Všeobecné blaho

Společné dobro (vzácné obecné dobro , starořečtina κοινή συμφέρων koiné symphérōn ; latinsky salus publica bonum commune, bonum generalis ; anglicky obecné dobro ; francouzská veřejná veřejnost ) dobře nazývané „(společné dobro, společné dobro, společné blaho , prosperita ), z něhož by ze sociálních důvodů mělo mít prospěch co nejvíce členů komunity .

Zásadní neshoda panuje v otázce, zda by nález „obecného dobra a priori “ mohl (jako správné řešení jednoduchý matematický problém) nebo zda to, co je veřejným statkem, v důsledku odhodlání zabitých obětí nebo jejich zástupců, kteří usilovat o vyvážení zájmů při jednáních (společné dobro a posteriori ).

Společné dobro je chápáno jako opak pouhého individuálního nebo skupinového zájmu v rámci komunity. Aristotelova koncepce společného dobra nutně odkazovala na polis . Na Stoa byla rozšířena na celé lidstvo. Dnes ji lze použít na cokoli o individuální komunitě (manželství, rodina, sdružení, náboženská komunita, region, země, lidé, národy smluvní komunity, světové společenství atd., Ale také na svět, přírodu, vesmír).

V mnoha politických filozofiích má společné dobro velký význam. Podrobnější definice obsahu závisí na základním konceptu politické spravedlnosti . V moderní politické filozofii je v popředí společné dobro státu . Pro některé je to totožné s otázkou nejvyššího cíle státu nebo právní myšlenky.

Tento termín se používá ve filozofii , politice , jurisprudenci a sociologii .

V moderním managementu je společná dobrá diskuse ( veřejná hodnota ) nabízena sociologicky inspirovaným řešením výše uvedené neshody. Na jedné straně se předpokládá, že konkrétní design toho, co má být považováno za společné dobro, je otevřený, závislý na kontextu a předem neurčitelný. Na druhé straně jsou základní kategorie související s obsahem určeny využitím základních lidských potřeb podporovaných psychologií ve smyslu základních biopsychologických struktur. Zejména Epsteinova kognitivně-zážitková vlastní teorie nabízí referenční rámec pro propojení individuální úrovně potřeb s kolektivní úrovní společného dobra. Společné dobro jako regulativní myšlenka a zobecněná zkušenost v sociální oblasti souvisí s těmi hodnotami a normami, které tvoří komunitu a společnost. V tom, že jedinec jedná se svým sociálním prostředím a aktivně ho pomáhá utvářet, vyvíjí se jako sociální bytost. V tomto pohledu je společné dobro interpretováno jako předpoklad a zdroj pro úspěšný život.

Společné dobro v politické filozofii

Společné dobro je termín používaný v klasické politické filozofii , v přírodovědné doktríně středověku a osvícenství, stejně jako v katolické právní filozofii .

Historie myšlenek

Starověk

• Platón

Řecký filozof Platón ve své hlavní práci o filozofii státu Politeia píše , že pouze filozofové vědí, co slouží společnému dobru, a že by proto měli převzít vládu. Herbert Marcuse se tohoto úhlu pohledu ujal v roce 1967 .

• Aristoteles

Podle Aristotela je cílem polis štěstí občanů. Jednotlivec nemůže dosáhnout štěstí soukromým životem a pouze soukromým uspokojováním potřeb. Občan může dosáhnout štěstí, pouze pokud je oddaný obecnému. A to buď teoretickým výzkumem, nebo rozumnou regulací zájmů veřejnosti. To vyžaduje politické (státní) umožnění a zajištění účasti veřejnosti a získávání znalostí.

Zvláštní dobro polis, komunity, spočívá ve spravedlivém zabezpečení práv a spravedlivém rozdělení povinností.

Pro Aristotela koncept společného dobra spojuje politickou spravedlnost s obecným prospěchem / štěstím.

• Stoa

Stoa chápe obecné blaho, jako to, co je dobré pro všechny lidi.

střední věk

Ve středověkém politickém myšlení byly politické kroky určovány dvěma faktory: vlastním zájmem a obecným blahem (bonum commune). Společné dobro nebylo většinou chápáno filozoficky (ačkoli to už Tomáš Akvinský takto formuloval), ale jako skutečná potřeba života uprostřed společnosti, která neměla stát jako nejvyšší regulační autoritu. Na tomto základě bylo významně formováno moderní buržoazní vědomí.

Moderní doba

• Leibniz

Podle Gottfrieda Wilhelma Leibnize slouží veškeré právo společnému dobru. To spočívá především v božském světovém řádu, sekundárně v řádu lidské rasy a terciárním v řádu státu

• Christian Wolff

Pro Christiana Wolffa je společné dobro chápáno individualisticky než vnější blaho všech.

• Rousseau

Jean-Jacques Rousseau řekl, že společné dobro najde, pokud bude každý na sobě nezávislý (zejména bez stranické formace) po obecné vůli volonté générale , hledá. „Pokud by občané spolu neměli žádnou souvislost, pokud by se lidé rozhodli dobře informovaně, velký počet malých rozdílů by vždy vedl k Volonté générale (společná vůle) a rozhodnutí by bylo vždy dobré.“ ( Sociální Smlouva , Kniha 2, Kapitola 3).

Osvícenec oponuje pouhé vůle všech (volunté de tous) se na „společné vůle“ (Volonté générale) , který má zájem pouze v obecné blaho. Společné dobro nemůže zaručit souhrn individuálního sledování cílů, ale pouze kolektivní úsilí vůle.

• prospěchářství

V utilitarismu se společné dobro stává „největším možným štěstím pro co největší počet soukromých osob“. To je určeno ke zprostředkování mezi dobrem jednotlivce a obecným dobrem.

• Adam Smith

Podle Adama Smitha je společné dobro výsledkem pokojných procesů, které usilují o realizaci vlastních zájmů. „Společné zboží“ a „soukromé zboží“ jsou proto neoddělitelné. Chtít politicky usilovat o společné dobro je považováno za nemožné a kontraproduktivní.

• Katolická filozofie práva

Katolická sociální nauka , ve kterém společné dobro je centrální společenský princip je založen na metafyzicky naplněné představu o společné dobro, které odpovídá na naléhavým, přiměřené a božské zájmu (dále jen bonum commune - viz Tomáš Akvinský ) . Činnosti jednotlivců i komunity se k tomuto cíli zavazují snahou o sociální spravedlnost . Tímto způsobem vytvářejí skutečný komunitní řád, a tím zaručují společné dobro.

Jelikož novější církevní sociální proklamace více zohledňuje význam mezinárodního společného dobra, tento křesťanský univerzalismus se do značné míry shoduje s myšlenkou sekulární etiky lidských práv.

• Komunitarismus

Filozof Michael Sandel , spoluzakladatel komunitarismu , ve své knize „Od konce společného dobra“ v roce 2020 kritizoval , že trend k meritokracii („síla za úspěchy a zásluhy“) pozorovaný v USA a západní Evropě od 80. let je nepřátelský ke společnému dobru Demokracie zničena. Proto požaduje překonání sociálního rozporu mezi elitářským „akademickým vzděláváním “ na jedné straně a „praktickou prací “ ve výrobě na straně druhé a obnovením „důstojnosti práce“ ekonomicky, kulturně a politicky s orientací na společné dobro .

Společné dobro v politické praxi

Jevy jednání, které není zaměřeno na společné dobro

Opakem politiky orientované na společné dobro je politika určená osobními mocenskými zájmy. To slouží vládcům (nebo jiným výnosným, relativně malým skupinám, které se přímo neobjevují jako vládci), ale nikoli komunitě. První z nich lze pozorovat především v absolutistických monarchiích nebo diktaturách , ale podle toho byl také kritizován kapitalismus jako ekonomická forma. Politiku snižující blahobyt vedenou mocenskými skupinami lze v různé míře najít ve všech politických systémech (viz také lobbování )

Metodickými problémy jsou na jedné straně to, že existují teorie, podle nichž mohou politici používat násilí způsobem, který jejich oponenti hodnotí jako „určován osobními mocenskými zájmy“, ale které a priori klasifikují jako zájmy veřejné blaho. Na druhou stranu teoretici, kteří se řídí tradicí Adama Smitha, by připustili, že v politice a podnikání vládne egoismus, ale popírají, že je škodlivý pro obecné dobro, pokud je zkrocen konkurencí.

Budování shody na společném dobru

V pluralismu

Předpoklad, že dokonce může existovat společné zboží, které lze určit a priori, je odmítán zejména zastánci pluralismu . Společné dobro tedy může vzniknout pouze a posteriori, ze svobodného a spravedlivého procesu státního rozhodování se zapojením zájmových skupin . Tento koncept společného dobra předpokládá, že je možná politika, která nikoho nevyužívá.

Politická a ekonomická rozhodnutí, která dávají části této společnosti (v krajním případě všem) větší prospěch, než ztrácejí prospěch v ostatních skupinách společnosti, se považují za vzestup společného dobra. Přesný rozsah „přínosu“ konstruktu však nelze měřit obecně platným způsobem, a proto musí znovu a znovu vznikat spory o to, zda projekt skutečně zvyšuje nebo snižuje blahobyt.

Podle Ernsta Fraenkela je třeba odlišovat pluralitní systémy od totalitních systémů, které požadují svrchovanost nad definicí obecného dobra (chápáno jako „společné dobro a priori“).

Kritici této metody definování společné dobro jako výsledek sladění zájmů po jednání zdůraznil, že střety zájmů , a to zejména mezinárodní konflikty, jako je například konflikt na Blízkém východě a mezi severem a jihem konfliktu , nemůže být vždy řešeny ve win-win situace, ; místo toho často vede hra s nulovým součtem . Poražení nejsou vždy zřejmá. Při určování společného dobra ve smyslu pluralismu existují systematicky slabé skupiny, které nemohou formulovat nebo prosazovat své zájmy, např. B. nižší třída nebo třetí svět nebo obecné zájmy, jako je ochrana přírodního kapitálu a ochrana životního prostředí . Pokud by však legitimní zájmy nebyly formulovány a vneseny do politického procesu, bylo by problematické označit výsledek takto nedostatečných jednání štítkem „společné dobro“.

Pojednání bez nadvlády (Habermas)

Podle teorie diskurzu Jürgena Habermase lze společné dobro v diskurzu bez nadvlády , jehož cílem je vyvážit různé zájmy, určit pomocí vhledu. Předpokladem je, že existuje viditelná shoda ohledně pravidel hry, za nichž dochází ke střetu různých zájmů a která jsou součástí výše uvedeného nejobecnějšího systému norem. Je také důležité, aby z „trhu odškodnění“ nebyl vyloučen žádný relevantní zájem.

Společné dobro v pozitivním právu

Všeobecné

Státní moc je podle federálního ústavního soudu považována za závazek společného dobra.

Aby zásah do základního práva nebyl nepřiměřený, musí zákonodárce sledovat legitimní veřejné zájmy .

Kritérium pro společné dobro je v různých zákonech pozitivní a jako neurčitý právní pojem je třeba jej vykládat. Je založen na „ústavním chápání společného dobra, které lze spojit se společným dobrem základního zákona, jako je lidská důstojnost, svoboda, právní bezpečnost , mír a prosperita, a tedy se základními právy, právním státem, sociální stát a demokracie “.　

Příklad Sparkasse: Aplikace a interpretace principu společného dobra

Ke konci 18. století někteří sociálně smýšlející občané uznali rostoucí městskou chudobu jako problém rané průmyslové revoluce . Založili proto první spořitelny , které byly veřejně pověřeny propagací úspor, a tedy vytváření bohatství občanů, jakož i zajištěním zásobování obyvatelstva úvěrovým průmyslem . Hlavním účelem myšlenky spořitelny bylo pomoci lidem, aby si pomohli sami, a povzbudit jednotlivce, aby převzali odpovědnost za sebe. I dnes se spořitelny liší od soukromých bank v tom, že „vytváření zisků není hlavním účelem obchodních operací“, ale závazkem ke společnému blahu. To je stanoveno v zákonech o spořitelnách a KWG . Dnes spořitelny rovněž plní své závazky v oblasti veřejného blaha tím, že část svého ročního přebytku využívají jako dary na charitativní, kulturní, vědecké nebo sociální účely.　

Základní zákon

Svoboda vlastnictví

Podle čl. 14 odst. 2 základního zákona : „Majetek zavazuje. Jeho použití by mělo současně sloužit obecnému blahu. “Podle čl. 14 odst. 3 věty 1 základního zákona:„ Vyvlastnění je povoleno pouze pro společné dobro. “

V čl. 14 odst. 2 základního zákona je stanoven tzv. Sociální závazek k majetku ( společenský závazek k majetku ).

Například ochrana kulturních památek ... je v zásadě oprávněným zájmem a památková péče je vysoce postaveným úkolem veřejného blaha, který odůvodňuje omezující předpisy ve smyslu čl. 14 odst. 1 věty 2 základního zákona.

Svoboda vykonávat povolání

Právní předpisy profesní praxe podle čl. 12 odst. 1 GG (viz profesní svoboda ) zahrnují povoleny pouze „pokud jsou odůvodněny dostatečnými důvody veřejného zájmu.“ Zákonodárce musí „ společný dobrý zájem může odůvodnit dostatečnou váhu omezení následovat. Přitom „čistá omezení výkonu povolání ... lze v zásadě legitimovat jakýmkoli rozumným zvážením společného dobra. Účel zásahu a intenzita zásahu však musí být ve vhodném vztahu. ““

Nebo řečeno jinak: „Aby bylo možné postavit se před záruku svobody zaměstnání ( čl. 12 odst. 1 základního zákona), musí být zásahy do svobody povolání založeny na právním základě, který je odůvodněn dostatečné důvody pro společné dobro [...]. Omezení svobody zaměstnání, kterým se nelze vyhnout z důvodů společného dobra, podléhají zásadě proporcionality [...]. Intervence proto musí být vhodné k dosažení cíle intervence a nesmí jít dále, než vyžaduje veřejný zájem [...]. Prostředky intervence navíc nesmějí být příliš zatěžující [...], aby při zachování závažnosti intervence a závažnosti důvodů, které ji odůvodňují, byla mez přiměřenosti stále zachována. ““

Společné dobro v řízení

Organizace jako hnací síly společného dobra

V obchodní administrativě se zaměření na společné dobro primárně řeší ve variantě orientované na chování.

Myslitel managementu Peter Drucker hovořil o „společnosti organizací“, a proto se zaměřuje na základní sociální funkci společností, veřejné správy a neziskového sektoru, které jsou pro sociální systém konkrétně konstitutivní, produkují a reprodukují jej.

V podnikové administrativě zaměřené na řízení je obecný statek v současné době chápán pod pojmem veřejná hodnota jako indikátor výkonu a základ legitimizace pro organizační činnost. S tím souvisí i předpoklad, že každá organizace přispívá ke stabilizaci nebo dalšímu rozvoji komunity pouze prostřednictvím svého hlavního podnikání a ovlivňuje tak společné dobro. V této nenormativní koncepci je výslovně ponecháno otevřené, o které společné dobré hodnoty se oplatí usilovat. Tímto způsobem je společné dobro dynamizováno, integrováno do kulturního kontextu a popsáno jako proměnlivé prostřednictvím konkrétních akcí (řízení). S Public Value Atlas byla ve Švýcarsku vytvořena internetová platforma, na které jsou transparentní příspěvky největších společností a organizací na veřejné blaho. Společné dobré atlasy byly zveřejněny v květnu 2014 a září 2015. Public Value Atlas vychází z reprezentativního průzkumu v německy mluvících Švýcarsku a obsahuje organizace z různých sektorů společnosti. Klasifikace organizací v žebříčku je založena na integrovaném zvážení čtyř dimenzí založených na potřebách. Takový atlas veřejné hodnoty byl pro Německo poprvé vytvořen také v roce 2015 (zveřejněn v říjnu 2015).

Společné dobro a společnost

Již na konci 18. století se objevily snahy sladit účel určitých společností se společným blahem, jak ukazuje příklad Sparkasse .

Pro společnosti nabývá na důležitosti společný přístup k dobré hodnotě / veřejné hodnotě, pokud chtějí určit svou roli v sociálním prostředí. Kromě řízení rizik jde o strategické umístění a legitimaci podnikatelské činnosti v sociálním prostředí. Novinkou v této oblasti je holistický pohled, ve kterém finanční a ekonomická přidaná hodnota představuje pouze část příspěvku k obecnému blahu. V této perspektivě společnosti kromě funkčních výhod pro zákazníky také přispívají k společnému dobru morálně-etickým, politicko-sociálním a hedonisticko-estetickým příspěvkem - ovlivňují sociální hodnoty. V praxi byly jednotlivé aspekty společného dobra dosud diskutovány pod pojmy jako „udržitelnost“ nebo „sociální odpovědnost“, ale zpravidla nejsou chápány ve smyslu hodnotového příspěvku.

Model ekonomiky pro společné dobro

Rakouský spoluzakladatel společnosti Attac, Christian Felber, chce dosáhnout komplexní revize našeho současného ekonomického systému s modelem ekonomiky pro společné dobro, ve kterém se úspěch již nebude rovnat konkurenci a finančnímu zisku, ale spolupráci a největší možný příspěvek k obecnému blahu. Jádrem toho je „ bilance veřejného blahobytu “, podle níž se měří kritéria sociální odpovědnosti, ekologicky udržitelné ekonomické aktivity, vnitřní demokracie a celkové sociální solidarity. Společnosti, které sestavují takovou rozvahu, by pak měly mít také výhody, pokud jde o z. B. získejte nižší daně nebo levnější úvěr. Podle „Sdružení na podporu ekonomiky pro společné dobro“ tento ekonomický model podporuje nejen mnoho jednotlivců, sdružení a politiků, ale nyní (na konci února 2015) také více než 1700 společností.

Kritici kritizují hlavně ekonomické aspekty Felberova modelu. Existuje však také základní obava, že ekonomika společného dobra není určena pro skutečné lidi, ale pro ideální lidi; Není náhodou, že koncept společného dobra byl historicky instrumentalizován autoritářskými režimy. Toto obvinění způsobují zejména radikální inovace společnosti Felber na finančních trzích, podle nichž z. B. Peníze, které nejsou nutné pro reálnou ekonomiku, by měly být odloženy bez úroků. V tomto tematickém kontextu je však také registrováno, že Felber opakovaně zdůrazňoval, že taková zásadní sociální rozhodnutí musí být přijata demokraticky. Rovněž se kritizuje, že ekonomika pro společné dobro dosud poskytovala příliš málo teoretických základů a vědeckých pozic. Je to spíše sociální hnutí než vědecká myšlenková škola. Selektivně vybrané hodnoty společného dobra nebyly stanoveny v demokratickém procesu, a proto nemohly předpokládat žádný společenský konsenzus. Při provádění účtování o společném dobru v praxi je opakovaně kritizována neurčitost myšlenky a je požadována větší profesionalita.

Evropský hospodářský a sociální výbor (EHSV), která radí instituce EU, doporučuje ve svém stanovisku v září 2015, že model ekonomiky pro společné blaho by měly být začleněny do evropských i národních právních rámců. Doporučuje se, aby se společnostem doporučilo sestavit rozvahu veřejného statku a prozkoumat jejich investiční plány z hlediska jejich dopadu na společné dobro. Cílem je „změna směrem k evropské etické tržní ekonomice“.

Společné dobro a veřejná správa

Téma společného dobra pro správu ve veřejné správě pod pojmem veřejná hodnota sahá až k vědeckému pracovníkovi Harvardské správy Markovi Mooreovi. Analogicky k konceptu hodnoty pro akcionáře pro soukromé společnosti postuluje, že veřejná správa by se měla orientovat na vytváření veřejné hodnoty, tj. Hodnoty pro veřejnost, v konečném důsledku společného dobra. Tento přístup byl přijat v mnoha zemích (včetně Německa) v rámci debaty o správních reformách a interpretován jako další vývojový krok po Nové veřejné správě . To spojuje zavedenou správní tradici („společné dobro jako důvod a omezení veřejné akce“) s otázkou dopadového podnikatelského myšlení a jednání.

Citáty

• Tomáš Akvinský : „Dobrota každé části vždy závisí na shodě s jejím celkem; ... Jelikož každý člověk je součástí buržoazní komunity, je nemožné, aby byl člověk dobrý, pokud nekoná podle obecného dobra. “
• Ústava Svobodného státu Bavorsko , čl. 151 odst. 1: „Celá ekonomická činnost slouží společnému blahu, zejména záruce humánní existence pro každého a postupného zvyšování životní úrovně všech společenských tříd.“
• Je důležité, abychom si vždy byli vědomi našeho zaměření na společné dobro ve všem, co děláme. Susanne Pfab, generální tajemnice ARD , v rozhovoru pro Die Welt , na téma jazykové regulace ve státním vysílání, k diskusi o manuálu ARD od Elisabeth Wehlingové , únor 2019.

literatura

• Výzkumné zprávy interdisciplinárních pracovních skupin Akademie věd Berlín-Brandenburg. Svazky I-IV. Akademie Verlag, Berlín:
  • Herfried Münkler , Harald Bluhm (vyd.): Zdravý rozum a zdravý rozum. Historická sémantika klíčových politických konceptů. Svazek I. 2001.
  • Herfried Münkler, Karsten Fischer (ed.): Zdravý rozum a zdravý rozum. Rétorika a perspektivy sociálně-morální orientace. Svazek II. 2002.
  • Herfried Münkler, Karsten Fischer (ed.): Zdravý zdravý rozum a zdravý rozum. Konkretizace a realizace veřejných zájmů. Svazek III. 2002.
  • Herfried Münkler, Harald Bluhm (vyd.): Zdravý rozum a zdravý rozum. Mezi normativitou a věcností. Svazek IV. 2002.
• Heinz-Horst Schrey: společné dobro / společné dobro. In: Theological Real Encyclopedia . 12, str. 339-346.
• Gunnar Folke Schuppert, Friedhelm Neidhardt (ed.): Společné dobro - při hledání podstaty. Vydání Sigma, Berlín 2002, ročenka WZB.
• Birger P. Priddat: Modernizace společného dobra. Metropolis, Marburg 2006.
• Walter Lesch : Společnost, komunita, společné dobro. Oswald von Nell Breuning Institute, Frankfurt nad Mohanem 1993.
• Timo Meynhardt, Peter Gomez: Organizace vytvářejí hodnotu pro společnost . In: DIE ZEIT vysvětluje ekonomiku. Svazek 2: Business Administration. Murmann Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86774-258-0 , s. 199-207.
• Felber, Christian: Ekonomika pro společné dobro. Deuticke v Paul Zsolnay Verlag, Vídeň 2010, 2012 a 2014.

webové odkazy

• Waheed Hussain:  Společné dobro. In: Edward N. Zalta (ed.): Stanfordská encyklopedie filozofie .

Individuální důkazy

1. ↑ Meynhardt, T. (2009): Veřejná hodnota uvnitř: Co je tvorba veřejné hodnoty? International Journal of Public Administration , 32 (3-4), 192-219.
2. ^ Regenbogen / Meyer (ed.): Slovník filozofických pojmů. Meiner, Hamburg 2005: Common Good.
3. ^ Profesoři jako státní vládci . Der Spiegel, vydání 35/1967 (21. srpna 1967)
4. ↑ ^{a b c d} Podle Oswalda Schwemmera, Gemeinwohl, v: Mittelstraß (Ed.), Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science, 2. vydání, sv. 3. Metzler, Stuttgart, Weimar 2008 a Gessmann, Martin (Ed.): Philosophical Slovník. - 23. vydání. - Kröner, Stuttgart, 2009: obec Bonum.
5. ↑ Konstantin Langmaier: Země Ere a Nucz, Frid a Gemach: Země jako společenství cti, užitku a míru: příspěvek do diskuse o společné užitnosti . In: . In: Quarterly for social and economic history. páska 103 , 2016, s. 178-200 . 
6. ↑ ^{a b} Podle Regenbogen / Meyer (Ed.): Slovník filozofických pojmů. Meiner, Hamburg 2005: Common Good.
7. ↑ Takže v zásadách přírodního a mezinárodního práva, 1754, § 972 - podle Regenbogen / Meyer (Ed.): Slovník filozofických pojmů. - Meiner, Hamburg 2005: Common Good.
8. ↑ ^{a b} Gessmann, Martin (ed.): Filozofický slovník. - 23. vydání. - Kröner, Stuttgart, 2009: obec Bonum.
9. ^ Oswald von Nell-Breuning , in: Walter Brugger (ed.): Filozofický slovník, Freiburg i. Br. 1964, s. 112
10. ^ Walter Lesch : Společnost, komunita, společné dobro, Oswald-von-Nell-Breuning-Institut, Frankfurt / Main 1993, s. 5
11. ↑ Michael J. Sandel: Od konce společného dobra. Jak společnost, která dosáhla úspěchu, trhá naše demokracie. Z americké angličtiny Helmut Reuter., S. Fischer, Frankfurt 2020, ISBN 978-3-103-90000-2 .
12. ↑ BVerfG, rozsudek ze dne 22. ledna 2011, Az. 1 BvR 699/06; BVerfGE 128, 226 - Fraport, Rn. 47: „Státní orgán vázaný základními právy ve smyslu čl. 1 odst. 3 základního zákona je podle toho jakýkoli zásah státních orgánů nebo organizací, protože probíhá v výkon jejich mandátu pro společné dobro. “
13. ↑ Viz například BVerfG, rozsudek ze dne 24. listopadu 2010, Az. 1 BvF 2/05; BVerfGE 128, 1 - Genetic Engineering Act, Rn. 191.
14. ↑ viz von Arnim: Gemeinwohl und Gruppeninteressen , 1977, s. 22 a násl .; citováno po společném dobru , juraforum.
15. ↑ Německý sněm, WD 4 - 3000 - 121/18 , přístup 27. srpna 2019
16. ↑ BVerfG, rozhodnutí ze dne 14. dubna 2010 , Az. 1 BvR 2140/08, plný text - „Památková ochrana hradní kaple, zamítnutí demoličního povolení“ - č. 14.
17. ↑ ^{a b} BVerfG, rozhodnutí ze dne 1. února 2011 , Az. 1 BvR 2383/10, plný text - Rn. 15 a násl., S dalšími odkazy
18. ↑ BVerfG, rozhodnutí ze dne 27. ledna 2011 , Az. 1 BvR 3222/09, plný text - „Bauforderungsicherunggesetz“ - Rn. 36 s dalšími odkazy
19. ↑ BVerfG, rozsudek ze dne 30. července 2008, Az. 1 BvR 3262/07 a kol .; BVerfGE 121, 317 - Zákaz kouření v restauracích - marginální 95.
20. ^ Wöhe, G. a Döring, U. (2013). Úvod do všeobecné podnikové správy , 25. vydání, Mnichov: Vahlen.
21. ^ Drucker, P. (1992). Nová společnost organizací Harvard Business Review, 70 (5), 95-104.
22. ↑ http://www.gemeinwohl.ch/ Webové stránky Gemeinwohl Schweiz s GemeinwohlAtlas
23. ↑ http://www.gemeinwohlatlas.de/ Webové stránky Gemeinwohl Německo s GemeinwohlAtlas
24. ↑ Christian Felber: Společná dobrá ekonomika. Deuticke v Paul Zsolnay Verlag Vídeň 2010 a 2012
25. ↑ http://www.christian-felber.at/schaetze/gemeinwohl.pdf
26. ↑ https://www.ecogood.org/
27. ↑ z. Erhard Fürst, http://diepresse.com/home/meinung/gastkommentar/629941/Ein-Wegweiser-in-die-Armut-und-ins-Chaos
28. ↑ Společné dobré hospodářství mi je nepříjemné ... https://hollerbusch.wordpress.com/2012/01/24/mir-ist-unwohl-bei-der-gemeinwohl-okonomie/
29. ↑ https://www.sein.de/gemeinwohl-oekonomie-wirtschaften-für-das-wohl-aller/
30. ↑ http://www.deutschlandfunk.de/finanzkrise-ein-neues-geldsystem-gegen-die-krise.1310.de.html?dram:article_id=281708
31. ^ Fröhlich, A. (2013). Rozvoj organizace společné rovnováhy , 2013 (4), 91-92.
32. ↑ http://www.publik-forum.de/Publik-Forum-19-2015/ethik-in-die-bilanz
33. ^ Moore, M. (1995). Vytváření veřejné hodnoty - strategické řízení ve vládě. Cambridge: Harvard University Press.
34. ^ Moore, M. (2013). Uznání veřejné hodnoty. Cambridge: Harvard University Press.
35. ↑ Meynhardt, T. (2008). Veřejná hodnota: Nebo co znamená tvorba hodnoty pro společné dobro? moderní stát, 1 (2), 73–91.
36. ↑ Tomáš Akvinský, Summa theologiae I - II, q. 92 a. 1 ad 3, citováno z Deutsche Thomas-Ausgabe sv. 13, Heidelberg 1977
37. ^ Ústava svobodného státu Bavorsko