Sociální odpovědnost majetku

Sociální povinností majetku (i sociální angažovanost majetku ) popisuje v Německu právní a socio-filozofický princip. Z ústavních důvodů sociální omezení omezují rozsah majetku v souladu s čl. 14 odst. 1 základního zákona (GG), intervenčními právy ve smyslu čl. 14 odst. 2 GG ústavně odůvodněný obsah nebo ustanovení o překážkách .

Na základě základního uznání institutu soukromého vlastnictví a odpovídající svobody nakládání se vyžaduje, aby užívání majetku nebylo v rozporu s obecným blahem nebo ve prospěch.

Kromě tematizace v právní a sociální filozofii se princip sociální odpovědnosti projevil především v křesťanských sociálních učeních a v různých ústavách .

Starověká / stoická filozofie

Stopy teorie sociální odpovědnosti již lze nalézt ve starověku, například Marcus Tullius Cicero ‚s De officiis , založený na jeho teorii okupační majetku . Podle Cicera bychom se měli „zaměřit na společný prospěch a prostřednictvím vzájemných úspěchů, prostřednictvím dávání a přijímání, dále prostřednictvím odborných znalostí, pomoci a materiálních prostředků k propojení pouta mezi lidmi.“ Stoičtí filozofové dále rozvíjeli hlavně dvě liberální myšlenky: 1. Každý lidský jedinec je přirozeným a oprávněným vlastníkem alespoň jedné věci - jmenovitě sám sebe a 2. Tato lidská přirozenost podněcuje jednotlivce k tomu, aby získali soukromé vlastnictví a komunikovali mezi sebou jako vlastníci.

Právní a sociální filozofie

Jako předchůdce výslovného sociálního svazku se „ morální “ majetkové pouto v 19. století propagovalo různě . Tak například ve filozofii práva z Friedrich Julius Stahl : „Nemovitost je, ale hlavně a především také podstata mravního plnění povinností člověka.“

Křesťanská teologie a sociální učení

V encyklice Rerum Novarum (1891) cituje Lev XIII. Tomáš Akvinský : „Člověk nesmí považovat vnější věci a chovat se k nim jako k majetku, ale jako ke společnému dobru, pokud by jim měl snadno porozumět, když je sděluje potřebným. Proto apoštol říká: ‚Přikázejte bohatým tohoto světa ... aby mohli dávat a sdílet. '“

V Quadragesimo anno (1931) Pius XI zdůrazňuje, že příjem ze vzájemného působení práce a kapitálu musí být zpřístupněn obecnému prospěchu.

V Pastorální ústavě Gaudium et spes (1965, č. 69) Druhého vatikánského koncilu je formulován princip takto: „Bůh stvořil Zemi a vše, co obsahuje, ve prospěch všech lidí a národů; z tohoto vytvořeného zboží tedy musí mít prospěch všichni v rozumném poměru; spravedlnost má vedení a láska jde ruku v ruce s tím. (...) Je vždy důležité věnovat pozornost tomuto obecnému cíli zboží. Proto by osoba, která tyto statky využívá, měla nejen považovat vnější věci, které oprávněně vlastní, za své osobní, ale zároveň je také musí považovat za běžné zboží v tom smyslu, že nejsou pouze pro něj, ale užitečné i pro ostatní. “

Německé ústavní právo a judikatura

Ve Weimarské ústavě z roku 1919 (čl. 153 odst. 3 WRV) se společenská odpovědnost odrazila v tomto: „Majetek zavazuje. Jeho použití by mělo současně sloužit společnému dobru. ““

V čl. 14 odst. 2 základního zákona je: spáchaný „majetek. Jeho použití by mělo sloužit také veřejnému blahu. ““

V příslušné judikatuře Spolkového ústavního soudu je kromě potvrzení majetku jako základního základního práva na pozadí liberálního řádu také sociální pouto specifikováno různými způsoby, a to i v tom smyslu, že ne každý majetek je podléhající takové vazbě, ale pouze to, sociální, má význam. Ústavní soud dále stanovil, že regulace ve smyslu čl. 14 odst. 2 základního zákona nejsou přípustná pouze na základě správních aktů a judikatury , ale vyžadují právní úpravu . Kromě stávajících právních povinností tedy německý základní zákon nevyplývá pro vlastníky žádné další povinnosti.

Ústavní princip sociální odpovědnosti vytvořil současný odkaz, například ve vztahu k otázce daně z majetku a maximálního zdanění. Podle nálezu federálního ústavního soudu „na jedné straně je příjem z majetku přístupný společnému daňovému zatížení a na druhé straně si příjemce musí ponechat dávku soukromého příjmu. Daň z majetku proto může být přidána k ostatním daním z příjmu, pouze pokud celkové daňové zatížení ... zůstane téměř na polovině rozdělení mezi soukromými a veřejnými orgány ... “

Společenská odpovědnost podniků / hodnota zúčastněných stran

Princip sociální odpovědnosti v kontextu současné ekonomické etické diskuse na téma sociální odpovědnosti podniků je ve světle široké a celosvětové pozornosti. V rámci tohoto konceptu je majetek ve formě společnosti společenskou odpovědností. Kromě záměru dosáhnout zisku a souladu s právními normami ( dodržování předpisů ) by výkon této odpovědnosti měl tvořit rozhodující měřítko pro řízení a orientaci společnosti. Dimenze sociální odpovědnosti je také brána v úvahu v pojetí hodnoty pro akcionáře v podnikovém řízení, na rozdíl od čisté orientace na hodnotu pro akcionáře . Kritici této perspektivy zdůrazňují sociální funkci společností v systému tržní ekonomiky, a to i bez dalších opatření CSR.

literatura

Individuální důkazy

  1. ^ Cicero: De officiis , I22
  2. ^ AA Long: Stoic Philosophers on Persons, Property Ownership and Community - Oxford Scholarship . Vyd.: Oxford Scholarship Online. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780199279128.001.0001 / acprof-9780199279128-kapitola-16 ( universitypressscholarship.com [přístup 9. února 2021]).
  3. ↑ Článek 153 WRV
  4. ↑ BVerfG, rozsudek ze dne 10. března 1981, Az. 1 BvR 92/71, BVerfGE 56, 249 , (260)
  5. ↑ Jochen Rozek, Rozdíl mezi majetkovými vazbami a vyvlastněním, s. 65–71
  6. ↑ BVerfG, rozhodnutí ze dne 22. června 1995, Az. 2 BvL 37/91, BVerfGE 93, 121 .