Jansenismus

Jansenismus byl zejména ve Francii hnutí šíří v katolickém kostele z 17. a 18. století, založené na doktríně milosti Augustin nazývá i jako kacířský někdo sleduje.

Začátky

Cornelius Jansen

Termín Jansenismus nebo Jansenisten , používaný hanlivě v 17. století, sahá až do Cornelius Jansen (1585–1638), biskup z Ypres . Jeho kniha Augustinus, sive doctrina Sti , byla vydána posmrtně v roce 1640 . Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina adversus pelagianos et massilienses (Augustinova nebo Augustinova doktrína zdraví, nemoci a uzdravení lidské přirozenosti) čerpá z Augustinovy ​​doktríny spásy a považuje se za návrat k původní křesťanské doktríně. Jansen učil, že lidé, kteří upadli do hříchu, nemají žádný vlastní vliv na jejich vykoupení, a to ani prostřednictvím účasti na božské milosti , ale že jsou zcela vydáni na milost a nemilost božské vůli milosti. V souvislosti s prezentací Augustinova učení a jeho vymezením od Pelagiaius Jansen odsoudil - byť bez přímého pojmenování - současné vnitřní církevní hnutí jako semipelagianismus .

Opat Saint-Cyran Jean Duvergier de Hauranne , který kázal Augustinovu nauku o předurčení již ve 30. letech 16. století a vyzýval ke skutečnému pokání a přísné morálce, byl pro rozvoj církevního reformního hnutí přinejmenším stejně důležitý jako Cornelius Jansen .

Port-Royal

Morálně asketické hnutí za obnovu církve, které vzniklo návratem k Augustinově nauce o milosti, rychle našlo mnoho následovníků ve všech společenských třídách, zejména v duchovních. Klášter Port Royal des Champs poblíž Versailles se svou reformně smýšlející abatyší Angélique Arnauld se stal centrem tohoto hnutí prostřednictvím Jeana Duvergiera . Takzvaní Messieurs de Port-Royal , vzdělaní členové francouzské vyšší třídy, kteří chtěli spojit spiritualitu s nenáročným životním stylem, se shromáždili v duchovním prostředí tohoto kláštera , včetně mnoha francouzských osobností jako Jean Racine , Blaise Pascal nebo François de La Rochefoucauld a Antoine Arnauld , bratr abatyše.

Konflikt s jezuity

Návrat k nauce o milostivé milosti nevyhnutelně vedl ke sporu s jezuitským řádem , který byl ve Francii mocný a podle spisů jezuity Luise de Molina byl také nazýván Parti moliniste . Každému čtenáři Jansenova Augustina muselo být jasné, že takzvaný molinismus , který od roku 1588 vedl k takzvanému milosrdenskému sporu s dominikány , stejně jako kazuistika a pravděpodobnost podezřelá z laxní morálky, byla kritizována . Jansenisté odsoudili jezuitské učení, podle něhož božská milost a lidská svobodná vůle společně pracovaly na dosažení spásy. Rovněž se urazili jezuitskou doktrínou, že strach z božského trestu je dostatečný k tomu, aby bylo možné učinit pokání k přijetí odpuštění hříchů . Podle jansenistického názoru skutečné pokání vychází z lásky k Bohu a je pouze darem božské milosti. Na rozdíl od jezuitů, kteří hlásali křesťanskou víru ve světě as barokními formami zbožnosti, požadovali jansenisté jednoduchý, uzavřený život orientovaný na ranou komunitu .

Kniha Théologie morale des Jesuites , publikovaná v roce 1643, je považována za jednu z nejdůležitějších anti-jezuitských spisů .

Odsouzení papežem a pronásledování státem

Papežští policajti

Jansenův Augustin se rychle rozšířil. Reakce církevního učitelského úřadu v Římě na sebe nenechala dlouho čekat: již v roce 1642 papež Urban VIII. Jansens odsoudil Augustina v papežské bule In eminenti jako kacířství - protože byl vytištěn bez předchozího papežského souhlasu a navíc myšlenky z roku 1567 za vlády Pia V. usvědčeného Michaela Bajuse (de Bay) obsažené. Toto odsouzení potvrdilo Innocent X v roce 1653 v bule Cum príležitost , který odsoudil pět vět z Jansenova psaní jako kacířství:

  1. že existují přikázání, která člověk nedokáže dodržet bez božské podpory;
  2. že hříšný člověk nemůže odolat božské milosti;
  3. že padlý člověk se nemůže účastnit jeho spásy z vlastní svobodné vůle;
  4. že semi-pelagianismus správně učí, že předchozí milost je nezbytná také pro víru, ale nesprávně učí, že padlý člověk může tuto milost svobodně přijmout nebo odmítnout;
  5. že je polopelagian tvrdit, že Kristus zemřel za všechny .

Jansenisté - zejména ti v episkopátu a na dalších vlivných místech, kteří byli požádáni, aby se podřídili papežským rozhodnutím - reagovali ambivalentně: Antoine Arnauld prohlásil, že odsouzení „ de iure “ byla uznána , protože tresty odsouzené papežem ve skutečnosti byly kacířské, ale ne „ de facto “, protože odsouzené věty neodpovídají Jansenovu učení, a tedy ani církevnímu doktoru Augustinovi. V roce 1656 byl Arnauld kvůli této pozici propuštěn z teologické fakulty Sorbonny spolu s řadou dalších teologů a odsouzen jako kacíř. Dostali podporu od buly Ad Sanctam Beati Petri Sedem od papeže Alexandra VII. , Který znovu odsoudil pět vět - výslovně „ve smyslu Jansenius“.

Pronásledování francouzskou vládou

Vládci také viděli toto hnutí jako nebezpečí pro církevní jednotu Francie, která ohrožovala božské právo monarchie. Jansen a přísně katoličtí Messieurs de Port-Royal již ve 30. letech 16. století vyvolali nepřátelství kardinála ministra Richelieua , protože kritizovali také francouzskou zahraniční politiku, která byla v rozporu s protestantskými mocnostmi proti katolickým Habsburkům ve třicetileté válce a Franco-španělská válka se spojil. Jean Duvergier byl zatčen v roce 1638 a zemřel krátce po svém propuštění v roce 1643. Tento protest a od roku 1648 jejich spojení s opozicí ( Fronde ) přimělo jansenisty objevit se jako potížisté. Šíření jansenistické doktríny mezi francouzskými biskupy, v klášteře Port-Royal, který byl blízký králi, a mezi katolickými intelektuály - Blaise Pascal byl uznávaným jansenistou, jeho autoritářský pohled byl vlivný - se francouzskému králi zdálo jako rostoucí nebezpečí.

Jules Mazarin pokračoval v anti-jansenistické politice svého předchůdce Richelieu po roce 1642. V roce 1660 byla port-královská škola uzavřena a klášter již nesměl přijímat nováčky. V roce 1661 Mazarin přinutil všechny francouzské duchovní, včetně jansenistů z Port-Royal, aby podepsali bulu papeže Alexandra. Mnoho jansenistů podepsalo, jiní opustili Francii. Mazarin však čelil rostoucí veřejné diskusi o svobodě svědomí a morálce, stimulované mimo jiné Pascals Lettres provinciales , kterou publikoval od roku 1656 na podporu Arnauldova postavení. Přestože byly tyto dopisy zakázány, vedly k odsouzení jezuitské kazuistiky a měly účinek i o 100 let později zrušením jezuitského řádu .

Doba odpočinku do roku 1680

S převzetím výhradní vládní odpovědnosti Ludvíka XIV se věci kolem jansenistů zpočátku uklidnily, protože spíše protijansenistický král nechtěl na začátku války proti Holandsku v roce 1660 a papeži Klementovi IX žádné konflikty v říši . byl schopen ho přimět, aby ustoupil v roce 1668. V té době byla vytvořena důležitá díla projektanistických autorů, jako Pascalova Pensées nebo Pasquier Quesnelův Nouveau Testament en français avec des reflexions morales sur chaque verset , která se později ukázala jako obzvláště vlivná.

Nová represe

Od roku 1680 byli jansenisté vystaveni zvýšené represi. Král Ludvík XIV. Měl na Frondu stále čerstvé vzpomínky, a proto toto náboženské probuzení stále více a více považoval za hrozbu pro své vlastní postavení absolutního panovníka. Jansenisté byli pronásledováni, zatčeni nebo uprchli do exilu. Pasquier Quesnel byl zatčen v Bruselu v roce 1703 . V roce 1705 požadoval býk Vineam Domini vnitřní souhlas se podepsáním pěti odsouzených vět. Na druhou stranu z okolí Port-Royal vznikla bouře rozhořčení. Král reagoval velmi přísně: v roce 1710 nechal vyhnat jeptišky, v roce 1713 byl klášter stržen.

Býk Unigenitus Dei filius z roku 1713

Král opakovaně žádal papeže, aby napsal nová odsouzení, ale až v roce 1713 přišel papež Klement XI. podle jeho přání. V bule Unigenitus Dei Filius se zabýval Quesnelovým přístupem ve 101 bodech a znovu odsoudil jansenisty jako odpadlíky od pravé víry. Přitom dal Ludvíkovi XIV nástroj, jehož výbušná síla měla dát svému pravnukovi nejhorší vnitřní konflikty v království.

Navrhovatelé a příjemci

Příslušnost ke katolické církvi nyní určovala přijetí býka. To vedlo k rozdělení církve na navrhovatele a akceptory. Četní duchovní, včetně kardinála a 18 biskupů, se odvolali na koncil navzdory exkomunikaci papežem . Podporoval je pařížský parlament . Jeho centrem byla Sorbonna. Byly tam vydávány vlivné noviny, které mobilizovaly širokou veřejnost proti býkovi. Schizma trvalo až do roku 1728, i když většina z navrhovatelek opustil Francii již v roce 1719 a usadil se v Belgii a Nizozemsku , kde diecéze Utrecht připojil na navrhovatele.

Parti janséniste

91. bod býka, ve kterém na žádost krále hrozilo exkomunikace papežem v případě dodržování Jansenova učení, vyvolal spory mezi galikánskými biskupy a parlamentem na jedné straně a představiteli ultramontanismu na druhé straně a problém jansenismu nechal jednou teologickou na politický konflikt. Zásah papeže do francouzských záležitostí viděl nejen jansenisty, ale také všechny představitele galikanismu jako nepřípustnou výchovu papeže . Vztahovaly se mimo jiné. k dílu Edmonda Richera De ecclesiastica et politica potestate libellus (1611), ve kterém kritizoval katolickou hierarchii a prosazoval posílení místních sborů. Věděli také, že jsou podporováni jeho příznivci. V souvislosti s těmito různými náboženskými hnutími se objevila ant elitářská koncepce víry, která se odlišovala od jezuitů blízkých elitě a vlivu Říma na francouzské záležitosti a propagovala svobodu víry . Alespoň nyní, když většina stoupenců náboženského hnutí opustila zemi, se z jansenismu stala politická strana, parti janséniste . Akce pařížského arcibiskupa Christophe de Beaumonta , radikálního oponenta jansenistů, způsobily značné otřesy. Spory mezi Parlemente a králem Ludvíkem XV. který prošel většinou jeho vlády, připravil půdu pro francouzskou revoluci , jak nedávno zdůraznili americký historik Dale K. Van Kley a francouzská historička Catherine Maire. Jedním z úspěchů jansenismu byla proti-jezuitská opatření francouzské koruny v roce 1764.

Jansenističtí teologové považovali za formu jansenismu kriticky také nadšenou sektu kněží Saint-Médarda , kteří se shromáždili kolem hrobu uctívaného jansenistického kněze François de Pâris (1690–1727), vůdce navrhovatelů, kteří zemřeli v roce 1727 .

Vztah k protestantismu

Jansenismus, stejně jako Martin Luther , čerpá z učení Augustina z Hrocha. Stejně jako Luther, i Jansen a jeho následovníci učili ospravedlnění pouze milostí a bez zapojení lidské vůle a pevně se drželi svátosti zpovědi . Jansenisté nedoporučovali přijímat přijímání, aniž by byli nejprve očištěni od hříchů prostřednictvím svátosti zpovědi - jako Jean Calvin z obavy, že večeře Páně bude přijata nedůstojně a na rozdíl od jezuitů. Její oponenti ji proto obvinili, že má blízko ke kalvinismu . Na rozdíl od protestantů jansenisté neodmítli úctu svatých .

Přísně morální, internalizovaná zbožnost připomínala pietismus, který byl v Německu rozšířen přibližně ve stejnou dobu .

Historie dopadů

Mimo Francii byl jansenismus zvláště rozšířený v Belgii a Nizozemsku, kde jeho následovníci uprchli před pronásledováním a kde byl zvláštní odpor vůči jezuitům . V Čechách byl císařský hrabě Franz Anton von Sporck horlivým zastáncem jansenismu, což vedlo k jezuitskému odsouzení a potrestání císařem.

V 18. století se dostala do jiných proudů, jako je osvícenství , zejména katolické osvícenství , a v 19. století postupně zanikla. Navzdory relativně krátkému rozkvětu jansenismu měla jeho antropologie trvalý dopad na francouzskou literaturu dodnes. Jansenistický obraz člověka a jansenistická doktrína milosti našly své zástupce v pozdějších stoletích a spojily se s galikanismem v 18. a 19. století.

Starokatolická církev v Nizozemsku dluží začátek jeho nezávislosti od Říma k sporům Jansenism. Vždy důrazně popírala obvinění ze zastupování jansenistického učení, ale nechala se ovlivnit jansenistickou spiritualitou a ekleziologií .

Literární vědec Jean Firges diagnostikoval jansenistickým autorům, jako jsou Pascal, Racine (zejména ve Phèdre ) a Madame de La Fayette, výrazné nepřátelství vůči tělu, které podle jeho názoru působí v katolicismu dodnes; odkazuje mimo jiné. na vlastní biografii, mládí v belgickém klášteře.

Další významní příznivci jansenismu

Při jejich přiřazování je třeba postupovat opatrně. Ve vyhřívaném náboženském podnebí 17. století byl „jansenismus“ bojištěm. Například François Fénelon byl podezřelý z toho, že je jansenista, protože podle mínění jeho kritiků se během mise hugenotů projevil příliš shovívavě. Teologicky byl jedním z nejtvrdších kritiků jansenismu.

V Kulturkampf z konce 19. století se jansenismus znovu objevil jako bojový termín proti starokatolické církvi v Nizozemsku. Tzv. Z. B. the Deutsche Reichs-Zeitung (podtitul: Organ pro katolický německý lid) 1873 důsledně biskup z Deventeru jako „jansenista“.

bobtnat

  • René Rapin : Histoire du Jansénisme . Vyd. Abbé Domnech. 1861.
  • René Rapin: Mémoires sur l'église et la societé, la cour, la Ville et le Jansénisme . Vyd. Léon Aubineau. Lyon Paris 1865.
Oba svazky dokončeny jako paní před 1687.

literatura

  • Paul Honigsheim : Politické a sociální učení francouzských jansenistů v 17. století , Heidelberg, Phil. Diss., 1914
  • Robert Spaemann : Reflexe a spontánnost. Studie o Fénelonu . Kohlhammer Verlag , 1963 (1992 2 ); Klett-Cotta , 1990 ISBN 3608913343
  • Dominik Burkhard, Tanja Thanner (ed.): Jansenismus - „katolická kacířství“? Boj za milost, ospravedlnění a Augustinova autorita v raném novověku . Aschendorff, Münster 2014. ISBN 978-3-402-11583-1 .
  • Lucien Goldmann : Skrytý Bůh. Studie tragického světonázoru v „Pensées“ Pascalech a v divadle Racines . Sociologické texty, 87. Luchterhand, Neuwied 1971 ISBN 3472725877 ; opět Suhrkamp, ​​Frankfurt 1985, ISBN 3518280910
  • Dale K. Van Kley: Náboženské počátky francouzské revoluce: Od Kalvína po občanskou ústavu, 1560–1791 ; Yale UP, New Haven 1996
  • Catherine Maire: De la Cause de Dieu à la Cause de la Nation. Le jansénisme au XVIIIe siècle ; Gallimard, Paříž 1998
  • Walter Demel: Evropské dějiny 18. století. Podniková společnost a evropský energetický systém ve zrychlených změnách (1689 / 1700–1789 / 1800). Kohlhammer, Stuttgart 2000
  • Otto Zwierlein : Hippolytos a Phaidra . Od Euripides po D'Annunzio . S dodatkem k jansenismu. Akademie věd Severní Porýní-Vestfálsko . Přednášky z Geisteswiss. 405; Schöningh, Paderborn 2006, ISBN 3-506-75694-X
  • Jacques Forget:  Jansenius a Jansenism . In: Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company, New York 1913.
  • Jean Carreyre: Le jansénisme durant la régence . Bureaux de la Revue, Louvain 1929–1933
  • Jacques M. Gray-Gayer: Jansénisme en Sorbonne 1643–1656. Klincksieck, Paris 1996 ISBN 2252030798 (francouzsky)

webové odkazy

Commons : Jansenism  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Poznámky

  1. Peter C. Hartmann: Jezuité ; Mnichov; ISBN 3-406-44771-6 ; Str. 79 a násl.
  2. DH 1901–1980: Byly odsouzeny věty „Pouze násilí se staví proti přirozené lidské svobodě“ (DH 1966) a „kajícnost nevezme zpět hřích“ (DH 1971).
  3. ^ Ernst Hinrichs: Jansenismus a pietismus. Pokus o strukturální srovnání; Lehmann / Schilling / Schrader (eds.): Jansenismus, Quietismus, Pietismus. Works on the history of Pietism Vol. 42, Göttingen 2002, str. 136–156; Str. 146-149
  4. ^ Sabine Melchior-Bonnet: Fénelon . Perrin, Paříž 2008.
  5. z. B. Deutsche Reichszeitung 1873-10-12, s. 1 - zpráva „Berlín, 10. října“
  6. ^ Standardní práce ve francouzštině. Tento výzkumník napsal několik knih a článků o jansenismu; viz také webové odkazy
  7. na serveru persee.fr mnoho dalších typů od nebo přes Carreyre, použijte funkci vyhledávání