reformace

Denominace ve střední Evropě kolem roku 1618

Reformace ( latinsky reformatio „restaurování, obnova“) popisuje v užším smyslu hnutí obnovy církve, které vedlo k rozdělení západního křesťanství na různá vyznání ( katolická , luteránská , reformovaná ).

Reformace začala ve dvou centrech Wittenbergu a Curychu na počátku 16. století . Jeho počátek je obecně datován do roku 1517, kdy prý Martin Luther zatloukl svých 95 tezí na dveře zámeckého kostela ve Wittenbergu . Ženeva se ve 40. letech 15. století vyvinula do třetího centra reformace s celoevropskou přítomností. Reformace se chýlí ke konci v rámci Svaté říše římské s Augsburg náboženské mír (1555); mimo říši však vývoj pokračoval až do 17. století.

Základní body reformace, které jsou stále společným jmenovatelem církví vzešlých z reformace, jsou často vyjádřeny takzvanými exkluzivními částicemi, čtyřmi soli (latinsky solus „sám“):

  • sola gratia : Jen díky Boží milosti jsou věřící zachráněni, ne díky jejich skutkům.
  • sola fide : Člověk je ospravedlněn pouze vírou, nikoli dobrými skutky.
  • sola scriptura : Písmo je základem křesťanské víry, nikoli církevní tradice.
  • solus Christus : Pouze osoba, dílo a učení Ježíše Krista může být základem pro víru a spásu člověka.

Exkluzivní částice formulují centrální reformační doktríny ( ospravedlnění a biblický princip ) nezapomenutelným způsobem , ze kterého jsou určeny všechny ostatní teologické doktríny.

Hnutí reformace bylo od začátku různorodé. Lutheranismus vzešel z Wittenbergovy reformace a ze švýcarské reformace z reformované církevní rodiny , do které patří presbyteriáni a kongregacionalisté . Výsledné prostředí ve švýcarském reformačním hnutí novokřtěnců následovalo po obnovení novozákonní církve Ježíšovy. Křest věřících praktikovaný výhradně jimi , což jejich odpůrci nazývali rebaptismem , byl jen částí a - přísně vzato - důsledkem jejich ekleziologie . Církev pro ně byla společenství věřících, ve kterém padly sociální bariéry. Praktikovali kněžství všech věřících a zvolili své starší a jáhny „demokratickým“ způsobem. Zasazovali se o radikální oddělení církve a státu , požadovali náboženskou svobodu nejen pro sebe a odmítli složit přísahu ve velkých částech svého hnutí . Především to způsobilo, že byli podezřelí z autorit, které nemohly přijmout jejich odlišné teologické názory stejně jako jejich kritiku sekulárních autorit, a proto se uchýlily k ostrým protiopatřením a pronásledování. Dnes k nim patří Mennonité , Hutterité a Amiši .

Anglikanismus vznikl v Anglii a unitářství v některých částech východní Evropy . Na reformaci v Transylvánii se pohlíží jako na „zvláštní případ církevních dějin“ .

Definice

V pozdním středověku latinský výraz reformatio znamenal návrat k idealizovanému řádu minulosti, ale také reformní opatření. Povstaleckí rolníci převzali tradiční reformační termín; u Luthera, Zwingliho nebo Calvina se naopak vyskytuje jen zřídka. Od poloviny 16. století se stalo zvykem označovat průkopníky, kteří od té doby zemřeli, jako reformátoři. Vestfálský mír v roce 1648 přinesl pojem ius reformandi a reformované se stal (kontroverzní) denominační self-označení.

Termín „reformace“ měl širší význam „reformy“ až do poloviny 19. století a od té doby se omezoval na náboženské konflikty 16. století. Leopold von Ranke ( Německé dějiny ve věku reformace , 1839–1847) poprvé pojal období reformace jako historické. Skutečnost, že tímto způsobem byl vychováván složitý proces, který dal historické epochě název, ukazuje, jak silně byla protestantská dominance v německé historii na počátku 19. století.

Katolický církevní historik Hubert Jedin viděl v římskokatolické církvi zásadní reformní hnutí od pozdního středověku do osvícenství, do kterého zahrnul protestantskou reformaci, kterou považoval za kacířství, a proto ji umístil do uvozovek, a také Counter -Reformace.

Roland Bainton vytvořil termín „levé křídlo reformace“ ( levé křídlo reformace 1941 ) pro skupiny, jako jsou novokřtěnci a spiritualisté, protože byli připraveni na radikální rozchod s tradicí. Kvůli zavádějícím politickým konotacím navrhl George Huntston Williams pro tyto skupiny termín radikální reformace , který do značné míry převládal v anglicky mluvících zemích.

Od poloviny 20. století je k popisu vývoje reformovaných církví spojených se jménem Calvin používán termín „druhá reformace“. Nevyjadřuje však skutečnost, že švýcarská reformace nezačala po reformě Wittenberg, ale přibližně ve stejnou dobu.

požadavky

humanismus

Humanismus byl v 14. století z Itálie vyzařujícího pohybu vzdělávání, který prosazoval obnovu dávné učení. Po dobytí Konstantinopole (1453) byzantští učenci uprchli do Itálie a dali nový impuls studiu řeckého jazyka a starověkých autorů. Renesanční humanisté jako Erasmus von Rotterdam nebo Willibald Pirckheimer četli díla z řecko-římského starověku v očekávání, že v nich najdou něco cenného pro osobní život a společenský řád. Církev vznikla v tomto starověkém kontextu; a humanisté předpokládali, že pohanští a křesťanští autoři té doby se zásadně doplňovali.

Knihtisk

Knihtisk v 16. století

Historie a průběh reformace jsou také mediální historií , do níž byl Luther, zejména na počátku, přímo zapojen. Distribuoval tiskové úlohy různým tiskovým společnostem, zkoumal kvalitu tisku a často si stěžoval na špatné výsledky. Lutherovi a jeho kolegům se to podařilo rozšířením jeho spisů, tzn. H. vytvořením veřejné sféry , aby se teologický diskurz přenesl do širšího okruhu čtenářů.

Poté, co se od poloviny 15. století knihtisk stále více rozšířil , došlo na přelomu století k určité stagnaci ve vydavatelském a polygrafickém průmyslu. To se mimo jiné změnilo. do začátku reformace: během velmi krátké doby se počet kopií nesmírně zvýšil . Například Pettegree (2016) a Pettegree a Hall (2004) považovali úspěšné propojení tisku knihtisku, lidového jazyka , zvýšeného používání ilustrací například z dílny Lucase Cranacha, ale také decentralizovanou distribuci tištěných produktů za důležité pilíře pro šíření myšlenek reformace. Zatímco existující nebo vyvíjející se sítě dopisů, ústřední médium pro výměnu informací pro humanistický a reformační obsah vzdělané elity, byly to, co médiím otevíralo tyto zprávy, rozšiřující se kruh gramotného čtenářství. Poté, co v roce 1512 převzal Wittenbergovu profesuru, lectura in biblia , se Luther zpočátku zdržoval tištěných publikací. Teprve když neoprávněný dotisk jeho „95 tezí“, které se objevily v Norimberku, Lipsku a Basileji po roce 1517, došlo zjevně ke změně publikační strategie.

V roce 1520, v zenitu Lutherova novinářského díla, přišlo na trh v německy mluvících zemích kolem 500 000 jeho spisů a brožur , přestože negramotnost byla v té době vysoká. Odhaduje se, že z téměř dvanácti milionů obyvatel Svaté říše římské dokázalo číst jen něco málo přes milion. Jedna z nejprodávanějších Lutherových brožur, An den Christian Adel deutscher Nation , byla v roce 1520 vydání vydána celkem patnáctkrát, až 4 000 výtisků na vydání.

V kontextu reformačního hnutí, které vzniklo ve Wittenbergu, se v žurnalistice objevili i další autoři. Podle výpočtů bylo jen v roce 1524 vydáno kolem 2 400 brožur s odhadovaným celkem 2,4 milionu kopií.

Šíření reformace bylo v zásadě založeno na zahrnutí národního čtenářství. O celém vývoji se dozvěděla až na základě kritiky odpustků a později z návrhů církevní reformy, kdy se na ně autoři reformace vědomě obraceli s lidovými texty, zejména brožurami. V letech 1518 až 1519 například Luther zjistil, že texty v latině a němčině zasahují dvě intelektuálně a sociálně odlišné skupiny příjemců. Dělal rozdíl mezi učenci, jimiž rozuměl latinsky mluvící, zejména teologové, a laiky, kteří tvořili daleko větší část předmětů ve Svaté říši římské a kteří nanejvýš měli lidové čtení.

Sociální a ekonomické faktory

16. století bylo poznamenáno hlubokými procesy sociální transformace. Jedním z důvodů byl rostoucí význam měst. Buržoazní třída se značnou finanční silou se ve městech vytvořila díky obchodu. V této souvislosti se hovoří o raném kapitalismu . Příslušníci měst, např. B. Fugger v Augsburgu svou ekonomickou mocí často předčil venkovskou šlechtu, která byla činná v zemědělství. Zemědělství bylo založeno na práci rolníků, kteří tvořili většinu populace. Většina z nich žila na úrovni životního minima a trpěla daněmi , dávkami , povinnou prací a poddanstvím . Kvůli stálému přílivu drahých kovů ze španělských kolonií v Americe navíc hodnota peněz klesala ( inflace ). Kupní síla populace v některých případech dramaticky klesla, takže ekonomičtí historici hovoří o „ cenové revoluci “. Populace navíc rostla. Předpokládá se, že mezi lety 1500 a 1600 se počet obyvatel Německé říše zvýšil z 12 na 15 milionů. V důsledku populačního růstu zdražovaly potraviny, zatímco práce zlevňovala. Tato sociálně a ekonomicky nejistá situace opakovaně vedla k povstání od konce 15. století , které vyvrcholilo v roce 1525 německou rolnickou válkou .

Politické faktory

Imperiální ústava

Karel V. , 1548, jako císař na Svaté říše římské , Sacrum Romanum Imperium (od 1520 bis 1556 )

Svatá říše římská národa německého se skládal z mnoha jednotlivých teritorií , takže nebylo centralizovaný stát, jako v Anglii nebo ve Francii. Císař jako nejvyšší orgán v říši byl zvolen sedmi voličů (Mainz, Kolín nad Rýnem, Trier, Sasko, Falc, Brandenburg, Bohemia), ale musel jim udělit zachování svých teritoriálních práv v takzvané volební kapitulaci . Nejvyšším zákonodárným orgánem říše byly diety , které svolával císař, obvykle když potřeboval peníze. Císař nemohl přijímat zákony sám, ale potřeboval souhlas říšského sněmu, o kterém měli právo volit voliči, vysoká šlechta v říšské radě knížat a císařská města . Z tohoto důvodu se hovoří o dualismu mezi císařem a císařskými majetky. To byl hlavní faktor šíření reformace. Kvůli nedostatku ústřední autority v říši bylo o osudu reformace rozhodováno na územní úrovni. To vedlo k denominační fragmentaci říše, čemuž chtěl císař zabránit, ale nemohl kvůli nedostatku moci. Dalším důvodem bylo, že v prvních letech po zveřejnění Lutherových tezí zůstal Karel V. v říši jen zřídka a byl zaneprázdněn válkami proti Francii a Osmanské říši , takže se nemohl starat o záležitosti v říši. Kromě toho bylo zavedení reformace často v zájmu jednotlivých panovníků, kteří se tím dokázali emancipovat od císaře a papeže.

Politická situace v Evropě

Kromě ústavních problémů v říši existovala v Evropě politická situace. To bylo primárně formováno kontrastem mezi Habsburkem a Francií . V letech 1521 až 1544 vedl císař Karel V. a francouzský král František I. tři italské války o nadvládu v severní Itálii a kontrolu nad burgundskými dědičnými zeměmi, ke kterým se oba hlásili, jen s krátkými přestávkami . Habsburská říše rozšířila přes říši ve střední Evropě, Španělsku (s jižní Itálii) a španělské kolonie v Novém světě. Francie byla obklopena dvěma habsburskými územími. Cílem Karla V. bylo spojit říši se Španělskem anexí jižní Francie. Franzi, chtěl jsem tomu za každou cenu zabránit. Papež se také obával, že je Habsburkové přemohou, a občas se spojil s francouzským králem.

Navíc v jihovýchodní Evropě neustále hrozilo Turkům . V roce 1526 Osmané porazili Maďary v bitvě u Moháče a v roce 1529 obléhali Vídeň , která patřila k habsburským dědičným zemím . Císař byl nucen získat peníze a vojska, aby toto nebezpečí zvládl. K tomu potřeboval souhlas císařských stavů, což oslabovalo jeho postavení v říši.

Kvůli četným závazkům mimo říši byl Karel V. v zahraničí 1521–1530 a 1532–1541. Během této doby se reformace dokázala rozšířit po celé říši.

Náboženské faktory

Near Death: Dance of Death (1493)

Podle Berndta Hamma byl kolem roku 1500 rozšířený pocit života v době krize. Síla hříchu, smrt, která je vždy blízko, a přísný Boží soud, který lze očekávat, byly neustále přítomny jako pocit ohrožení. Lidé reagovali hledáním jistot: „Přístup k božskému milosrdenství, ochrana před ďábelskými silami, ochrana v hodině smrti, spása u soudu a zmírnění očistných sankcí“. Nápady strukturovat osobní životní styl a organizaci komunity důsledně podle Božích přikázání byly atraktivní. Věřilo se, že církev spravuje zásluhy Krista a svatých jako poklad milosti a poskytuje prostředky pro Boží odpuštění. V této roli byla v pozdním středověku uznávána více než v jiných epochách církevních dějin. V historii výzkumu byl pro přechod z pozdního středověku do období reformace často používán bipolární model externalizace / internalizace, což není bez problémů.

Kapitoly katedrál a kláštery sloužily k zajištění potomků šlechty, kteří se narodili podle jejich postavení; nižší duchovní se přizpůsobilo „způsobům života svého prostředí“ v zemi, například soužitím nebo provozováním hostince. Pro pozdně středověkou zbožnost jsou charakteristické základy, masy duší , poutě , procesí a získávání odpustkových dopisů , jimiž by se měl zkrátit čas v očistci . Všechny tyto služby bylo možné zakoupit u církve za peníze - „fiskalizaci“ náboženství. To vzbudilo kritiku: na jedné straně u duchovního proletariátu, který žil z duší více než správně, na druhé straně u životního stylu vysokého kléru (biskupů, kánonů), který shromažďoval benefice, ale delegoval přidružené povinností bez obav o pastoraci příslušných farností. Kvůli této rozšířené kritice duchovenstva používá Hans-Jürgen Goertz termín „ antiklerikalismus “ jako vysvětlující model pro ranou fázi reformace. Nicole Grochowina má v předvečer reformace podezření na „krizi účasti“ laiků, zejména mezi městskou buržoazií: životní styl duchovenstva již nebyl přesvědčivý, ale na druhou stranu měli ve srovnání s laiky přístup k posvátný. V tomto světle to byla možná Lutherova doktrína kněžství všech pokřtěných, která přilákala k reformaci velký počet lidí (více než reformační doktrína ospravedlnění ). Koneckonců to nabízelo příležitost převzít odpovědnost za vlastní spásu.

Reformátoři kladně odkazovali na herce 14. a 15. století, které považovali za předchůdce. Podle svého vlastního vnímání přijali svou kritiku a reformní myšlenky a dále je rozvíjeli:

  • John Wyclif byl scholastický teolog, který učil na univerzitě v Oxfordu , kde vystupoval jako ostrý kritik církve (zejména 1372-78). Oficiální církev se několikrát pokusila postavit proti němu kacířství k soudu, ale neuspěla. Přišel však o práci na univerzitě a odešel do důchodu do Lutterworthu jako venkovský pastor . Wycilf relativizoval autoritu viditelné církve, její hierarchii a svátosti. Příslušnost ke Kristu pro něj byla evidentní v konkrétních skutcích učednictví . Klerici jsou také povinni poslouchat krále. Odpustky nazýval „zbožným podvodem“ ( pia fraus ). Se svou doktrínou Večeře Páně narazil na obrovský odpor. Odmítl nauku o transsubstanciaci a učil, že Kristus byl přítomen v nebi a duchovním způsobem v eucharistických darech , které interpretoval jako účinné znamení ( signum efficiax ). Pro Wyclifa byla Bible Božím zákonem, Kristus jejím poslem. Navrhl anglický překlad bible. Kostnický koncil posmrtně odsoudil jej jako kacíř v roce 1415 ; jeho kosti byly exhumovány a spáleny. Jeho myšlenky žily v Anglii v Lollardově hnutí a do Prahy je přivezli studenti Oxfordu. Puritánství zvláště zmínilo Wyclifa jako „jitřní hvězdu reformace“ .
  • Jan Hus přišel do styku s Wyclifovými nápady na pražské univerzitě . Hus vystudoval teologii a stal se profesorem na univerzitě. Otevřeně kritizoval chamtivost a sekularizaci duchovenstva a prosil o zásadní reformu založenou na Bibli. Kromě toho neuznal papeže jako nejvyšší autoritu ve věcech víry. Husova kritika se setkala s velkým souhlasem obyvatelstva k znepokojení církve. V roce 1408 byl odvolán z funkce a roku 1411 exkomunikován, načež v Praze vypukly nepokoje. Hus nadále pracoval jako potulný kazatel a vypracoval nauku církve jako nehierarchického společenství pod hlavou Krista. V roce 1414 byl Hus povolán na kostnický koncil , kde měl svá prohlášení odvolat. Na rozdíl od slibu krále Zikmunda o bezpečném chování byl Hus v roce 1415 upálen jako kacíř. V důsledku toho se vytvořily četné proudy, které přímo souvisely s Janem Husem, a proto se jim říkalo husitství . V letech 1419 až 1436 došlo v Čechách k ozbrojeným konfliktům mezi těmito skupinami a českým králem ( husitské války ).

Počáteční reformace až do roku 1530

Martin Luther a Wittenbergova reformace

Lutherův vnitřní vývoj jako reformátora

Martin Luther , dřevoryt Lucas Cranach starší A. kolem roku 1520

V roce 1505 vstoupil Martin Luther jako mnich do řádu augustiniánských poustevníků . Od roku 1512 zastával Luther biblické profesorství svého řádu na univerzitě ve Wittenbergu . Jeho nadřízený Johann von Staupitz stimuloval „čtenářskou komunitu“ v Erfurtu a Wittenbergu, v níž se člověk velmi intenzivně zabýval spisy mystického Taulera . Do této skupiny patřili Andreas Karlstadt , Johannes Lang , Justus Jonas a poté Luther. Taulerova kázání a mylně připisovaný text Theologia deutsch měly na Luthera velký vliv. Interpretace Římanů a intenzivní zaujetí Paulinskou teologií velmi silně ovlivnily jeho myšlení. Zpětně Luther napsal, že během svého působení v klášteře trpěl vědomím své hříšnosti a blížícího se soudu. Pojem „ Boží spravedlnosti “ jím hluboce nenáviděl. Jeho tehdejší pojetí spravedlnosti vycházelo z myšlenky iusititia distributiva („distribuce spravedlnosti“). Podle tohoto pojetí spravedlnosti každý dostane to, na co má právo ( suum cuique - každý je jeho). Luther studiem Paulinovy nauky o ospravedlnění rozvinul nové chápání Boží spravedlnosti, které nyní chápal jako iustitia passiva : „Neboť odhaluje spravedlnost, která platí před Bohem, která pochází z víry ve víru; jak je psáno: „Spravedliví budou žít z víry“ ( Řím 1,17  LUT ). Bůh je spravedlivý, když činí spravedlivým. Hříšník si tedy nemůže ospravedlnit skutky, ale může být ospravedlněn pouze Bohem ve víře.

Časový okamžik takzvaného „průlomu reformace“ je ve výzkumu kontroverzní. V autobiografické retrospektivě v roce 1545 Luther popsal své osvobozující nové poznání Boží spravedlnosti, jako by na něj narazil v době prvního čtení žalmů (1513–1515). Pokud však někdo předpokládá, že takový průlom musel také zanechat stopy v jeho spisech té doby, přijde na jaře 1518. „Protože událost není ve zdrojích těch let nikdy přímo zmíněna Lutherem, je vhodné přečíst si jeho teol Sledovat [ogický] vývoj co nejméně nezávisle na tomto procesu, “shrnuje Reinhard Schwarz .

Lutherova kritika odpustků

Prodej odpustků (dřevoryt kolem roku 1510)

Specifickým politickým důvodem reformace byla plenární odpustka obnovená papežem Lvem X. v roce 1515 k nové budově baziliky svatého Petra . Arcibiskup Albrecht z Mohuče dostal příležitost splatit své vysoké dluhy kurii tím, že tuto odpustku vykázal v jeho církevních provinciích Mainz a Magdeburg. Tak se stalo, že dominikán Johann Tetzel kázal v Magdeburské arcidiecézi v roce 1517 odpustky; Nesměl pracovat v Sasku . Státní hranice ale byla blízko Wittenbergu a jako zpovědník se Luther dozvěděl, že mnoho Wittenbergerů kupuje v Magdeburgu odpustky .

Lutherových 95 tezí

Luther kritizoval odpustky, protože věřící mylně věřili, že jsou ve své záchraně v bezpečí. Záleží na vnitřním pokání křesťana, aby mu Bůh odpustil hříchy. Svátostné zprostředkování není třeba, zvláště ne prostřednictvím prodeje odpustků. Z tohoto důvodu Luther napsal 95 tezí proti odpustkům v latině , které by měly být základem vědecké diskuse . 31. října 1517 ho poslal Mainzskému arcibiskupovi, který podle něj nevěděl nic o zneužívání odpustků. Toto datum slaví protestantští křesťané na památku slavného vyhlášení tezí jako dne reformace . Philipp Melanchthon až po Lutherově smrti tvrdil , že Luther své teze přibil na dveře zámeckého kostela ve Wittenbergu ; historicky je to pochybné. Na rozdíl od původního Lutherova záměru byly teze přeloženy do němčiny a rychle se šířily. V březnu 1518 vydal Luther německý text Kázání o odpustcích a milosti , ve kterém vysvětlil svou kritiku odpustků. Přitom dosáhl velkého publika a uvědomil si možnost zveřejnění svých obav. V dubnu 1518 se Luther zúčastnil kapitoly řádu v Heidelbergu. Na okraji jednání v rámci řádu proběhla 26. dubna diskuse, která dala Lutherovi příležitost přednést svou kritiku nikoli o odpustcích, ale o scholastické teologii . Vaše teologie slávy ( theologia gloriae ) byla v kontrastu s jeho teologií kříže ( theologia crucis ). Horní větou byla teze, že svobodná vůle existuje pouze ve jménu a nikoli ve skutečnosti ( res de solo titulo , práce 13). Mezi publikem v „ Heidelbergově diskuse “ bylo několik mladých teologů, kteří později patřili k „elitě reformačního vedení“ (Thomas Kaufmann) na jihozápadě říše: Martin Bucer , Johannes Brenz , Erhard Schnepf a Martin Frecht . Bucer byl ve středu horoněmecké reformace, byl (na rozdíl od Brenze, člena strany Luthera) nezávislým teologem a později měl formativní vliv na Johannesa Calvina .

Evropská doména Karla V. , který byl v roce 1519 zvolen římsko-německým králem nebo císařem . Mapa ukazuje, proč se papež obával, že bude přijat papežský stát.
  • Kastilie (vínová červená)
  • Aragonův majetek (červený)
  • Burgundské majetky (oranžová)
  • Rakouské dědičné země (žluté)
  • Svatá říše římská (světle žlutá)
  • Albrecht von Mainz zadal univerzitě v Mohuči odborný posudek na Lutherovu kritiku odpustků. Ještě než to bylo k dispozici, poslal Albrecht 13. prosince Lutherovy práce na papežský dvůr. Snížení příjmů z prodeje odpustků pro něj nepřicházelo v úvahu; Kromě toho Albrecht v tuto chvíli nepřikládal Lutherově aféře velký význam.

    Kacířský proces proti Lutherovi

    Roman Curia nejprve nařídil předběžné vyšetřování proti Lutherovi, v jehož průběhu Silvester Mazzolini (tzv Prierias) napsal znalecký posudek, který nebyl přijatý, obsah , který lze vyvodit z jeho pamflet De potestate Papae Dialogus . Prierias byla součástí dominikánské školní tradice sahající do Juan de Torquemada , která od papeže počala to, co představovalo církev ( ekleziologie ). Lutherova kritika papeže, která byla v 95 tezích vznešená, byla proto nepřijatelná; dohoda s papežem určuje, zda je někdo kacíř nebo ne. Poté bylo formálně zahájeno řízení proti Lutherovi a 7. srpna 1518 obdržel předvolání do Říma. Fredericku Wiseovi se podařilo nechat Luthera vyslechnout kardinálem Cajetanem na okraji augsburského říšského sněmu (12. října 1518). Cajetan byl připraven přijmout Lutherovo odvolání, ale Luther ho dokázal vtáhnout do diskuse o papeži a církvi na základě Bull Unigenitus (z roku 1343). Zjevně právní rada, následující den řekl, že si není vědom toho, že by učil proti papežským dekretálům, a že je připraven podrobit se soudu Církve. Takové protestování znemožnilo Cajetanovi v tuto chvíli ho odsoudit jako kacíře (kacíři byli považováni za nenapravitelné a Luther vyjádřil ochotu přijmout opravy). Po návratu do Wittenbergu vydal Luther svou verzi rozhovoru s Cajetanem a protestu ; proto vyzval vzdělané, aby si na tuto věc vytvořili vlastní názor.

    Papežská bula z 9. listopadu 1518 rozhodla o závazných otázkách shovívavosti, které byly do té doby otevřené a o nichž byla proto diskuse otevřená. Ale z politických důvodů kurie zpomalila proces s Lutherem. Protože 12. ledna 1519 zemřel císař Maxmilián I. Jako nástupci přišli v úvahu Habsburkové Karel I. Španělský a František I. Francie; Papež i saský kurfirst podporovali Františka I. - nakonec marně, ale společné zájmy na volbě císaře způsobily, že kurie na několik měsíců pozastavila Lutherův proces. Do té doby Lutherova popularita rostla daleko za volebním Saskem.

    Hlavní roli v tom sehrála lipská debata. Tuto akademickou debatu inicioval Wittenbergský teolog Andreas Bodenstein (zvaný Karlstadt ), který reagoval na kritiku ingolstadtského teologa Johannesa Ecka z 95 tezí Martina Luthera. Poté, co se Eck v rámci přípravy na debatu jasně odkazoval na Luthera místo na Karlstadt, ten se snažil o jeho následné přijetí jako diskutér. Spor proti odporu na univerzitě v Lipsku byl dlužen iniciativě vévody Jiřího Saského , který chtěl zvýšit pověst své státní univerzity. Karlstadt a Eck se hádali o lidské svobodné vůli a božské milosti. Eck a Luther polemizovali o ospravedlnění papežského primátu z božského práva, které Eck hájil a Luther zpochybňoval. Eck byl úspěšný se svou strategií vytvořit paralelu mezi názory Luthera a tezí českého teologa Jana Husa, který byl upálen jako kacíř. Luther prohlásil, že rada se mýlila. Z Eckova pohledu byl tedy usvědčen z husitské kacířství. Eck byl oslavován jako vítěz v Lipsku. Akademický soud o sporu mezi univerzitami v Erfurtu a Paříži nebyl učiněn. Formování veřejného mínění, zejména mezi humanisty, bylo ve prospěch Luthera.

    Rozvoj reformačního programu (1520)

    Vrcholem Lutherovy literární produktivity je rok 1520. Tři letošní takzvané „reformační hlavní spisy“ spojuje téma svobody. Proces v Římě se po císařově zvolení obnovil a Luther čekal na kacířský soud. Na tomto pozadí napsal velmi úspěšnou publikaci: Ke křesťanské šlechtě německého národa křesťanské třídy zlepšení . V něm vyzval sekulární úřady, aby vzaly církevní reformu do svých rukou s ohledem na neschopnost reformovat uvnitř církve. Předložil program sociálních reforem, s nímž počítal státní vzdělávací systém , špatná sociální situace a zrušení celibátu a církevní vlády . V písmech také formuloval nauku o kněžství všech pokřtěných , kterou chtěl zrušit tradiční rozdíl mezi kleriky a laiky . Luther odmítl papežské tvrzení, že pouze papežské magisterium bylo oprávněno závazně interpretovat písma. Kromě toho sloužil národnímu cítění a prohlásil, že Němci musí trpět více než kterýkoli jiný národ. To bylo možné chápat, zvláště mezi adresáty v šlechtě, jako výzvu k vytvoření německé národní církve.

    Z babylonského zajetí církve

    V latinském druhém hlavním písmu De captivitate Babylonica ecclesiae (Z babylonského zajetí církve), které bylo určeno pro akademické publikum, navrhl reorganizaci pozdně středověké nauky o svátostech . S odkazem na Písmo omezil sedm svátostí definovaných lyonským koncilem v roce 1274 na dvě: křest a večeři Páně . K základní svátosti křtu přidělil pokání .

    Ve třetím hlavním reformačním eseji O svobodě křesťana se Luther věnuje evangelické svobodě . Napsáno snadno srozumitelným jazykem bohatým na obrázky oslovuje městské publikum, které se dobře orientuje ve čtení, mimo okruh učenců. Na základě nauky o dvou povahách křesťan vždy žije ve dvou ohledech: s pohledem na Boha ( coram Deo ) a s pohledem na svět ( coram mundo ). S ohledem na Boha, který hříšníka ospravedlňuje pouze milostí , je člověk prostý skutků. Při pohledu na svět se naopak víra musí osvědčit a projevit dobrými skutky . Křesťan je ospravedlněn současně, totiž s ohledem na Boha, a hříšník, totiž s ohledem na svět ( simul iustus et peccator ). Zde se odráží Lutherova doktrína obou království . Podle toho každý křesťan existuje ve dvou oblastech („pluky“), světských, v nichž platí „zákon meče“, a duchovních, v nichž platí božské slovo. Tato konstrukce sloužila k legitimizaci použití síly ze strany úřadů k udržení míru a pořádku , a to navzdory biblickému přikázání lásky .

    Církevní zákaz a Worms Reichstag

    Bull Exsurge Domine , která byla vydána 15. června 1520 a zveřejněna 24. července, dala Lutherovi 60 dní na odstoupení. Pokud to Luther odmítl, měl by být vyhlášen zákaz kostela . 10. října se ve Wittenbergu uskutečnilo vypálení knihy, které zorganizoval Johann Agricola a které oznámil Philipp Melanchthon . Především hořely knihy kanonického práva . Luther hodil býka vyhrožujícího zákazem do ohně. Protože to Luther zjevně neodvolal, byla exkomunikace vyhlášená 3. ledna 1521 (Bull Decet Romanum Pontificem ) logická. Podle císařského práva se exkomunikovaná osoba stala obětí císařského zákazu . Lutherův panovník Friedrich Moudrý však již v říjnu 1520 obdržel od císaře Karla V. příslib, že bez vlastního výslechu Luthera neodsoudí. Lutherovu cestu do říšského sněmu Worms provázely projevy soucitu. Říšský sněm nepochybně nebyl oprávněn rozhodovat o tom, zda Luther hlásá hereze. „Prostřednictvím ... světského práva bylo možné klíčové údaje odsouzení zkontrolovat pouze do určité míry: zda Luther skutečně řekl, z čeho byl obviněn, a znovu, zda je připraven to odvolat.“ Po dni přemýšlení se ke svým spisům přiznal. Odůvodněním svých brožur proti papeži mučením „slavného německého národa“ zneužívaného Římem se konkrétně obrátil na publikum shromážděné na Reichstagu. Protože tam byla tématem gravamina německého národa . Luther odmítl odvolání, pokud to nevyvrátilo Písmo svaté. Osobní a pravděpodobně spontánně formulované závěrečné slovo skončilo větou: „Bůh mi pomáhej. Amen. “Rozšíření„ Tady stojím. Nemůžu si pomoct, “není historicky prokázáno. Na červovském říšském sněmu v roce 1521 došlo ke sloučení hnutí Gravamina a Lutheran reformace. Při rozloučení Reichstagu 30. dubna 1521 byl na něj uvalen císařský zákaz a Luther byl prohlášen za psance ( Wormsův edikt ). Protože mu císař slíbil bezpečné chování, dostal 21 dní na to, aby se dostal do bezpečí. Saský kurfiřt nechal Luthera po falešném útoku přivést do Wartburgu na zpáteční cestě .

    Luther na Wartburgu

    Od května 1521 do března 1522 pobýval Luther v přestrojení za „Junkera Jörga“ u Wartburgu. Intenzivně využíval čas k literární práci, která šla do tisku, pokud to volební diplomacie schválila. Napsal sérii ukázkových kázání (vánoční a adventní postily). Mnoho duchovních se oženilo a bylo vystaveno represivním opatřením ze strany jejich biskupů. Vlna stažení z kláštera přivedla jeho vlastní Wittenbergský klášter do vážné krize. Luther se pokusil ospravedlnit odcházející hnutí z Bible. Tento výbušný text, De votis monasticis ... iudicium („Znalecký posudek ... z řeholních slibů “), zadržoval volební poradce Georg Spalatin až do února 1522.

    Lutherovým nejdůležitějším úspěchem byl překlad Nového zákona z původního řeckého textu publikovaného Erasmem . Současné překlady Bible vycházely z Vulgáty , latinského překladu původního řeckého textu. Pro svůj překlad používal Luther populární a srozumitelný jazyk, který se na dlouhou dobu nejen stal měřítkem překladů německé bible, ale měl také významný vliv na vývoj standardního německého spisovného jazyka na vysoké úrovni. Řada Lutherových výtvorů slov je i dnes součástí německého jazyka : „krvavé peníze“, „mírumilovné“, „dobročinnost“. První vydání Nového zákona se objevilo v září 1522 („ zářijový zákon “).

    Karlstadt a hnutí Wittenberg

    Při Lipské rozpravě stáli oba profesoři Karlstadt a Luther spolu jako obránci Wittenbergské reformace proti Eckovi. Ale tato veřejně vnímaná událost také ukázala kolegiální rivalitu mezi těmito dvěma. Po debatě pokračoval Karlstadt v ústředním tématu ospravedlnění pouze milostí ( sola gratia ), ale zůstal důrazně loajální papeži. Přesto v září 1520 dal Eck své jméno vedle luteránů na býka ohrožujícího exkomunikaci. Karlstadt se nevyhnutelně rozešel s Římem a tím také s zbožností, ve které vyrostl (dopis útěchy své matce). Karlstadt měl jako dlouhodobý cíl nový překlad celé Bible do němčiny. V srpnu 1520 vydal úvod do biblického studia ( De canonicis scripturis libellus ), které je silně orientováno na Jeronýma a Augustina a ukazuje Karlstadt jako humanistu. Rozhodl se následovat židovský kánon v rámci působnosti Starého zákona; toto bylo později do značné míry přijato v protestantismu.

    Zatímco byl Luther na Wartburgu, korespondoval s Melanchthonem, ale ne s Karlstadtem. Do prosince 1521 mezi nimi byl dobrý vztah. Večeře Páně s laickým kalichem („pod oběma podobami“) se slavila v městském kostele Wittenberg 29. září 1521 a poté několikrát, zřejmě v malé skupině. Ale na Štědrý den vedl Karlstadt v přeplněném městském kostele svátost bez liturgických rouch. Celá komunita byla zapojena do reformace novým způsobem a ztratila známou formu masy, která „stabilizovala svůj náboženský každodenní život“.

    Dynamika těchto změn spolu s mnoha východy z kláštera a kněžství dělala soudu starosti. V lednu 1522 představitelé rady a univerzity vypracovali nový městský a církevní řád, který kombinoval sociální a náboženské reformy. Kromě Luthera (který byl ve Wartburgu) byli zapojeni všichni reformátoři Wittenbergu, včetně Melanchthon. Náboženské obrazy a krucifixy by měly být z kostelů odstraněny v souladu se zákazem obrazů v dekalogu; to se stalo chaotickým způsobem v únoru („ obrazoborectví “). Významnou roli v tom sehrál Karlstadt se svým spisem Vom Abtun der Bilder (27. ledna 1522): Ačkoli byl také pro řádný postup, označil obrazy Krista a svatých i krucifixy za hřích proti prvnímu přikázání . Volič, který byl ve městském a církevním řádu ignorován, reformy zastavil; Karlstadt byl do značné míry zbaven své publicity prostřednictvím cenzury a brzy poté se přestěhoval do Orlamünde jako venkovský pastor . V březnu 1522 se Luther vrátil do Wittenbergu. Tam držel sérii kázání ve zvyku augustiniánů a s čerstvě uříznutou tonzurou , v nichž vyzýval k obnovení staré bohoslužby k „ ušetření slabých“ ( invokavitská kázání ).

    Luther se nyní přestěhoval do téměř prázdného augustiniánského kláštera. S Melanchthonem jako odborníkem na řecký jazyk prošel překladem Nového zákona vyrobeným ve Wartburgu. Zpočátku se on, psanec, na univerzitu nevrátil. Celý život žil v Sasku pod ochranou kurfiřta; Opustit toto území pro něj bylo jen zřídka možné, pokud by jeho bezpečnost mohli zaručit jiná reformační smýšlející knížata. Při všech dietách a náboženských diskusích, které následovaly, už Luther nikdy nebyl schopen osobně vyjádřit svůj úhel pohledu. Tato role nyní připadla Melanchthonovi, který však měl svůj vlastní reformační profil vůči Lutherovi.

    Huldrych Zwingli a curyšská reformace

    Huldrych Zwingli, portrét od Hanse Aspera, kolem roku 1531

    Huldrych Zwingli dokončil svá studia ve Vídni a Basileji v roce 1506 titulem Magister artium a ve stejném roce byl vysvěcen na kněze . Do roku 1516 byl pastorem v Glarus , poté pastorem v poutním městě Einsiedeln . Jeho soukromá knihovna, která se zachovala, ukazuje s mnoha stopami četby intenzivních studií, které Zwingli během této doby provedl: pohanští a křesťanští antičtí autoři, díla skotismu i italské renesanční teologie. Formativní zkušeností bylo osobní setkání s Erasmem von Rotterdam v roce 1515 . To přimělo Zwingliho přečíst si Nový zákon a zejména dopisy Pavla z Tarsu v původní řečtině. Jako kandidát se zajímal o humanistické kánony Zwingli koncem roku 1518 byl jmenován farářem v Curychu Grossmünsterem . Na Nový rok 1519 zaujal místo a zavedl inovaci nepřetržitého kázání o biblických knihách místo podle řádu perikopy ( lectio continua ). Na podzim téhož roku vážně onemocněl morem, což vedlo k životní krizi. Během této doby četl Lutherovy spisy; Do jaké míry ho to jako reformátora ovlivnilo, je ve výzkumu kontroverzní, zejména proto, že sám Zwingli označil studium Bible, které se praktikuje od roku 1516, za zásadní.

    Během půstu 1522 někteří laici blízcí Zwinglimu opakovaně porušovali církevní půstní pravidla, což vedlo ke konfliktu s kostnickým biskupem . Pro tyto laiky napsal Zwingli svůj první reformační pamflet ( O objevu a svobodě jídla ), ve kterém odmítl církevní dietní předpisy jako nebiblické. Srovnání s Lutherovou knihou O svobodě křesťana odhaluje : Lutherovi šlo o vnitřní svobodu jednotlivce, která relativizovala hodnotu půstu a dalších církevních pravidel. Zwingliho adresátem nebyl jednotlivec, ale kongregace, a proto mu na základě pravidel půstu vyvstala otázka, zda jsou Božím příkazem nebo lidským statutem.

    Pro vyjasnění problému městská rada svolala spor , pro který Zwingli napsal jako základ 67 závěrečných řečí . Výzva k podání nabídky navrhla jakýsi „generál palaver“ ( Bernd Moeller ); Úvodním slovem starosta Markus Röist jasně uvedl, že tématem by měla být správnost Zwingliho učení. Čtyři delegáti kostnického biskupa, překvapeni tím, se rozhodli zůstat a na protest mlčet; Ale nemohli to udržet. Pokud nikdo proti Zwinglimu nic nepřináší, musí mít pravdu, zaznělo z publika. Poté se slova ujal generální vikář Johann Fabri, ale nyní polemizoval o pravidlech stanovených radou: Všechny své argumenty si musel vzít z Bible. Vůbec se s tím nedokázal vyrovnat. Zwingli dosáhl jasného vítězství před velkým publikem. První Zurich disputace byla nová, často kopírován fórem pro řešení náboženských sporů ; že Zwingliho učení bylo prokázáno jako biblické díky jeho vítězství v diskusi, „založil svou slávu jako autoritativní zástupce první úspěšné reformace města“ ( Thomas Kaufmann )

    Další reformní impulsy pocházely z občanského společenství: odmítání desátku, odstraňování náboženských obrazů z kostelů, kritika masy. Městská rada se považovala za orgán, který měl o těchto otázkách rozhodnout, a v roce 1523 svolala druhou curyšskou diskusi . Zde bylo rozhodnuto o reorganizaci církevního řádu. Podle Heinricha Bullingera přišlo kolem 900 návštěvníků, včetně mnoha učenců. Pro Zwingliho je charakteristické, že přijal radu jako autoritu v církevních otázkách a spolupracoval s ní - z těchto předpokladů bylo Anabaptistické hnutí pro Zwingliho nepřijatelné. Během dvouletého reformního procesu byly z kostelů odstraněny všechny obrázky, zrušena pera a kláštery a zrušeny masy ve městě i na venkově. Současně Curych přerušil kontakt s kostnickým biskupem. Reformy uvolnily peníze, které plynuly do úlevy od chudoby měst. Protože byla církevní manželská jurisdikce zastaralá, ujal se tohoto úkolu městský manželský soud v Curychu. Další novinkou bylo školící středisko pro pastory ( proroctví ); Zde Zwingli pracoval se skupinou učenců na německém překladu bible ( curyšská bible ).

    Rané anabaptistické církve

    Šíření hnutí novokřtěnců
    Titulní stránka článku Schleitheim: Deklarace konvergence různých anabaptistických skupin

    Čím těsněji Zwingli spolupracoval s curyšskou radou, tím více se od něj distancovali někteří jeho raní společníci. Tato skupina kolem Konrada Grebela prosazovala komplexní reformy založené na biblickém modelu. Křtu dítěte byl považován za nebiblická. Dlouho to vypadalo, že Zwingli sdílí tyto pozice; V květnu 1523 prý v rozhovoru s Balthasarem Hubmaierem navrhl, aby po příslušné instrukci nekřtili kojence, ale spíše starší děti. Ale curyšská křestní vyhláška vydaná v létě 1523 byla v tomto ohledu zklamáním - převážně starým německým obřadem. Na jaře 1524 se curyšská rada dozvěděla, že vesničtí pastýři Wilhelm Reublin ( Witikon ) a Johannes Brötli ( Zollikon ) křtili kojence na požádání, ale radili rodičům, aby děti nekřtili, dokud nedosáhly přiměřeného věku. Aby tomu zabránilo, rada stanovila křest jako povinný. V prosinci 1524 se Zwingli ostrým rukopisem jasně distancoval od kruhu kolem Grebel. Felix Manz navrhl písemnou diskusi o křtu kojenců, protože se necítil na zkušeného a oblíbeného diskutéra Zwingliho. Právě tento řečnický duel stanovil koncil na 17. ledna 1525; Jak se dalo očekávat, rada prohlásila Zwingliho za vítěze. Curych Grebel a Manz měli zakázáno vyvolávat další nepokoje, ostatní členové jejich kruhu neměli žádné občanství a byli vyloučeni. Skupina se setkala večer 21. ledna v Manzově domě. Jörg Blaurock , bývalý mnich z Graubündenu a nový ve skupině, spontánně požádal Grebela, aby ho pokřtil. Přidali se další: Grebel provedl první zpovědní křty, které krátce před jeho vyloučením z Curychu lze také chápat jako misijní komisi. „Jakkoli anabaptismus sahal zpět do kvasících formačních procesů raného reformačního hnutí v jednotlivých teologických motivech - stal se sociologickým fenoménem pouze prostřednictvím rituálů 21. ledna 1525, které uvolnily nový druh dynamiky náboženské socializace,“ říká Thomas Kaufmann . Hans-Jürgen Goertz zdůrazňuje, že toto nebyl základ svobodné církve; skupina „pouze vyjádřila úmysl řídit se Božím slovem ve zkušenosti„ obyčejného člověka “nebo rolnické války“.

    Krátce poté se členové grebelského kruhu sešli na farmě poblíž Zollikonu na jídlo. Jörg Blaurock rozdával chléb a nalil víno do jednoduchých nádob na pití. Byl to druh Večeře Páně, který byl při Druhém curyšském sporu uznán za správný, ale jehož zavedení Rada původně neschválila. Hnutí se rozšířilo z curyšského venkova do kantonů Appenzell a St. Gallen a jsou zde odkazy na selská povstání. Dne 6. března 1526 curyšská rada udělala z rebaptismu trest smrti. 5. ledna 1527 byl Felix Manz popraven utopením v Limmatu .

    Evangelické církevní entity a formace denominačních táborů

    Do měst se nejprve dostaly reformační myšlenky a první protestantské bohoslužby, podporované především místní buržoazií a některými šlechtici.

    Na sněmu ve Speyeru v roce 1526 (Speyer I) byl červický edikt částečně revidován ponecháním popravy na císařských panstvích. Podle toho každý princ mohl dělat s náboženstvím, jak mohl odpovídat císaři a Bohu. Knížata to interpretovali jako povolení zavést reformaci v institucionalizované podobě, jako suverénní církevní pluk. „Toto ustanovení ... učinilo počínající církevní pluralismus v Německu závažným způsobem zakotven v partikularismu císařských stavů.“

    V pruském vévodství byla reformace zavedena jako první územní oblast v roce 1525 ( viz mandát 6. července 1525 ). V říši následovalo knížectví Anhalt-Köthen , knížectví Ansbach , knížectví Bayreuth a císařské město Norimberk (1524/25).

    Mezi hlavními územími říše se hessenský Landgraviate stal protestantem v letech 1526/27 po hombergské synodě . V saském kurfiřtu vévoda Johann Constant , který vládl od roku 1525, zavedl změny, které vedly k organizaci protestantského církevního systému. Na návštěvách se podíleli Martin Luther a Philipp Melanchthon .

    Na říšském sněmu ve Speyeru v únoru - dubnu 1529 (Speyer II) se projevila císařova pozice posílena zahraničněpolitickými úspěchy. Jeho bratr Ferdinand Rakouský , který ho v říši zastupoval, chtěl obnovit církevní a politickou jednotu říše a zaujal tvrdý antireformační postoj. Reformy, které byly mezitím provedeny na některých územích a které nebylo možné snadno zvrátit, měly prozatím zůstat v platnosti, ale všechny další reformní kroky byly zakázány. To ovlivnilo opatření, která byla důležitá pro vnitřní konsolidaci nových domén protestantské církve. Menšina, šest princů a čtrnáct svobodných císařských měst , se uskutečnilo 19./20. Dubna ústně i písemně protestují proti kombinaci právní argumentace a odvolání se na jejich svědomí svázané vírou. Po tomto takzvaném Speyerově protestu je pojmenován protestantismus ; protest ukazuje, jak postupovala tvorba nadregionální denominační identity. Protestantská menšina císařských stavů potřebovala právní teorii, která by jim v případě potřeby umožnila klást odpor císaři. Za tímto účelem byla říše definována jako třídní aristokracie. Císařské statky zvolily císaře a byly oprávněny na jedné straně určovat denominaci svých poddaných a na straně druhé prosazovat svou konfesijní možnost proti císaři.

    Schmalkaldická liga a luteránská konfesionalizace

    Philipp Melanchthon ( Lucas Cranach starší , 1543)

    „Přítomností na Reichstagu ve Speyeru začíná Melanchthonovo přidělení jako delegáta saského kurfiřtu“. Protože Luther se jako psanec nemohl jednání zúčastnit. Od 2. května 1530 byl Melanchthon na augsburském říšském sněmu, kde vypracoval Confessio Augustana . Byl v korespondenci s Lutherem, který musel zůstat pozadu ve Veste Coburg , stále na území voličů Saska. Melanchthon viděl Zwingliance se svým symbolickým chápáním Večeře Páně jako hlavního protivníka, a byl proto připraven spojit své síly se starými věřícími. Výbory hledaly kompromisní řešení od 16. do 28. srpna; Melanchthon měl více politické moci než kdy v životě, ale jeho komunikační chování a jeho psychosomatické problémy významně přispěly k negativnímu obrazu Melanchthona pro další generace. Po Augsburgu byl Melanchthon vnímán jako přední Wittenbergův teolog, což vedlo k jeho větší nezávislosti na Lutherovi. Zajistil, aby Schmalkaldické články sepsané Lutherem zůstaly v Schmalkaldic Bundestag v roce 1537 neúčinné, protože věděl, že Lutherovy formulace v článcích jsou pro představitele hornoněmeckých císařských měst nepřijatelné. Vyznání víry konfederace bylo Confessio Augustana , rozšířené o pojednání o moci a primátu papeže s pojednáním o jurisdikci biskupů, texty, které Melanchthon napsal v únoru 1537 jménem Konfederace.

    Ve třicátých a patnáctých letech dvacátého století politická váha protestantismu v říši rostla, jak se k reformaci připojovala důležitá území:

    • V roce 1534 vévoda Ulrich von Württemberg, vyloučený v roce 1519, se vrátil do své země a pověřil Johannesa Brenze a Ambrosia Blarera provedením reformace ve Württembergu . Skutečnost, že se Württemberg, rozsáhlý stát, připojil k reformaci, ukončila nejistou izolaci horních německých císařských měst.
    • Zemský sněm Treptow se rozhodl 13. prosince 1534 zavést reformaci v Pomořanském vévodství .
    • Poté, co v roce 1535 zemřel kurfiřt Joachim I., zapřisáhlý odpůrce reformace, byl Brandenburg rozdělen mezi jeho syny. Johann okamžitě provedl reformaci v Neumarku . Jeho bratr, volič Joachim II. , Čekal. Církevní vyhláška, která vstoupila v platnost v braniborském kurfiřtu v roce 1540, byla důrazně konzervativní, ale byla schválena Lutherem a Melanchthonem.

    Martin Luther zemřel 18. února 1546 a zanechal vakuum autority. V létě 1546 začala Schmalkaldská válka , která skončila katastrofální porážkou protestantů v bitvě u Mühlbergu (24. dubna 1547). Ve volebním Sasku, srdci Wittenbergské reformace, vládl Moritz von Sachsen , který na jedné straně odmítl přijmout augsburský prozatímní diktát císaře, ale na druhé straně nemohl císaře urazit. Melanchthon hrál hlavní roli při hledání kompromisního řešení. Aby vůbec mohl ve sborech pokračovat v kázání a Večeři Páně, byl připraven vrátit se k praxi staré víry ve vnější vzhled ( adiaphora ). Z této předběžné práce vzešel protestantský církevní řád, články z Lipska , které byly dohodnuty s Kurbrandenburgem a poté předloženy lipskému zemskému sněmu, který se sešel v letech 1548/49, ale ten jej nepřijal.

    V zakázaném Magdeburgu se naopak shromáždili luteráni, kteří byli připraveni dočasně odolat. Tato skupina kolem Matthiase Flaciuse Illyricuse zaujala stanovisko: „Pokud jde o zpověď a vzbudí se urážka, neexistují žádné vnější externality ( Nihil est adiaphoron in casu confessionis et scandali).“ Flacius, bývalý student Melanchthon, nebyl nikde v zodpovědnost za církevní politiku, a tak nemusel brát žádné ohledy. Magdeburg se stal centrem živé publikační činnosti. Mnoho autorů se domnívalo, že žili v konečných dobách : bylo to všechno nebo nic a papežská církev byla vnímána jako moc zla ( Belial , Antikrist ). Nyní začal proces transformace; Z relativně otevřené, různorodé Wittenbergovy reformace se stalo zpovědní luteránství . To bylo provedeno prostředky tehdejší kultury sporů. Novější výzkum rozlišuje osm „sporů“, tj. Skupin spisů a protispisů na společné téma. Rozdělíte -li herce na dva „tábory“, jak je zvykem - zde Lutherovi dědici ( Gnesiolutherans ), tam Melanchthon a jeho studenti ( Philippists ) - zjednodušíte nepřehlednou situaci. V osiandrijské kontroverzi Flacius dokonce bránil Melanchthonovu doktrínu ospravedlnění a Gnesiolutherané do značné míry mezi sebou bojovali s antinomistickou kontroverzí .

    „Levé křídlo reformace“ / radikální reformace

    Do tohoto levého křídla patřili na jedné straně radikální reformátoři, pro které by zde měl být jmenován Thomas Müntzer , velký odpůrce Martina Luthera. Jejím hlavním zájmem byla radikální reforma církve a v případě Thomase Müntzera také (biblicky podložené) revoluční pozdvižení v politických a sociálních podmínkách. Zde také leží kořeny německé rolnické války 1524–1526. V Durynsku byla také založena Věčná rada, aby prosazovala politické a sociální požadavky rolníků.

    Münsterští novokřtěnci se vyznačovali nadšeným a násilným chiliasmem , které bylo vyvoláno pronásledováním, které utrpěli. Poté, co strana reformace-novokřtěnci získala politickou většinu v radě Münsteru v roce 1534, bylo město z velké části obklopeno prstenem obklíčení za biskupa Franze von Waldecka . Výsledkem je, že se Münsterští novokřtěnci stále více radikalizovali, přičemž vývoj kulminoval zřízením „království Münsteru“ a nakonec útokem na město v létě 1535. Jejich vůdci se považovali za rozhodující nástroje a cesty blížícího se království boží.

    Čtvrtou skupinou v rámci „levého křídla reformace“ byli spiritualisté , které jejich odpůrci označovali za nadšence. Byli úzce spjati s Anabaptistickým hnutím a někteří z nich vzešli. Představovali hluboce internalizovanou víru. Jejím hlavním cílem nebylo vytvořit viditelnou a autoritativní církev. Rovněž nepřikládali velký význam vnějším znakům nebo svátostem, jako je Večeře Páně a křest . Mezi jeho významné představitele patřili Sebastian Franck a Kaspar Schwenckfeld . V Severní Americe jsou dnes ještě Schwenkfeldovci .

    Další skupinou radikální reformace byli reformační anti-trinitaristé, pro které lze jmenovat Michaela Serveta . I zde došlo k určitému překrývání s anabaptistickým hnutím, jako v případě Adama Pastora a polských bratří v Polsku a Litvě. Unitářská církev, která vzešla z reformace, existuje v Transylvánii dodnes .

    Katolická i luteránská a reformovaná autorita pronásledovaly tyto skupiny s velkou vážností - bez ohledu na jejich různé cíle a doktríny. V mnoha zemích museli novokřtěnci opustit zemi a nechat tam své věci, v jiných knížectvích byli kvůli svému přesvědčení uvězněni a mučeni a v extrémních případech dokonce upáleni nebo utopeni jako kacíři .

    Druhá reformace

    John Calvin a ženevská reformace

    Johannes Calvin (anonymní umělec kolem roku 1540, valonsko-holandský kostel Hanau)

    Johannes Calvin se narodil v roce 1509 ve francouzském Noyonu a byl o generaci mladší než Luther (* 1483) a Zwingli (* 1484). Na přání svého otce, církevního právníka, studoval práva v Orléans a Bourges . Calvin měl humanistické zájmy, což zahrnovalo studium Nového zákona v řečtině. Po otcově smrti v roce 1531 se Calvin již dále nepokračoval v právnické kariéře, ale přestěhoval se do Paříže, kde studoval řečtinu a (pravděpodobně) hebrejštinu a angažoval se v humanistických kruzích. Konflikty mezi reformními humanisty a konzervativními aktéry znamenaly, že se Calvin před svým zatčením v roce 1533 musel skrývat a zpočátku našel bezpečné ubytování v Angoulême v Navarrském království . Zde mohl použít knihovnu ke studiu církevních otců; byly provedeny přípravné práce pro jeho pozdější hlavní dílo, Institutio. Pronásledování protestantů v důsledku plakátové aféry znamenalo, že ani Angoulême již není v bezpečí. Calvin uprchl do Basileje, kam pravděpodobně dorazil počátkem roku 1535 a původně žil v podzemí. Popravy ve Francii přiměly Calvina, aby veřejně podpořil oběti v srpnu 1535. Napsal dopis francouzskému králi, který bránil francouzské protestanty před obviněním. V březnu 1536 se v Basileji objevila první verze Institutio Christianae Religionis , lakonická protestantská dogmatika. Práce dala vědět svému autorovi. Tak se stalo, že Calvina při průjezdu Ženevou oslovil Guillaume Farel . Farel získal Calvina, aby pomohl provést reformaci v Ženevě. Na konci roku 1536 dostal Calvin ženevskou radou post přednášejícího. Po vyučení právníka pořádal biblické přednášky a brzy také vedl bohoslužby. Farel a Calvin neuspěli v Ženevě s tvrzením, že jim bylo povoleno vyloučit farníky z Večeře Páně jako disciplinární opatření ( exkomunikace ). Byli vyhnáni z města 23. dubna 1538.

    Calvin šel do Štrasburku a pastoroval francouzskou uprchlickou komunitu. Získal profesuru teologie na střední škole ve Štrasburku a v této fázi byl teologicky ovlivněn Martinem Bucerem , reformátorem Štrasburku. V roce 1539 odcestoval se štrasburskou delegací na frankfurtskou úmluvu, aby se setkal s Melanchthonem. Ženevská rada vyzvala Calvina, aby se vrátil, což byl ochoten udělat pouze výměnou za ujištění ( církevní vyhláška , katechismus , církevní kázeň ). Calvinův velký zájem o církevní kázeň není požadavkem na askezi: „Bůh ve své otcovské velkorysosti dal lidem také zdroje radosti; Pohrdat jimi znamenalo ignorovat vůli Stvořitele. ... Ale s mírou a to znamenalo: přísně spořádaně. To, co je opustilo, bylo přebytek a urážka. “Od svého návratu do Ženevy v září 1541 měl Calvin silný vliv na místní obyvatelstvo. Jako francouzský exulant nebyl členem městské rady a občanství mu bylo uděleno pouze pozdě. Ale díky právnickému vzdělání se stal poradcem městské správy. Z pastorace ( Compagnie des pasteurs ) vytvořil solidární komunitu, která podporovala všechny jeho starosti. V konzistoři tvořili pastoři polovinu členů, druhou polovinu tvořili starší, kteří byli voleni městskou vládou. Seznam pochybení, které by mohly vést ke stížnosti na konzistoře, je dlouhý: katolická náboženská praxe, rodinné a manželské konflikty, hry a tanec, hospodářské přestupky atd. Pokud napomenutí nefungovalo, byla tato osoba vyloučena z večeře Páně a tedy ze společenského života města. Proti tomu nebyl žádný odvolací orgán. Proti Calvinu a Compagnie des pasteurs vznikl odpor, zejména v ženevské patriciátu. Opozice ale nikdy nenašla efektivní akci. Velký příliv pronásledovaných hugenotů změnil strukturu populace. Frakce rady přátelská k Calvinovi si v roce 1555 zajistila loajální elektorát pro sebe prostřednictvím naturalizací, které byly spojeny s aktivním volebním právem. Spontánní nepokoje jim poskytly prostředky k tomu, aby kritiky Calvina postavili před soud za velezradu. Opozice byla rozdrcena, její vůdci částečně popraveni a částečně vyloučeni. S penězi z jejich zabavené půdy městská rada založila Académie de Geneve , ve které byli školeni především potenciální pastoři francouzských hugenotských sborů. V roce 1559 dokončil Calvin své hlavní dílo, institut , který byl několikrát přepracován . Jedním z cílů této práce je christologie; Zde mimo jiné Calvin rozvinul koncept, který by měl sbor sdílet ve třech úřadech Krista jako kněz, král a prorok. V otázce poslední večeře se Calvin pokusil najít nové formulace schopné dosáhnout konsensu mezi Wittenbergským realismem a curyšskou symbolikou: Duch svatý je pouto ( vinculum participis ), které spojuje věřící s tělem a krví Krista a činí je mystické tělo Kristovo. Dvojí předurčení je v kalvínské teologii sekundárním tématem, i když se o něj Calvin velmi zajímal a ke kterému se navzdory obavám svých stoupenců upínal : Ve svém věčném nařízení ( decretum aeternum ) Bůh určil, zda si jedinec vybere ještě před stvoření světa nebo by bylo vyřazeno. Calvin nepřijal zmírněnou pozici, že Bůh možná dovolil pouze ztrátu lidí:

    "Je to strašné rozhodnutí (decretum hrůzostrašné ), to uznávám; ale přesto nikdo nemůže popřít, že Bůh, než stvořil člověka, věděl předem, jaký bude výsledek, a že to věděl předem právě proto, že to tak určil ve své radě! “

    - John Calvin : Institutio Christianae Religionis 3.23.7

    John Knox a reformace ve Skotsku

    Patrick Hamilton studoval teologii v St. Andrews v roce 1523 a zajímal se o Lutherovy spisy. V roce 1527 odcestoval do Wittenbergu a poté do Marburgu, kde napsal práci o reformační doktríně ospravedlnění ( Loci communes ). Po návratu do Skotska byl arcibiskupem ze St. Andrews obviněn z kacířství a 29. února 1528 upálen jako kacíř. Král Jakub V. bojoval proti veškerému protestantskému úsilí, zvláště po anglické reformaci v roce 1531. John Knox , který byl duchovním rebelů na biskupském hradě svatého Ondřeje, byl s nimi v roce 1547 zajat a odsouzen k trestu galéry. Po propuštění přišel v roce 1549 do Anglie a byl pastorem v Berwick-upon-Tweed , poté v Newcastle-upon-Tyne , nakonec byl dvorním kaplanem; Odmítl vyšší církevní úřady. Knox udělal kariéru v anglické církvi právě proto, že byl vysvěcen na kněze, i když to pro něj osobně nebylo důležité.

    Po svém nástupu na trůn v roce 1553 se Marie I. pokusila zavést katolicismus jako státní náboženství v Anglii. Jako mnoho dalších, Knox uprchl do kontinentální Evropy ( mariánští exulanti ) a občas byl kazatelem pro anglickou uprchlickou komunitu ve Frankfurtu nad Mohanem. Konflikty v této komunitě vyústily v Knoxovo vyloučení; Přišel do Ženevy v roce 1555 a viděl, jak tam byla rozdrcena opozice kritická vůči Calvinovi. Knox byl ohromen těmito politickými čistkami a řádem, který byl zaveden později; popsal to jako „nejdokonalejší Kristovu školu na zemi od dob apoštolů.“ Byl pastorem anglické ženevské uprchlické komunity a byl teologicky ovlivněn Kalvínem. V květnu 1559 se vrátil do Skotska a podílel se na vypuzení regentky Marie de Guise za pomoci anglických vojsk. Byl zvolen pastorem katedrály svatého Jiljí v Edinburghu. Během nestabilní vlády Marie Skotské byla Knox jedním z otevřených odpůrců královny a pracovala na vybudování protestantské infrastruktury ve Skotsku. S Confessio Scotica z roku 1560 zavedl skotský parlament reformaci; zpovědní písmo nese Knoxův teologický rukopis. Ian Hazlett charakterizuje tento text jako neobvyklou směsici evangelikálního aktivismu a dogmatické apologetiky. Confessio Scotica prohlašuje, že odpor vůči nespravedlivé vládě ( tyrannidem opprimere ) je dobrým dílem přikázaným Bohem.

    V červenci 1567 nezletilý následník trůnu Jacob VI. korunovaný; John Knox pronesl kázání.

    Book of Discipline , vedle Confessio Scotica a liturgické pracovním svazku obyčejné řádu jednoho ze zakládajících dokumentů skotského kostela, byl vytvořen jako celek Calvinem, avšak za předpokladu, pro biskupy (inspektoři), založený na modelu Lutheran. V tomto ohledu nebyl Knox důsledným presbyteriánem . Skotští biskupové byli dosazeni vládnoucím domem a často měli větší moc než sbor církevních starších (presbytář). „Je ironií, že ve Skotsku ... kalvínští biskupové zajistili v roce 1616 církevní přijetí článků o dvojím předurčení.“

    Dordrechtská synoda 1618/19 a reformace v Nizozemsku

    Během Calvinova života existovaly v jižním Nizozemsku reformované podzemní komunity: nejprve Tournai , Lille a Valenciennes , později Ghent , Bruggy a Antverpy . Nebyli orientováni přímo na Ženevu. Kalvinova doktrína Večeře Páně, nauka o službě a církevní disciplíně byly do Nizozemska přeneseny prostřednictvím londýnské (dočasně: Emden) kongregace Johannes a Lasco . Ale od začátku války za nezávislost proti Španělsku měly nizozemské provincie výsadní postavení pro reformovanou církev, jejíž členové tvořili maximálně pětinu celkového obyvatelstva: byla to jediná veřejná církev (publieke kerk) . Ostatní denominace a náboženství byly tolerovány. Tento holandský reformedismus byl sám o sobě různorodý, protože z. Účinné byly například impulsy Erasma z Rotterdamu, na druhou stranu absolventi ženevské akademie s sebou přinesli přísný kalvinismus. Kontroverze v doktríně předurčení byly vedeny na otevřené scéně mezi remonstranty a kontraremonstráty ; stavům Holandska se již v roce 1614 nepodařilo obnovit mír v nizozemské reformované církvi kompromisním řešením, které vypracoval Hugo Grotius . Když se guvernér, guvernér Moritz von Oranien, zúčastnil 23. července 1617 bohoslužby u demonstrantů v Haagu, církevně-teologické otázky se prolínaly s nizozemskou domácí politikou a politickým sporem mezi Moritzem von Oranien a regionálním advokátem Provádí Johan van Oldenbarnevelt . Oldenbarnevelt se stejně málo zajímal o teologii jako Moritz, ale tím, že vzal menšinu Remonstrantů pod svou ochranu, pokusil se posílit vliv státu na reformovanou církev.

    Národní synoda by měla ukončit dlouhotrvající konflikt a představit reformovanou církev v Nizozemsku jako jednotnou a skutečnou církev vnějšímu světu. Předem bylo jasné, že odpůrci budou odsouzeni, protože Oldenbarnevelt byl svržen a mezi delegáty byla jasná většina proti demonstrantům. Aby se viditelně projevila jednota, byly diskuse zadávány externím subjektům do uzavřených diskusních skupin, a proto byly neviditelné. Synoda podle očekávání odsoudila doktrínu Remonstrantů. Od té doby protidemonstranti určovali vzhled pubeke kerku , takže se Nizozemsko jevilo jako kalvinistická země. V roce 1519 k němu však nepatřila více než třetina obyvatel. Zbytek populace byl rozdělen do mnoha denominací a náboženských menšin, které byly tolerovány státem, což zaručovalo svobodu svědomí. Jako organizátor synody získal Moritz von Orange prestiž v zahraniční politice. Doktrinální pravidla Dordrechta pomohla evropským reformovaným být jednotnější vůči římskokatolickým a luteránským autorům. Kvůli politickému kolapsu volební falce ve třicetileté válce zaujalo Nizozemsko vedoucí postavení v kontinentálním evropském kalvinismu.

    Tridentský katolicismus

    Tridentský koncil (1546-1563) se pokusil ve třech obdobích zasedání pokračovat v reformách zahájených v 15. století. Každá tři období setkání mají jiné znamení. O celé reformě římské nauky víry se nikdy nediskutovalo - i když lze s jistotou říci, že po koncilu se katolická církev odlišovala od té, kterou našel Luther. Zejména by mohly být odstraněny excesy v kléru a kurii a mohla by být provedena standardizace a reforma římské církve v Evropě. Výsledkem je, že řád jezuitů založený Ignácem von Loyolou zahájil protireformaci.

    Situace v různých evropských zemích

    Švýcarsko

    Reformace a katolická protireformace ve Švýcarsku probíhaly v poněkud jiném časovém rámci než v Německu. Začátek Ulrich Zwingli práci jako lidé kněz v Curychu z roku 1519 a na konci confessionalization části na druhé Villmerger války v roce 1712 může být viděn. V Basileji mezitím reformovala město od roku 1522 blízká důvěrnice Ulricha Zwingliho, Johannes Oekolampad . Také samotná reformace nabrala ve Švýcarsku jiný směr, protože stará konfederace měla jinou sociální strukturu než říše . Evangelické reformované církve, které vzešly ze švýcarské reformace, se dodnes liší od evangelických luteránských církví, které vzešly z Wittenbergské reformace . V souladu s charakterem Konfederace jako konfederace států vycházela reformace ve Švýcarsku z různých center a byla inspirována různými reformátory. Nejdůležitější ve světových dějinách byla osobnost a učení Jana Kalvína , zakladatele kalvinismu , který od roku 1536 udělal ze Ženevy „protestantský Řím“. Důležitý byl také Ulrich Zwingli, který od roku 1519 pracoval v Curychu, a Heinrich Bullinger , který v roce 1549 dosáhl dohody mezi Zwingliány a kalvinisty v otázce Večeře Páně s Calvinem prostřednictvím Consensus Tigurinus . Zatímco luteránská reformace byla omezena na Německo a severní Evropu, švýcarská reformace měla mezinárodní dopad prostřednictvím Nizozemska , Velké Británie a USA .

    Zwingli a Calvin důsledně odmítali všechny tradice, které nejsou založeny na Bibli. Proto mají reformované církve střízlivé Boží domy, které byly ozdobeny většinou biblickými výroky; církevní struktura je synodální , presbyteriánská nebo kongregační , d. H. bez biskupství; Zwingli dokonce občas odmítal instrumentální hudbu v kostele, přestože byl velmi muzikální. Na večeře Páně je více zádušní mši za oba. Zwingli a později Kalvín proto tvořili zcela nové liturgie .

    Curych byl raným centrem anabaptistického hnutí . Odtud, zejména ve venkovských oblastech, byly založeny kostely v několika švýcarských kantonech (Basilej, Bern, St. Gallen, Aargau a Appenzell), v Tyrolsku a na jihozápadě Říše. V Curychu, Bernu, Schaffhausenu, Štrasburku, Juře a na Horním Rýně existovaly komunity novokřtěnců nepřetržitě až do 18. století. Zejména v oblasti Bernu byli systematicky pronásledováni a mnozí byli popraveni. Švýcarští novokřtěnci uprchli do Alsaska a Falcka, kde byli na konci 17. století tolerováni. „ Švýcarští bratři “, termín vytvořený Pilgramem Marbeckem , je forma anabaptismu, která znamenala „výraznou církevní identitu“ ( Thomas Kaufmann ).

    Francie

    Humanista a překladatel Bible Jacques Lefèvre d'Étaples byl ústřední postavou, která shromáždila další lidi, kteří diskutovali o tezích Martina Luthera z roku 1519 a následně přijali protestantské přesvědčení. Král František I. zpočátku toleroval reformační úsilí ve Francii, ale brzy se uklonil tlaku katolíků a omezení zahraniční politiky, takže v roce 1523 došlo k prvním popravám protestantů. Do roku 1530 byly reformační aktivity z velké části tlačeny do podzemí. Přesto protestantské sbory zůstaly. V roce 1533 Jean Calvin konvertoval k reformovanému vyznání a následně přes svůj exil v Ženevě rozhodně formoval francouzský protestantismus.

    V den svatého Bartoloměje v roce 1572 byl vyvrcholením represí proti protestantské ve Francii asi 10.000 zabitých protestanty. Od roku 1530 do 1730 asi 200 000 z celkem 730 000 hugenotů , jak se říkalo reformovaným Francouzům, opustilo zemi do Švýcarska, Německa, Nizozemska, Anglie a Ameriky, aby mohli nadále svobodně praktikovat svou evangelickou víru. Jako často schopní profesionálové významně přispěli k hospodářskému rozvoji příslušných zemí, které jim nabídly azyl.

    Anglie

    Reformace v Anglii byla vyvolána především z politických důvodů. Ze svých vlastních důvodů však teologové se zájmem sledovali spisy a dílo Martina Luthera , Johannesa Calvina a Ulricha Zwingliho a pro mnohé z nich nebylo nepohodlné, že se tato příležitost nyní naskytla určitým zásadám, které byly dříve zakázány Římu bylo povoleno používat také v Anglii. Takže to mělo z. B. Byly učiněny pokusy o distribuci Bible v angličtině (viz John Wyclif , William Tyndale ). Ty skončily popravou překladatele za Jindřicha VIII . Pouze za Edwarda VI. byly zavedeny velké reformy (např. první kniha společné modlitby ). Po jeho smrti byla Anglie pod Marií Tudorovou , „krvavou Marií“ násilně vrácena římské nauce , ale anglikánská církev byla obnovena s nástupcem Alžběty I. na trůnu . Úsilí Karla I. , Karla II . a Jacob II., aby pozvedli katolickou církev zpět na status státní církve, se slavnou revolucí (1688) neuspěli . Reformace se nakonec prosadila v Anglii a Skotsku.

    Skandinávie

    Reformace ve skandinávských zemích byla většinou nařízena příslušnými panovníky. Evangelické kázání začalo v Husumu již v roce 1522 . V roce 1526 dánský princ Christian III. Představte protestantskou víru v Haderslev jako první město vévodství Schleswig . Protože se budoucí král v roce 1521 zúčastnil červenského sněmu , kde ho přesvědčil Martin Luther. Ve zbytku jeho říše byla do roku 1536 prosazována evangelická doktrína, bývalí mniši Hans Tausen a Paul Helgesen byli jeho nejvýznamnějšími reformátory. Poslední katolický biskup opustil norskou půdu v ​​roce 1537, ale přijetí a praxe nové víry v Norsku a na Islandu , které byly tehdy součástí dánské říše, trvalo mnohem déle.

    Ve Švédsku za krále Gustava Vasy proběhla reformace postupně od roku 1523 do roku 1544. Västeråsův sněm (1527) potvrdil základní rozhodnutí pro reformaci. Laurentius Andreae a Olaus Petri patřili k nejvýznamnějším osobnostem, které reformy zastupovaly a prováděly. V roce 1550 se Mikael Agricola , který studoval u Luthera a Melanchthona ve Wittenbergu, stal evangelickým luteránským biskupem v Turku a zavedl evangelické vyznání ve Finsku , kterému dominovalo Švédsko . Ve všech zemích se objevily luteránské státní církve, které odmítaly jiné evangelické vyznání.

    Polsko a Litva

    Již v roce 1525 vévoda Albrecht představil reformaci v pruském vévodství jako první území ovládané Polským královstvím .

    V Polsku a Litvě , která zahrnovala oblasti dnešního Polska, západního Ruska, Ukrajiny, Běloruska a pobaltských států, vznikly některé luteránské a reformované sbory z iniciativy as podporou regionálních šlechticů. Toto bylo stále více tolerováno vládnoucím královským domem Jagellonců , zejména Zikmundem II. Srpnem , který vládl v letech 1548 až 1572. V roce 1555 byla na sněmu v Piotrkově zrušena církevní jurisdikce nad rostoucím počtem nekatolíků kvůli šlechtě Szlachta . Setkání se zúčastnilo 70 katolíků (55 laiků a 15 biskupů), 58 protestantů a 2 pravoslavní členové. V roce 1559 král nechá Prusko k přijetí na confessio Augustana na královské bázi . V roce 1565 byla Unitarian Church of the Polish Brothers vytvořena jako odštěpení od reformované církve . V roce 1570, za vlády Zikmunda II. Srpna, došlo ke konsensu Sandomira , kde luteráni, kalvinisté a čeští bratři došli k porozumění a posílili tak evangelické postavení a přítomnost v Polsku a Litvě. Konfederace Varšavě vede k tolerančního patentu v roce 1573 , což garantovaný (většinou šlechtických) Lidé v Polsku, Litvě politické rovnosti v Reichstagu , občanských práv a svobody vyznání . Od roku 1575 vedli jezuité jménem králů Stephana Báthoryho a Zikmunda III. Wasa provádí na protireformace na intelektuální základ , který dal evangelikály zejména radikální reformace anti-Trinitarians (polské Brothers) pod tlakem. Někteří evangeličtí šlechtici se také dobrovolně vrátili do katolické církve, protože už nemohli podporovat teologické rozdíly a z toho vyplývající hádku mezi protestanty.

    Maďarsko a Sedmihradsko

    Již v roce 1523 se spisy Luthera a Melanchtona dostaly do uhersko-saských měst Kronstadt , Hermannstadt , Bistritz , Mediasch , Schäßburg a Cluj-Napoca . Kronstadt a Hermannstadt byla první města, která zavedla reformaci v letech 1542 a 1543, protože panství si navzájem poskytovalo svobodu volby své víry. Kluž a Debrecen a jejich okolí následovaly po roce 1550 ; státní parlament uznal Confessio Augustana jako samostatné označení. V roce 1556 se maďarští luteráni osamostatnili jako církev a zvolili si vlastního biskupa. V roce 1564 bylo helvétské vyznání uznáno za rovnocenné poté, co mnoho lidí přijalo evangelickou reformovanou víru.

    Během tolerantní vlády Johanna Zikmunda Zápolya , s ediktem z Tordy v roce 1568, byly jak luteránské, reformované, katolické a unitářské označení přijaty jako rovnocenné; druhý obdržel stejná práva jako ostatní uznávané církve v Transylvánii v roce 1571. Další vyznání byla o rok později zamítnuta. Většina obyvatel se mezitím stala protestantem. V roce 1590 ve východní části maďarské vesnice Vizsoly , v plném Bible přeložena do maďarštiny skupinou kolem Gáspár Károlyi, byla vytištěna Bálint Mantskont. Tuto Bibli, která následně formovala jazyk a ovlivňovala kulturu, financovali protestantští šlechtici.

    Itálie

    První spisy Martina Luthera byly přeloženy do italštiny již v roce 1518 a poté byly živě diskutovány mezi mnichy v severní Itálii. Zejména v Benátsku , v oblasti kolem Benátek , vzniklo mnoho malých evangelických skupin mezi dalšími vzdělanými lidmi a řemeslníky. V roce 1532 byla v Benátkách vydána první italská bible a v roce 1543 rozšířené evangelické pojednání Il Beneficio di Cristo od Benedetto Fontanini a Marcantonio Flaminio . Od roku 1533 se v Neapoli setkávali vlivní duchovní a intelektuálové s reformně smýšlejícím státním tajemníkem Juanem de Valdés . Od roku 1535 do zhruba 1550 byl vévodský dvůr ve Ferraře mezipřistáním a místem setkávání evangelikálních uprchlíků kvůli Renée de France . Roku 1542 zemřel otevřený kardinál Gasparo Contarini , který chránil evangelikály; ve stejném roce byla v rámci protireformace založena římská inkvizice . Mnozí, kteří přijali protestantskou víru, často uprchli přes Chiavennu do Švýcarska, Německa, Anglie, Moravy, Polska a Transylvánie. Od roku 1555 za papeže Pavla IV. Do roku 1588 byli zbývající protestanti vystopováni, pronásledováni a z velké části zničeni. Mezinárodně aktivní rodiny obchodníků s textilem a jejich členové jako Diodati, Carlo Diodati a Turrettini z Luccy se usadili v Ženevě. Malé valdenské komunity, které se připojily k švýcarské reformaci v Ženevě v roce 1532, dokázaly přežít pouze v několika italských alpských údolích v Piemontu .

    Španělsko a Portugalsko

    Na první spisy Erasmus von Rotterdam a Martin Luther přišel do přístavních měst na Pyrenejském poloostrově od lodi. Se zájmem je četli vzdělaní šlechtici a mniši. Reformace však nemohla zvítězit, protože jezuité a španělská inkvizice dokázali během protireformace okamžitě úspěšně bojovat a uhasit veškeré reformační úsilí. První obvinění byla podána ve Valencii v roce 1524 . Reformní milující Juan de Valdés unikl do Říma v roce 1531. Francisco de Enzinas přeložil Nový zákon do španělštiny v roce 1543. V roce 1557 mnich Casiodoro de Reina , který patřil k řádu Hieronymitů poblíž Sevilly , uprchl do Ženevy. Přeložil celou Bibli do španělštiny, která byla vytištěna v Basileji v roce 1569. Cipriano de Valera ji z roku 1582 revidoval, v Amsterdamu byla vytištěna jako Bible Reina Valera v roce 1602 a následně byla revidována a vytištěna. V roce 1559 bylo několik evangelikálů odsouzeno k smrti a upáleno ve Valladolidu i Seville. Odhaduje se, že celkem asi 1 000 protestantů bylo vypátráno inkvizicí a 100 bylo odsouzeno k smrti a popraveno.

    Historie dopadů

    Pro dějiny křesťanství znamenala reformace předběžné vyvrcholení vývoje, který začal kritikou římskokatolické církve ( averroismus , Jan Hus , John Wyclif , Wilhelm von Ockham ), která byla stále více formulována od 13. století, a vznik četných „kacířských“ křesťanských skupin víry vedl k obnovenému rozdělení křesťanství. Po dlouhém boji se nově vytvořená denominace konečně dokázala etablovat jako církve se stejným postavením vedle římskokatolických církví. Vzhledem k tomu, že nová označení byla příliš silná na to, aby byla trvale potlačena, přestože došlo k mnoha nezdarům a dokonce i náboženským válkám , byly obě strany trvale nuceny k náboženské toleranci . Římskokatolická církev ztratila nejen svůj vliv ve velkých částech Evropy, ale zejména zejména svůj monopol na výklad Bible, který byl do té doby téměř nedotknutelný . Reformace také vedla k reformám na římskokatolické straně kvůli tlaku způsobenému rychlým pádem celých regionů z katolicismu . Proto mluvíme o katolické reformě . Kromě toho byl učiněn pokus dosáhnout rekatolizace oblastí, které odpadly od římskokatolické víry, což zase představuje stranu protireformace .

    Ačkoli reformace zásadně nezpochybnila křesťanské náboženství, reformátoři a jejich následovníci odmítli základní víry a náboženské praktiky, které byly po staletí považovány za neodvolatelné (např. Úcta k Marii a svatým, poutě a jiná „dobra“) Továrny “). Na protestantských územích byly všechny kláštery vyvlastněny a rozpuštěny, řeholníci, pokud se nestali protestantskými kazateli, byli vyhnáni nebo mohli zůstat ve svých umírajících konventech . Autorita církví nad věřícími byla zpočátku narušena jen částečně, ale reformace připravila cestu pro věk osvícení , ve kterém byla osobní svoboda jednotlivce jasně vylepšena a ve kterém byly nakonec uznány i ateistické pohledy na svět.

    Ale reformace nejenže způsobila revoluci v duchovním životě, ale také dala do pohybu komplexní sociálně-politický vývoj. Stát připravený Lutherovým zásadním oddělením duchovního a světského ( doktrína obou království ) se odtrhl od vedení církve, aby se církev stala pod suverenitou a absolutismem na sobě závislá. Ale i to byla jen přechodná fáze vývoje, který v mnoha zemích vedl k oddělení církve od státu , což hugenoti a novokřtěnci jako pronásledované menšinové církve praktikovali od svého vzniku v 16. století. Baptistické církve vzešly z anglického anabaptismu na počátku 17. století . Ještě více než generální baptisté byli konkrétní baptisté ovlivněni Calvinovou teologií . Stejně jako Anabaptists , novokřtěnci vehementně požadovali svobodu vyznání ( John Smyth , Thomas Helwys , Roger Williams, a další). Jako poslední reformační církev se metodisté na konci 18. století oddělili od anglikánské církve .

    Vznik protestantských území a států zásadně posunul rovnováhu sil v Evropě a později v zámořských koloniích. Reformace měla hluboký dopad na všechny oblasti života: manželství a rodinu, stát a společnost, školu a univerzitu, vědu, ekonomiku a uměleckou ((církevní) hudbu, literaturu, malbu). Reformátoři chtěli, aby si každý člen církve mohl sám přečíst Bibli. Proto propagovali vzdělávací systém na všech úrovních, od základní školy přes latinskou školu až po univerzitu . To vytvořilo příznivé kulturní klima pro posílení humanitních, přírodních a technických věd . Max Weber ( Protestantská etika a duch kapitalismu ) prosazoval hojně přijímanou tezi, že důraz na píli, šetrnost, šetrnost, zvýšení práce při bohoslužbách a zřeknutí se luxusního zboží uvolní peníze na investice, což zase uvolní dynamický rozvoj ekonomice prospěl. Měl na mysli puritánství.

    Nové bohoslužby

    Různí reformátoři ( Thomas Müntzer , také Andreas Bodenstein a později také Luther ) se snažili vytvořit řády pro bohoslužby v národním jazyce. Ty rychle nahradily latinskou mši v protestantských oblastech . V centru těchto nových evangelických řádů bylo čtení písem a kázání ( liturgické uctívání ). Německý překlad Bible umožnil každému farníkovi porovnat pastorův výklad ( kázání ) se slovem Bible. Luther a Müntzer se svými návrhy zůstali blízko vnitřnímu řádu masy, zatímco ostatní reformátoři provedli dalekosáhlejší změny.

    Zpovědní spisy

    Období reformace přineslo řadu zpovědních spisů, které mají v konfesích různé postavení. U luteránů byla formace vyznání dokončena na konci 16. století Knihou shod.

    V reformované tradici je naopak zpovědi otevřený proces. Místní nebo národní církev ( coetus particularis ) formuluje ve víře svou víru v konkrétní historickou situaci. Každé vyznání víry může být revidováno na základě lepšího porozumění Bibli. Například v Confessio Helvetica posterior říká : „Především však svědčíme o tom, že jsme vždy zcela připraveni vysvětlit naše prohlášení obecně a zejména podrobněji na požádání a nakonec těm, kteří nás lépe znají z Boží slovo učí nevzdávat se a poslouchat v Pánu bez díkůvzdání, kterému patří chvála a čest. “

    Tyto Schleitheim Články (1527) se ukázal jako Anabaptist zpověď zhruba ve stejnou dobu jako na počátku Lutheran a reformované vyznání. Rakau katechismus z roku 1608 je zpovědí polského Unitarianism .

    Jazyk definující účinek Lutherových spisů

    Poslední verze Lutherovy bible z roku 1545, která byla vydána za Lutherova života

    Lutherova jazyková forma byla Středovýchodní Němec vlasti, kde severní a jižní německé dialekty už částečně sloučeny, což umožnilo jeho spisy, která bude distribuována. Podle Wernera Besche (2014) je Lutherův jazyk také integrován do autoritativní tradice saského psaní Wittenberga. To bylo jen přes teologické autority Luthera, že jeho překlad bible dal Horní Saxon- Meissnian dialektu impuls pro včasné New vysoká němčina v obecného jazyka v celém Německu, a to zejména v oblasti Nízké německé a později také v Horním němčině. „Němčina v jeho Bibli je pravděpodobně nejdůležitějším kontrolním faktorem novodobé jazykové historie,“ uzavírá Besch.

    Díky překladu Bible , společného úsilí Luthera, Melanchthona a dalších Wittenbergových teologů, dosáhl reformátor širokého dopadu. Luther si vyhradil konečný lingvistický návrh, takže název Luther Bible je vhodný. Předtím tam bylo čtrnáct horoněmeckých a čtyři dolnoněmecké předluteránské německé bible . Sám Luther ve svém dopise o tlumočení z roku 1530 podrobně představil principy své překladatelské práce a zdůvodnil to katolickým obviněním z falšování textu.

    Luther nepřekládal doslovně, ale snažil se překládat biblická tvrzení do němčiny podle jejich významu (sensus literalis) . Přitom vyložil Bibli v souladu se svým pojetím „toho, co dělá Kristus“, a to pro něj znamenalo vycházet z Boží milosti v Kristu jako cíli a centru veškerého písma. Evangelium chápal „spíše jako ústní poselství než jako literární text, a tak překlad získal svůj mluvený jazyk, charakter související se sluchem.“ Jeho jazykový design formoval styl a jazyk až do současnosti. V oblasti slovní zásoby přišel s výrazy jako „obětní beránek“, „stop-gap“, „návnada“ nebo „okap“. Vracejí se k němu také metaforické fráze jako „házení perel před prasata“. Kromě těchto inovací zachoval také historické formy morfologie , které do značné míry zmizely apokopy , například luteránské e v množném čísle, minulý čas a další slovní formy. Pokud jde o pravopis, jeho překlad znamenal, že byla zachována velká písmena podstatných jmen. Lutherova Bible je také považována za velký úspěch z poetického hlediska, protože je promyšlena až do rytmu slabik ( prozódie ). Je důležitým základem církevní hudby : mnoho skladeb používá Lutherovu textovou verzi pro chorály , kantáty , moteta a další hudební formy.

    recepce

    Reformace jako formativní událost našla své vyjádření ve výtvarném umění i v historických románech. Jednotlivá místa a regiony rozvíjejí svůj vlastní styl při řešení vzpomínky na Lutherovu reformaci a vzpomínka na ni je v současných svobodných církvích občas udržována naživu.

    literatura

    webové odkazy

    Commons : Reformation  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
    Wikisource: Reformation  - Zdroje a plné texty
    Wikislovník: Reformace  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

    média

    • War of Thrones - War of the Kings, vícedílné dokumenty o době renesance a Války víry od 1. sezóny, 1. epizody až 2. sezóny, 10. epizody od Vanessy Pontetové, Christopha Holta a Alaina Brunarda ( [2] na zdf.de)
    • Thomas Kaufmann : Revoluční změna v počátcích reformace. University of Göttingen, at the University of Konstanz. Studium Generale - cyklus přednášek v zimním semestru 2014/15 11. listopadu 2014 [3]
    • Ute Gebhardt : Lutherův překlad Bible - první světový bestseller. Východ - Zjistěte, kde žijete, první vysílání 17. března 2021, ARD ( [4] na mdr.de)

    Individuální důkazy

    1. ^ Ulrich Köpf:  Reformace . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 145–159., Zde Sp. 149.
    2. Volker Leppin: Transylvania: Zvláštní případ církevních dějin obecného významu . In: Volker Leppin, Ulrich A. Wien (ed.): Formace vyznání a zpovědní kultura v Transylvánii v raném novověku. Prameny a studie o historii východní Evropy . Frank Steiner, Stuttgart 2005, ISBN 978-3-515-08617-2 , pp. 13 .
    3. Wietse de Boer: Reformace a protireformace: Kontroverzní koncepce historiografie . In: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Křesťan mezi reformami a modernou (1517–2017) . De Gruyter, Berlin a kol. 2017, s. 45–61, zde s. 47 a 49.
    4. ^ Ulrich Köpf:  Reformace . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 145–159., Zde Sp. 145.
    5. Thomas Kaufmann: Vykoupený a zatracený. Příběh reformace . Beck, 4. vydání Mnichov 2017, s. 12.
    6. Wietse de Boer: Reformace a protireformace: Kontroverzní koncepce historiografie . In: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Křesťan mezi reformami a modernou (1517–2017) . De Gruyter, Berlin a kol. 2017, s. 45–61, zde s. 54.
    7. Gottfried SeebaßReformace . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 28, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015580-X , s. 386-404., Zde s. 387.
    8. Gottfried Seebaß:  Reformace . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 28, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015580-X , s. 386-404., Zde s. 388.
    9. ^ Nicole Grochowina: Reformace . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, s. 10f.
    10. Richard Rex: Luther mezi humanisty . In: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Křesťan mezi reformami a modernou (1517–2017) . De Gruyter, Berlin a kol. 2017, s. 209–227, zde s. 209f.
    11. Olaf Mörke : Reformace. Požadavky a vymáhání. Oldenbourg, Mnichov 2011, ISBN 978-3-486-59987-9 , s. 132 f.
      Andreas Würgler: Média v raném novověku. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Mnichov 2013, ISBN 978-3-486-75521-3 .
      Marcel Nieden: Wittenbergská reformace jako mediální událost. 23. dubna 2012.
    12. Helga Schnabel-Schüle (Ed.): Reformace. Manuál historických a kulturních studií. Metzler, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-476-02593-7 , s. 298-310.
    13. Andrew Pettegree: The Luther Brand. Jak neznámý mnich udělal z malého německého města centrum polygrafického průmyslu a sám sebe nejslavnějšího muže v Evropě - a odstartoval protestantskou reformaci. Insel, Berlín 2016, ISBN 978-3-458-17691-6 , s. 119–129, 155.
    14. Andrew Pettegree, Matthew Hall: Reformace a kniha. Přehodnocení. In: Historický časopis. 47, 2004, s. 785-808.
    15. Peter Ukena: Brožury a související média v komunikačním procesu mezi reformací a raným osvícením. In: Hans-Joachim Köhler (Ed.): Brožury jako masové médium období reformace: Příspěvky k tübingenskému sympoziu 1980. (= Pozdní středověk a raný novověk. 13). Klett-Cotta, Stuttgart 1981, ISBN 3-12-911630-3 , s. 163-170.
    16. Hans-Joachim Köhler: První kroky k názorovému profilu raného reformačního období. In: Volker Press, Dieter Stievermann (Ed.): Martin Luther: Problémy své doby. (= Pozdní středověk a raný novověk. 16). Klett-Cotta, Stuttgart 1986, s. 244-281.
    17. Hans-Joachim Köhler (Ed.): Brožury jako masové médium období reformace. Příspěvky k tübingenskému sympoziu 1980. Klett-Cotta, Stuttgart 1981, ISBN 3-12-911630-3 .
    18. ^ Christoph Galle: Reformace jako jazyková událost. Martin Luther, reformace a vývoj německého lidového jazyka. NE. 11. listopadu 2016, přístup 20. ledna 2019 na literaturkritik.de
    19. ^ Mark U. Edwards : tisk, propaganda a Martin Luther. University of California Press, Berkeley / Los Angeles / Oxford 1994. publishing.cdlib.org na UC Press E-Books Collection, 1982-2004.
    20. ^ Heinrich Lutz: Reformace a protireformace (= oldenburský nástin historie . Svazek 10). Oldenbourg, 5. vydání Mnichov 2002, s. 4.
    21. ^ Heinrich Lutz: Reformace a protireformace (= oldenburský nástin historie . Svazek 10). Oldenbourg, 5. vydání Mnichov 2002, s. 6.
    22. ^ Heinrich Lutz: Reformace a protireformace (= Oldenburský nástin historie . Svazek 10). Oldenbourg, 5. vydání Mnichov 2002, s. 17.
    23. ^ Heinrich Lutz: Reformace a protireformace (= oldenburský nástin historie . Svazek 10). Oldenbourg, 5. vydání Mnichov 2002, s. 21f.
    24. Berndt Hamm: Náboženství v pozdním středověku. Póly napětí, nové začátky, normy . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, s. 6.
    25. ^ Nicole Grochowina: Reformace . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, s. 51, s odkazem na Bernd Moeller : Piety in Germany around 1500 . In: Matthias Pohlig (Ed.): Reformace . Steiner, Stuttgart 2014, s. 35–55.
    26. Thomas Lentes: Interpretace vzhledu. Symbolické chování v pozdním středověku (1830-1945) . In: Berndt Hamm. Thomas Lentes (Ed.): Pozdně středověká zbožnost mezi ideálem a praxí . Mohr Siebeck, Tübingen 2001, s. 1–23, zde s. 10f. Pozitivně hodnocená internalizace byla podle okolností chápána jako luteránská, moderní nebo germánská.
    27. ^ Heinrich Lutz: Reformace a protireformace (= oldenburský nástin historie . Svazek 10). Oldenbourg, 5. vydání Mnichov 2002, s. 13.
    28. K tomuto termínu viz Hans-Jürgen Goertz: Pfaffenhaß und great Geschrei. Reformační hnutí v Německu 1517–1529 , Mnichov 1987.
    29. ^ Nicole Grochowina: Reformace . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, s. 54.
    30. Gottfried Seebaß:  Reformace . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 28, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015580-X , s. 386-404., Zde s. 401.
    31. ^ Nicole Grochowina: Reformace . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, s. 22.
    32. ^ Gustav Adolf BenrathWyclif, John . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1747-1750.
    33. Martin BrechtLuther, Martin I. Život . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 21, de Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , s. 514-530., Zde s. 515f.
    34. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 84f.
    35. Srov. Ale Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 39, který popisuje Lutherovy retrospektivní popisy jeho klášterního života jako literaturu obrácených.
    36. Martin Brecht tuto událost velmi přesně datoval ve svém velkém Lutherově životopise: ještě ne v únoru, ale před 28. březnem 1518. Srov. Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1: Jeho cesta k reformaci . Calwer Verlag, Stuttgart 1983, s. 222.
    37. Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Život a spisy . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Zde Sp. 560.
    38. Martin BrechtLuther, Martin I. Život . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 21, de Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , s. 514-530., Zde s. 516f.
    39. a b c Martin BrechtLuther, Martin I. Život . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 21, de Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , s. 514-530., Zde s. 517.
    40. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 126: „I když někdo považuje ... důkaz, že akademická diskuse o diplomových pracích skutečně proběhla ve Wittenbergu, za dostatečný k postulování takové události, ... to by bylo odloženo. reformátor, který ... ovládá kladivo, a tím ohlašuje novou éru, obchodní činnosti pedellu ve všední den v univerzitním životě. “
    41. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 128f.
    42. Thomas Kaufmann: Argumentační dojmy: Bucerova zpráva z diskuse o Heidelbergu . In: Ders., Počátek reformace. Studie o souvislosti teologie, žurnalistiky a inscenace Luthera a reformačního hnutí . Mohr Siebeck, 2. vydání Tübingen 2018, s. 334–355, zde s. 354.
    43. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 134.
    44. ^ Robert Kolb : Lutherův apel na Albrechta von Mainz - jeho dopis ze dne 31. října 1517 . In: Irene Dingel , Hennig P. Jürgens (eds.): Milníky reformace. Klíčové dokumenty rané účinnosti Martina Luthera . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, s. 80–88, zde s. 88.
    45. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 135f.
    46. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 137–140.
    47. Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Život a spisy . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Zde Sp. 561.
    48. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 143.
    49. Armin Kohnle : Lipská diskuse a její význam pro reformaci . In: Markus Hein , Armin Kohnle (Hrsg.): Leipzig Disputation 1519: 1st Leipzig work talk on the Reformation . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2011, s. 9–24, zde s. 13f.
    50. ^ Thomas Kaufmann: Jan Hus a reformační hnutí . In: Ders., Počátek reformace. Studie o souvislosti teologie, žurnalistiky a inscenace Luthera a reformačního hnutí . Mohr Siebeck, 2. vydání Tübingen 2018, s. 30–67, zde s. 38–40.
    51. ^ Franz Xaver Bischof: Papež a generální rada: Argumentace Ecks . In: Franz Xaver Bischof, Harry Oelke (ed.): Luther a Eck: Odpůrci historie reformace ve srovnání . Allitera, Mnichov 2017, s. 91–106, zde s. 99: „Eck šel, jak se chlubil a Luther také přiznal, jako vítěz ve sporu z náměstí, zatímco profesor Wittenberg a jeho doprovod mediální veřejnost - a historická recepce - zvládnutá. “
    52. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 154.
    53. Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Život a spisy . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Zde Sp. 562.
    54. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 158.
    55. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 159.
    56. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 162.
    57. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 165.
    58. Martin BrechtLuther, Martin I. Život . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 21, de Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , s. 514-530., Zde s. 519. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 169.
    59. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 171.
    60. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 173.
    61. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 175.
    62. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 177.
    63. Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Život a spisy . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Zde Sp. 563.
    64. ^ A b Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Život a spisy . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Zde Sp. 564.
    65. Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2: Řád a vymezení reformace 1521-1532 . Calwer Verlag, Stuttgart 1986, s. 32.
    66. Heinz Schilling : Martin Luther. Rebel v době pozdvižení. Životopis. Mnichov 2012.
    67. ^ Ulrich BubenheimerKarlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein von (1486-1541) . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 17, de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9 , s. 649-657., Zde s. 650.
    68. Heinz Scheible: Melanchthon, prostředník reformace . Beck, Mnichov 2016, s. 77 a 83.
    69. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 197.
    70. Heinz Scheible: Melanchthon, prostředník reformace . Beck, Mnichov 2016, s. 85f.
    71. ^ Ulrich BubenheimerKarlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein von (1486-1541) . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 17, de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9 , s. 649-657., Zde s. 651.
    72. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, 3. vydání Mainz 2017, s. 204.
    73. Thomas Kaufmann: Reformátoři . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, s. 53f.
    74. ^ Emidio CampiZwingli, Ulrich . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1945–1955., Zde Sp. 1946.
    75. Volker LeppinZwingli, Ulrich . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 36, de Gruyter, Berlin / New York 2004, ISBN 3-11-017842-7 , s. 793–809., O výzkumné diskusi str. 795: Poté, co starší výzkum získal na Zwingliho silný vliv Luther, Arthur Rich a Gottfried W. Locher nezávislost na Zwingliho reformačním vývoji; Wilhelm H. Neuser a především Martin Brecht vidí Zwingliho naopak jako studenta Luthera.
    76. Gottfried W. Locher: Zwingli a švýcarská reformace . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982, s. 20.
    77. Bernd Moeller: Zwingliho spory: Studie o zakládání sborů ve městech rané reformace . Vandenhoeck & Ruprecht, 2. vydání 2011, s. 18f.
    78. a b Thomas Kaufmann: Reformátoři . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, s. 55.
    79. Gottfried W. Locher: Zwingli a švýcarská reformace . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982, s. 27.
    80. ^ Emidio CampiZwingli, Ulrich . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1945–1955., Zde Sp. 1946.
    81. Thomas Kaufmann: Anabaptisté. Od radikální reformace po baptisty . Beck, Mnichov 2019, s. 26f.
    82. Thomas Kaufmann: Anabaptisté. Od radikální reformace po baptisty . Beck, Mnichov 2019, s. 31.
    83. Hans-Jürgen Goertz:  Anabaptista . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 92-96., Zde Sp. 93.
    84. Thomas Kaufmann: Anabaptisté. Od radikální reformace po baptisty . Beck, Mnichov 2019, s. 32f.
    85. Bernd Möller: Luther a města. In: Joint Commission of the Rhenish-Westphalian Academy of Sciences, Gerda Henkel Foundation (Ed.): From the Luther research. Tři přednášky (= přednášky Gerdy Henkel ). Westdeutscher Verlag, Opladen 1983, s. 9-26; Berndt Hamm: Buržoazie a víra. Kontury městské reformace. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, s. 91-103; Bernd Möller: Luther a německá městská kultura. In: Johannes Schilling (Ed.): Luther recepce. Eseje o církevní historii o historii reformace. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 57–72; Vera Isaiasz, Matthias Pohlig : Sociální řády a jejich reprezentace: Perspektivy výzkumné oblasti „Město a náboženství“. In: Vera Isaiasz, Ute Lotz-Heumann, Matthias Pohlig (eds.): Město a náboženství v raném novověku: sociální řády a jejich reprezentace. Campus, Frankfurt nad Mohanem / New York 2007 s. 15–20.
    86. a b Hellmut Zschoch: Protest od Speyera  . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1743-1744.
    87. ^ Heinrich Lutz: Reformace a protireformace (= Oldenburský nástin historie . Svazek 10). Oldenbourg, 5. vydání Mnichov 2002, s. 37.
    88. ^ Wolfgang NeugebauerPrusko . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1634-1638., Zde Sp. 1634.
    89. Andreas Gößner:  Norimberk . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 435-436.
    90. ^ Johannes SchillingHessen . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1707-1710., Zde Sp. 1708.
    91. Andreas Gößner:  Johann konstantní . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp. 512-513.
    92. ^ Volič Johann vytrvalý Saska, markrabě Georg z Brandenburg-Ansbachu, vévoda Ernst z Braunschweig-Lüneburg, Landgrave Philipp Hesse, princ Wolfgang von Anhalt.
    93. Heilbronn, Isny, Kempten, Konstanz, Lindau, Memmingen, Nördlingen, Norimberk, Reutlingen, St. Gallen, Strasbourg, Ulm, Weißenburg, Windsheim.
    94. Paolo Ricca: Reformace a protestantismus . In: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Křesťan mezi reformami a modernou (1517–2017) . De Gruyter, Berlin a kol. 2017, s. 25–44, zde s. 25f.
    95. ^ Heinrich Lutz: Reformace a protireformace (= Oldenburský nástin historie . Svazek 10). Oldenbourg, 5. vydání Mnichov 2002, s. 3f.
    96. Andreas Gößner: imperiální politika a náboženství. In: Günter Frank (ed.): Philipp Melanchthon: Reformátor mezi vírou a znalostí. Berlín / Boston 2017, s. 97–108, zde s. 98.
    97. Christine Mundhenk: Život. In: Günter Frank (ed.): Philipp Melanchthon: Reformátor mezi vírou a znalostí. Berlín / Boston 2017, s. 25–42, zde s. 33f.
    98. Andreas Gößner: imperiální politika a náboženství. In: Günter Frank (ed.): Philipp Melanchthon: Reformátor mezi vírou a znalostí. Berlín / Boston 2017, s. 97–108, zde s. 99.
    99. Martin Greschat: Melanchthonův vztah k Lutherovi. In: Günter Frank (ed.): Philipp Melanchthon: Reformátor mezi vírou a znalostí. Berlín / Boston 2017, s. 43–60, zde s. 53.
    100. ^ Heinz Scheible:  Melanchthon, Philipp (1497-1560) . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , s. 371-410., Zde s. 378.
    101. ^ Hermann Ehmer:  Württemberg . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1740-1743., Zde Sp. 1741.
    102. Volker GummeltPomořany . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1485–1487., Zde Sp. 1485.
    103. Gerlinde Strohmaier-WiederandersBrandenburg II. Země . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 1728-1732., Zde Sp. 1729.
    104. ^ Heinz Scheible:  Melanchthon, Philipp (1497-1560) . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , s. 371-410., Zde s. 382.
    105. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon a jeho doba. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, s. 112.
    106. Irene Dingel: Historický úvod. V tomhle. (Ed.): Reakce na Augsburger Interim: Der Interimistische Streit (1548–1549) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, s. 3–34, zejména s. 8–13.
    107. ^ Peter Opitz: Život a dílo Johannesa Calvina . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, s. 18–21.
    108. ^ Peter Opitz: Život a dílo Johannesa Calvina . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, s. 23.
    109. ^ Peter Opitz: Život a dílo Johannesa Calvina . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, s. 29.
    110. ^ Wilhelm H. Neuser : Francie a Basilej . In: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 24–30, zde s. 28f.
    111. ^ Peter Opitz: Život a dílo Johannesa Calvina . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, s. 45.
    112. Philip Benedict: Kalvín a transformace Ženevy . In: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (Ed.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jeho práce v církvi a společnosti . TVZ, Curych 2008, s. 13 a dále, zde s. 16.
    113. Volker Reinhardt: Nemožná mise. Calvin a Ženeva 1541–1564 . In: Freiburg Journal for Philosophy and Theology 56 (2009), s. 141. ( online )
    114. Volker Reinhardt: Nemožná mise. Calvin a Ženeva 1541–1564 . In: Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 56 (2009), s. 138: „Politická třída ho mohla vyhnat ze dne na den, kdyby měla náladu. V důsledku toho by dnes někdo řekl, že status Permis A, samozřejmě nezastával žádnou funkci, natož vykonával politickou moc. “( Online )
    115. Volker Reinhardt: Nemožná mise. Calvin a Ženeva 1541–1564 . In: Freiburg Journal for Philosophy and Theology 56 (2009), s. 142.
    116. Karin Maag: Calvin a studenti . In: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbook . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 164-170. Volker Reinhardt: Tyranie ctnosti. Kalvín a reformace v Ženevě . Mnichov 2009, s. 196f.
    117. ^ Matthias Freudenberg: Calvinův vliv na vývoj reformovaného chápání církve . In: Marco Hofheinz, Wolfgang Lienemann, Martin Sallmann (eds.): Calvin's legacy: Contributes to the history of Johannes Calvin's impact . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, s. 19–44, zde s. 24f. Přijato mimo jiné na Druhém vatikánském koncilu ( Lumen gentium 10–12. 31; Apostolicamaktuositatem 10), viz Wolfgang Thönissen: Katolický Calvin Research: Stav a úkoly . In: Zvěstování a výzkum 57/1 (2012), s. 80–88.
    118. Wim Janse: Svátosti . In: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 338-349, zde s. 345f.
    119. Euan Cameron:  Hamilton, Patrick . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1402-1403.
    120. Jane Dawson: John Knox . Yale University Press, New Haven / London 2016, s. 19.
    121. James K. Cameron:  Knox, John (asi 1514-1572) . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 19, de Gruyter, Berlin / New York 1990, ISBN 3-11-012355-X , s. 281–287., Zde s. 282.
    122. ^ W. Ian P. Hazlett: The Scots Confession 1560: Context, Complexion and Critique . In: Archiv für Reformationsgeschichte 78 (1987), s. 287-320, zde s. 295.
    123. ^ W. Ian P. Hazlett: The Scots Confession 1560: Context, Complexion and Critique . In: Archiv für Reformationsgeschichte 78 (1987), s. 287-320, zde s. 318.
    124. ^ W. Ian P. Hazlett: Calvin a Britské ostrovy . In: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbook . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 118–126, zde s. 125.
    125. ^ Frank van der Pol: Calvin a Nizozemsko . In: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbuch. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, s. 87-96, zejména s. 88.
    126. ^ Andreas Pietsch: Mladá republika a její označení. Konflikty pravdy a zájmů na synodě v Dordrechtu (1618/19) , Berlín / Boston 2015, s. 254f.
    127. ^ Georg PlasgerNizozemsko . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 297-303., Zde Sp. 300.
    128. Resolvtie vande doorluchtige moghende heeren Staten van Hollandt end West Vrieslandt , The Hague 1614th
    129. ^ Andreas Pietsch: Mladá republika a její označení. Konflikty pravdy a zájmů na synodě v Dordrechtu (1618/19) . De Gruyter, Berlin / Boston 2015, s. 263.
    130. ^ Andreas Pietsch: Mladá republika a její označení. Konflikty pravdy a zájmů na synodě v Dordrechtu (1618/19) , Berlín / Boston 2015, s. 264.
    131. ^ Christine Kooi: Synoda v Dordrechtu po čtyřech sto letech . In: Archiv für Reformationsgeschichte 111/1 (2020), s. 289–300, zde s. 291.
    132. ^ Andreas Pietsch: Mladá republika a její označení. Konflikty pravdy a zájmů na synodě v Dordrechtu (1618/19 ). De Gruyter, Berlin / Boston 2015, s. 253.
    133. ^ Christine Kooi: Synoda v Dordrechtu po čtyřech sto letech . In: Archiv für Reformationsgeschichte 111/1 (2020), s. 289–300, zde SS 293f.
    134. ^ Thomas KaufmannDordrecht synod . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 946-947., Zde Sp. 947.
    135. ^ Historický lexikon Švýcarska : Oekolampad, Johannes. Získaný 26. února 2021 .
    136. Thomas Kaufmann: Anabaptisté. Od radikálních reformátorů po baptisty . Beck, Mnichov 2019, s. 70–72, citováno na s. 70.
    137. Jedno datum pro všechny: Pozdní reformace ve Skandinávii. In: Mitteldeutsche Zeitung. 4. listopadu 2014.
    138. ^ Simo Heininen, Otfried Czaika: Wittenberg vlivy na reformaci ve Skandinávii. Web ieg-ego.eu, 13. června 2012.
    139. Protestantismus ve Skandinávii a pobaltských státech. Musée Virtuel du Protestantisme.
    140. Lorenz Hein: Italští protestanti a jejich vliv na reformaci v Polsku během dvou desetiletí před Sandomirským konsensem v roce 1570. Brill, Leiden 1974, ISBN 90-04-03893-0 , s. 13-21.
    141. ^ Ulrich Andreas Vídeň: Transylvánie - průkopnický region náboženské svobody: Luther, Honterus a důsledky reformace . Schiller Verlag, Hermannstadt / Bonn 2017, ISBN 978-3-946954-05-7 , s. 9-16 .
    142. Pál Ács: Studium a překlad bible v Maďarsku v době reformace (1540-1640). In: Alberto Melloni: Martin Luther: Kristus mezi reformami a modernou (1517–2017). Walter de Gruyter, 2017, ISBN 978-3-11-049825-7 (PDF)
    143. ^ András Szabó: Vizsolyská bible. In: Joachim Bahlcke, Stefan Rohdewald, Thomas Wünsch: Náboženská vzpomínková místa ve střední a východní Evropě: Ústava a konkurence napříč národy a éry. Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-05-009343-7 , s. 372–376.
    144. Lorenz Hein: Italští protestanti a jejich vliv na reformaci v Polsku během dvou desetiletí před Sandomirským konsensem v roce 1570. Brill, Leiden 1974, ISBN 90-04-03893-0 .
    145. ^ Corinna Mühlstedt: Reformace v Itálii. Na nepřátelském území. Pokud existuje peklo, říká se Řím! Martin Luther formuloval tvrdý úsudek o centru katolické církve. Jeho myšlenky se rychle rozšířily po Itálii. Inkvizice tomu udělala konec. V roce 1588 bylo evangelické hnutí považováno za „vyhaslé“ . Deutschlandfunk, 27. prosince 2017.
    146. Andrea Spalinger: Lutherovi zapomenutí předchůdci. Valdenské hnutí, založené v roce 1175, bylo téměř stovky let zničeno. V Itálii má stále 30 000 členů. Přes 500 000 Italů jí však svěřilo církevní daň. In: Neue Zürcher Zeitung. Curych, 29. srpna 2017.
    147. Manfred E. Welti: Stručné dějiny italské reformace (= spisy Sdružení pro historii reformace. Svazek 193). Mohn, Gütersloh 1985, ISBN 3-579-01663-6 . ( Digitalizováno ve vyhledávání knih Google).
    148. Christian Modehn: Reformace ve Španělsku - Casiodoro de Reina - prostě buďte protestanti. Náboženský filozofický salon, 4. ledna 2017.
    149. Skutečnost, že reformace přinesla sekularismus, byla hlavním argumentem v katolické kontroverzní historiografii zhruba do druhého vatikánského koncilu, viz Paolo Ricca: Reformace a protestantismus . In: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Křesťan mezi reformami a modernou (1517–2017) . De Gruyter, Berlin a kol. 2017, s. 25–44, zde s. 31f.
    150. Christian Peters:  Zpovědní spisy . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 1270-1276., Zde Sp. 1273.
    151. Citováno z: Reformovaná zpovědní písma. Výběr od počátků po současnost , ed. Georg Plasger a Matthias Freudenberg, Göttingen 2005, s. 191.
    152. a b Werner Besch : Luther a německý jazyk: 500 let historie německého jazyka ve světle novějších výzkumů. Erich Schmidt, Berlín 2014, ISBN 978-3-503-15522-4 .
    153. a b Martin Brecht: Řád a vymezení reformace 1521–1532. Stuttgart 1986, s. 57.
    154. O recepci v kultuře, v některých regionech (např. Linz, Horní Korutany) a ve svobodných církvích viz Martina Fuchs, Astrid Schweighofer (úprava): Reformační časy a protestantismus v rakouské paměti (= ročenka k dějinám protestantismu v Rakousku 132 / 133, 2016/2017), Lipsko 2019.
    155. http://d-nb.info/1012600653 , přístup 24. dubna 2021