalýzy. Tübingen 1992, zde citováno ze srpna Ruhs ( memento z 10. listopadu 2007 v internetovém archivu )
    78. Charles Socarides: Význam a obsah odchylek v sexuálním chování. In: Psychologie 20. století. Svazek II. Kindler, Mnichov 1976, s. 707-737.
    79. D. Haldeman: Pseudověda konverzní terapie sexuální orientace. In: Angles, 4 (1), 1-4. Institute for Gay and Lesbian Strategic Studies, Washington, DC. ( Online ( Memento ze dne 2. března 2008 v internetovém archivu ); Soubor PDF; 73 kB)
    80. ^ Německý Bundestag: Anti-homosexuální semináře a nabídky pseudovědecké terapie náboženských fundamentalistů. (PDF; 108 kB)
    81. http://findarticles.com/p/articles/mi_hb3491/is_/ai_n29218783
    82. BT-Drs. 16/8022 Bundestag: Prohlášení federální vlády o anti- homosexuálních seminářích a nabídkách pseudovědecké terapie náboženských fundamentalistů. (PDF; 108 kB)
    83. Armin Traute, Association of German Psychologists (bpd): Christian Sexualberatung durch Wüstenstrom e. V. - Terapie homosexuality ( Memento ze 7. ledna 2009 v internetovém archivu ), 16. února 2006. Další ukázky publikovány v:
      Armin Traute: K „terapii homosexuality“. In: Zpráva o psychologii. ISSN  0344-9602 , č. 31, 5. ročník, květen 2006, s. 244-246.
    84. queer.de: Kalifornie: „uzdravování“ nezletilých homosexuálů je zakázáno.
    85. Gay „Konverzní terapie“ čelí zkouškám na soudech. In: New York Times.
    86. Jane P. Sheldon, Carla A. Pfeffer, Toby Epstein Jayaratne, Merle Feldbaum, Elizabeth M. Petty: Víry o etiologii homosexuality a o důsledcích objevování jejího možného genetického původu. In: Journal of Homosexuality. Vol. 52, No. 3 & 4, 2007, str. 111-150.
    87. Timothy F. Murphy: Potraty a etika výzkumu genetické sexuální orientace. In: Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics. Č. 4, léto 1995, s. 340-350.
    88. E. Stein: Volba sexuální orientace dětí. In: Bioetika. 12. ročník, č. 1 (leden 1998), s. 1–24 ( online  ( stránka již není k dispozici , vyhledávání ve webových archivech ))@1@ 2Šablona: Mrtvý odkaz / www3.hi.is
    89. U. Schüklenk, E. Stein, J. Kerin, W. Byne: Etika genetického výzkumu sexuální orientace. In: Zpráva Hastingsova centra. Vol. 27, No. 4, July - August 1997, pp. 6–13 ( online na Schüklenku ( Memento od 22. srpna 2010 v internetovém archivu ))
    90. Garland E. Allen: Dvojsečný meč genetického determinismu. Sociální a politické agendy v genetických studiích homosexuality, 1940-1994. In: Vernon A. Rosario (Ed.): Věda a homosexuality. Routledge, 1997, s. 242–270 ( online, chráněno heslem ( memento ze 14. října 2013 v Internetovém archivu ))
    91. Aaron S. Greenberg, J. Michael Bailey: Rodičovský výběr sexuální orientace dětí. In: Archivy sexuálního chování. 2001, sv. 30, č. 4, s. 423-437.
    92. Aaron Greenberg, Michael Bailey: Liberty by měla vyhrát: Můžeme si vybrat sexuální orientaci našich dětí . Bioetické fórum. Hastings Center, 27. června 2007 (Reakce na kritiku)
    93. Helmut Schelsky: Systémově funkční, antropologický a personálně funkční přístup , in: Pojednání a přednášky o sociologii práva, instituce a plánování , Opladen 1980, ISBN 3-531-11526-X , s. 115.
    94. Alexander Bräunig: Anthropologie des Rechts , Mnichov 2008, ISBN 978-3-638-79567-8 , s. 23 a násl.
    95. Hubert Markl: Biologie a lidské chování , in: Příspěvek biologie k otázkám práva a etiky , 1983, ISBN 3-428-05457-1 , s. 71 a násl. ( Omezený náhled ve vyhledávání knih Google).
    96. Hubert Rottleuthner : Význam biologických determinantů pro právo. In: Příspěvky k právní antropologii , příloha ARSP č. 22, ed. podle Ernst-Joachim Lampe , Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1985, ISBN 3-515-04452-3 , str. 112 a násl., 115, zejména str. 65 a násl.
    97. Christian Fläming: Genetická manipulace lidí. 1985, ISBN 3-7890-1121-5 , s. 3 a násl.
    98. ^ Emocionální a osobnostní změny po mrtvici. ( Upomínka z 20. dubna 2013 v internetovém archivu ) (PDF; 559 kB), Strokefoundation Australia
    99. JM Annoni1, G. Devuyst1, A. Carota1, L. Bruggimann, J. Bogousslavsky1: Změny v uměleckém stylu po menší zadní mrtvici. In: Časopis neurologie, neurochirurgie a psychiatrie . 76. Jg. (2005), č. 6, s. 797-803.
    100. Steph: Stroke of Genius: Schopnosti spojené s poškozením mozku. Web Urbanist, 12. července 2009.
    101. Změněná sexuální orientace podle infantu dominantní polokoule. ( Memento z 19. ledna 2012 v internetovém archivu ) In: Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences. Vol.21 (2009), č. 3, s. 353-354.
    102. Po mrtvici ze mě byl gay. In: Daily Mirror. 22. září 2011.
    103. Luke Salkeld: Statný ragbyový hráč má mrtvici po podivné nehodě v tělocvičně ... probudí se jako gay a stane se kadeřníkem. In: Daily Mail. 09.11.2011.
    104. Lucy Wallis: Mrtvice ze mě udělala gaye. na: bbc.co.uk , 17. dubna 2012.
    105. F. Kallmann j.: Dvojčata a sourozenecká studie zjevné mužské homosexuality , in: Amer. J. Human Genet 4 (1952), s. 136-146.
    106. FJ Kallmann (1952): Dvojčata a sourozenecká studie zjevné mužské homosexuality. Am J Hum Genet., 4 (2): s. 136-146.
    107. H.-J. Voss: Biologie a homosexualita: teorie a aplikace v sociálním kontextu. Münster 2013, s. 51 a násl.
    108. DH Hamer, S. Hu, VL Magnuson, N. Hu, AM Pattatucci (1993): Vazba mezi DNA markery na chromozomu X a sexuální orientací mužů. Science, 261 (5119): s. 321-327.
    109. Quarks & Co.: Gen pro homosexualitu?
    110. BS Mustanski, MG Dupree, CM Nievergelt, S. Bocklandt, NJ Schork, DH Hamer (2005): Celo genomový sken mužské sexuální orientace. Hum Genet., 116 (4): s. 272-278.
    111. H.-J. Voss: Biologie a homosexualita: teorie a aplikace v sociálním kontextu. Muenster.
    112. JM Bailey, RC Pillard (1991): Genetická studie mužské sexuální orientace. Arch Gen Psychiatry , 48 (12): s. 1089-1096.
    113. JM Bailey, RC Pillard, MC Neale, Y. Agyei (1993): Dědičné faktory ovlivňují sexuální orientaci u žen. Arch Gen Psychiatry, 50 (3): s. 217-223.
    114. Niklas Långström, Qazi Rahman, Eva Carlström, Paul Lichtenstein: Genetické a environmentální efekty na sexuální chování osob stejného pohlaví: Populační studie dvojčat ve Švédsku. In: Archivy sexuálního chování. 7. června 2008 (PDF)
    115. ^ Genetika, sexuální chování ve tvaru prostředí. In: The Washington Post. 30. června 2008.
    116. ^ William R. Rice, Urban Friberg a Sergey Gavrilets: Homosexualita jako důsledek epigeneticky kanalizovaného sexuálního vývoje . Čtvrtletní přehled biologie, sv. 87, č. 4, prosinec 2012
    117. ^ Heinz J. Voss: Epigenetika a homosexualita . http://heinzjuergenvoss.de/Voss_2013_Epigenetik_und_Homosexualitaet__.pdf
    118. ^ Heinz J. Voss: Epigenetika a homosexualita . http://heinzjuergenvoss.de/Voss_2013_Epigenetik_und_Homosexualitaet__.pdf
    119. Ganna, A., Verweij, KJ, Nivard, MG, Maier, R., Wedow, R., Busch, AS, ... & Lundström, S. (2019). Rozsáhlý GWAS odhaluje pohledy na genetickou architekturu sexuálního chování osob stejného pohlaví. Science, 365 (6456), eaat7693. doi: 10,1126 / science.aat7693
    120. I. Savic, P. Lindström: PET a MRI ukazují rozdíly v mozkové asymetrii a funkční konektivitě mezi homo- a heterosexuálními subjekty . In: Proč Natl Acad Sci USA . 2008, PMID 18559854 ; doi: 10,1073 / pnas.0801566105
    121. Mozky gayů a žen jsou si podobné. na: Spiegel online. 17. června 2008.
    122. Glenn Wilson, Quazi Rahman: Born Gay. Psychobiologie sexuální orientace . London: Peter Owen Publishers 2005
    123. ^ R. Blanchard, AF Bogaert: Homosexualita u mužů a počet starších bratrů . In: Am J Psychiatrie . 153 (1), 1996, PMID 8540587 , str. 27-31.
    124. Simon LeVay: Sexuální mozek . MIT Press, Cambridge 1993, ISBN 0-262-62093-6 , s. 128 f.
    125. Andrea Camperio-Ciani, Francesca Corna, Claudio Capiluppi: Důkazy pro mateřsky zděděné faktory upřednostňující mužskou homosexualitu a podporující ženskou plodnost . In: Sborník. Biologické vědy . páska 271 , č. 1554 . Royal Society of London, 7. listopadu 2004, ISSN  1471-2954 , str. 2217–2221 , doi : 10.1098 / rspb.2004.2872 , PMC 1691850 (volný plný text) - (anglický, abstraktní a plný text).
    126. Ilka Lehnen-Beyel (ddp / bdw): Jak se homosexualita dokázala prosadit v evoluci. In: Wissenschaft.de. 13. října 2004, přístup 11. září 2019 .
    127. ^ „Chování osob stejného pohlaví pozorované téměř u všech zvířat, kontrola nálezů,“ Science Daily
    128. ^ Chování stejného pohlaví pozorované téměř u všech zvířat . Physorg.com. 16. června 2009. Citováno 17. listopadu 2010.
    129. Bagemihl, Bruce: Biological Exuberance: Animal Homosexuality and Natural Diversity . Svatomartinský tisk, 1999, ISBN 978-0-312-25377-6 .
    130. ^ Max Harrold: Biological Exuberance: Animal Homosexuality and Natural Diversity . Advokát , přetištěný v encyklopedii dálkových světel. 16. února 1999. Citováno 10. září 2007.
    131. Monk JD, Giglio E, Kamath A, Lambert MR, McDonough CE. : [ Https://www.nature.com/articles/s41559-019-1019-7 Alternativní hypotéza pro evoluci stejného pohlaví sexuálního chování u zvířat (. Publikoval korekce se objeví v Nat Ecol Evol 2019 Lis 25)] Nat Ecol Evol. 2019; 3 (12): 1622-1631. doi: 10,1038 / s41559-019-1019-7
    132. ^ Robert L. Spitzer: Mohou někteří homosexuálové a lesbičky změnit svou sexuální orientaci? 200 účastníků hlásí změnu z homosexuální na heterosexuální orientaci . Prezentace na výroční konferenci Americké psychiatrické asociace. New Orleans, 9. května 2001. Později publikováno v archivech sexuálního chování . Svazek 32 (5), říjen 2003, s. 403-417.
    133. ^ Ted Thornhill: Psychiatr stahuje kontroverzní studii, která tvrdila, že homosexuálové a muži mohou být pomocí terapie heterosexuální. In: Daily Mail . 12. dubna 2012.
    134. V. Hinck: „Grotesk“ -Ex -Gay-Literatur a učenci, na které odkazuje ( Memento z 11. února 2015 v internetovém archivu ), dne: Zwischenraum.net , červen 2005, přístup 4. března 2015.