Vůdce osvícenství

Pravda odhalená v kruhu umění a věd. Ilustrace v encyklopedii z roku 1772

Jako průkopník osvícenství ( francouzští (les) filosofové Lumièresů , angličtí osvícenští osobnosti , holandští Verlichtingsdenkers ), i pro krátký průzkum , osoby evropských a severoamerických intelektuálních dějin ve věku osvícenství odkazují na myšlení pomocí nástrojů důvodem z dotčena a pověr snažil osvobodit. Snažili se rozvíjet vědu a vzdělávání jako základ technického, kulturního a politického pokrokua ospravedlnili svůj názor, že svobodný občan může, když si myslí, že je vázán pouze ústavou a zákonem, sám si určovat život. Ne všichni osvícenští myslitelé sdíleli tento rozšířený kulturní a historický optimismus.

Epochální hlavní dílo osvícenství je encyklopedie , kterou upravili Denis Diderot a Jean-Baptiste le Rond d'Alembert . Základní myšlenkou mnoha osvícenců - včetně většiny encyklopedistů - bylo, že důvod je schopen vnést pravdu na světlo a podporovat ctnosti .

V před- nebo rané fázi osvícenství byla politická moc oddělena od náboženství ( sekularizace ) a silné centralizace kolem jednotlivých vládců ( absolutismus ). V dalším vývoji se poddaní snažili z této moci osvobodit. Výsledkem bylo směřování k demokratičtějšímu pojetí státu v republice nebo v konstituční monarchii . Ústava by měla zaručovat občanská a lidská práva. Vládci osvícenského absolutismu , kteří sami sympatizovali s některými myšlenkami osvícenství, dočasně poskytli četné pronásledované azyly a nabídli jim příležitost publikovat.

Většina myšlenek osvícenství má kořeny ve filozofii starověku a v myšlení a výzkumu renesance , zatímco na středověk jako celek bylo pohlíženo kriticky. Pozice osvícenství v přírodních a humanitních vědách nebyly v žádném případě jednotné a jsou účinné dodnes. Základy moderní vědy jsou do značné míry založeny na přípravné práci osvícenství.

Zatímco ve Francii je Voltaire často považován za nejdůležitějšího osvícence - hovoří se o Voltairově století - v anglosaském světě je David Hume často považován za největšího osvícence. V německy mluvící oblasti se odkazuje na prominentní roli Immanuela Kanta . Protagonisté osvícenství neviděli toto hnutí jako omezené časové období, ale jako začátek neomezené éry, která se zaměřuje na lidi a jejich odpovědnosti. Od začátku byla ostrá kritika konceptů osvícenství.

přehled

Osvícené myšlení formovaly dva proudy moderní filozofie : racionalismus , představovaný zejména Reném Descartesem , a anglický empirismus ; Za zmínku stojí zejména John Locke , pod jehož vlivem se objevily americké ústavní principy. Na jedné straně empirici přesvědčili, že poznání pramení ze smyslového vnímání ( senzualismu ), na druhé straně vzrostlo ocenění schopnosti myslet a soudit na základě intelektu.

Epochu určovaly četné změny: svoboda místo absolutismu, právní rovnost místo třídní struktury , vědecké znalosti a tolerance by měly překonat předsudky a nahradit konvenční dogma . Většina, zejména francouzská osvícenství, byli přesvědčeni, že člověk je přirozeně dobrý a potřebuje vzdělání, aby mohl žít ctnostně , pokojně a šťastně. Osvícenští myslitelé také viděli vývoj lidstva s optimistickým pohledem na kulturu a historii.

Logické a nezávislé myšlení racionalistů bylo původně zaměřeno na posílení státu a mělo rysy kritické vůči náboženství , které byly prozatím zaměřeny na posílení sekulárního na rozdíl od duchovních vládců. Kritický úsudek však brzy začal platit i pro sekulární vládce. Pochybnosti o náboženství a absolutismu se rychle rozšířily. Německý spisovatel a matematik Georg Christoph Lichtenberg ve svých aforismech dokonce požadoval : „Pochybujte o čemkoli alespoň jednou, i kdyby to byla věta dvakrát dva je čtyři “.

Sekce aristokracie a nižšího duchovenstva, jako jsou abbé ve Francii, uvítali oslabení svých právoplatných pánů , stejně jako elita třetího stavu . Rivalita uvnitř evropské šlechty a duchovenstva zabránila potlačení těchto snah. Kvůli ekonomickým změnám, jako je rozvoj výroby , díky nimž se z buržoazie stala ekonomicky nejdůležitější třída, získala tato třída nové sebevědomí a sebeúctu.

Umělecké dílo: Akademie věd podle starodávného modelu, 1698

Ve srovnání s barokní dobou došlo k zásadnímu přehodnocení vanitas a jiného světa. Zaměření na posmrtný život se změnilo v silné zaměření na tento svět. Také etika již nemusela nutně vycházet z teologických nebo jiných předpokladů. Vzdělání se stalo důležitějším a přístupnost informací, která byla tradičně vázána na sociální privilegia, se stala jádrem sváru, který vyvrcholil projektem encyklopedie veškerého poznání , která byla od poloviny 18. století několikrát zakázána . Osvícenství bylo doprovázeno obrovským pokrokem ve vědeckých a technických poznatcích a navíc rychlým rozvojem literatury , umění a hudby, stejně jako filozofie a politické teorie .

Ušlechtilé komnaty kuriozit se začaly stávat muzei v moderním smyslu. Nedůvěra v luxus a touha po senzaci ustoupily jejich rostoucí dostupnosti. Obyvatelstvo literatury, umění a vědy by mělo být možné (původně bohaté) buržoazii a mělo by být prohlášeno za ctnost. Filozofie , která se stále více diferencovala, prošla matematika, přírodní historie a technologie rozkvětem, na jehož výsledcích je založena řada dnešních individuálních věd. Jean-Baptiste le Rond d'Alembert nazval svou dobu „stoletím vědy“. Poslední z univerzálních učenců žil v raném období osvícenství.

Dalším požadavkem byla tolerance . Křesťansky vzdělaní Evropané poznali jiná světová náboženství a vysoké kultury až za osvícenství. Nově získané znalosti rozšířil obzor, přispěla k přijetí dalších modelů myšlení či dokonce Nechť „ ušlechtilých divochů “ se stal vzorem, jak se odráží v četných připomínek k cestopisů napsaných Jean-Jacques Rousseau je pojednání o původu a nadací z Nerovnosti mezi lidmi (1755) byly inspirovány. Osvícenci se zároveň věnovali boji proti pověře a mystice . Náboženství odporující rozumu bylo přijato na pole s ostrými polemikami .

Kořeny a výraz

Moderní evropské osvícenství , chápané jako odklon od křesťansko-středověkého způsobu života, začalo v renesanci , kdy se prvky starověku vyráběly z protilehlých modelů k modelům. Renesance a reformace zahájily věk osvícení . Zásadní pro to byla na jedné straně republikánská vláda Olivera Cromwella v polovině 17. století a slavná revoluce v Anglii v letech 1688/89 , která tam ukončila absolutismus, na straně druhé konsolidace francouzské státní moci v 17. století s vyvrcholením absolutistické moci za Ludvíka XIV.

Leibniz , racionalistický polymatik raného osvícenství

Osvícení ve smyslu postulátu vlády rozumu existuje již od velkých univerzálních vědců 17. století s jejich průkopnickým vědeckým výzkumem: Descartes ve Francii, Gottfried Wilhelm Leibniz v Německu a Isaac Newton v Anglii.

Duchovní osvícení původně přišlo hlavně z Anglie a Holandska , jimi ovlivňováno a radikálněji vyslovováno Francií . O něco později zasáhla také Němce a další národy v Evropě.

Nejdůležitějšími předpoklady pro osvícenství byly předchozí humanismus , objevení Ameriky a světonázor raného novověku. Díky knihtisku byl nákup knih pro buržoazní veřejnost postupně dostupný, což vedlo ke vzniku vydavatelského průmyslu s produkcí novin a knižním trhem. Kromě toho se vyvinuly takzvané čtenářské společnosti , jejichž prostřednictvím se občané, kteří nebyli schopni číst, seznamovali s literaturou .

Cestovní literatura začala být v módě koncem 17. století . Kdyby někdo dříve považoval Evropana (a křesťana) za nadřazeného, ​​nyní by četl, že někteří nevěřící nebo nevěřící mohou velmi dobře mít etické principy a vlastní vysokou kulturu . Cestovní literatura té doby víceméně jasně kritizovala evropskou společnost . Ve smyšlených cestovních zprávách, např. Perské dopisy B. Montesquieua , ve kterých dva Peršané navštěvují Evropu, čtenáři vidí svůj svět očima cizinců - bohatý na satirické prvky, Voltaire nechá Inda prozkoumat francouzský absolutismus.

Ve Francii byly literární salony založeny v 18. století a v ojedinělých případech již v 17. století , které byly většinou provozovány vzdělanými ženami, jako byly salony Madame de Deffand , její nástupkyně Julie de Lespinasse a Madame Necker . Často sem chodili inovátoři kultury, vědy a politiky. Madame Helvétius předsedala Salon der philosophes , známému také jako cercle d'Auteuil (kruh Auteuil) . Kvůli přísné cenzuře ve své vlastní zemi pracovaly některé francouzské tiskárny v Amsterdamu, kde našli útočiště také slavní osvícenci. Odtamtud byly do Francie pašovány spisy. Stejný vzorec byl pozorován v Rakousku; v Německu se objevilo mnoho tištěných děl. V Londýně diskutujících společnostech si vzdělaní muži poprvé vyměnili názory na věci veřejné v roce 1780.

Věk osvícení bylo poznamenáno pohybem sekularizace ak odklon od absolutistické k demokratickému pojetí státu. Angličtí osvícenci si říkali „Free-Thinker“, což je termín, který se používal také ve Francii (Libre Penseur) a Německu ( Freethinker ). Liberální pojetí lidských a občanských práv se objevily. Vrátilo se to k Johnu Lockovi , který postuloval přirozená práva na život, svobodu, štěstí a majetek, stejně jako právo na odpor proti despotické autoritě. Hnutí prosazovalo racionální, nezávislé myšlení, odmítlo předsudky, fanatismus a „náboženské pověry“ a vyvinulo „ náboženství rozumu “ s vírou v boha, takzvaný deismus , které propagovali někteří osvícenci jako David Hume a Jean -Jacques Rousseau nebyl vystopován zpět k mysli, ale k pocitům.

Příznivci osvícenství byli tolerantní křesťané nebo Židé, deisti, panteisté , agnostici nebo odvozovali svůj ateismus od důsledného materialismu . Došlo k dohodě, že věda a vzdělávání by měly být podporovány a šířeny.

Bohatí a vzdělaní, především ekonomicky úspěšní buržoazie, byli nositeli osvícenství. Ale bylo zde také mnoho aristokratů jako předchůdců nebo představitelů osvícenské myšlenky. Někteří sympatizovali s hnutím a podporovali pedagogy, kteří se dostali do právní nebo finanční nouze. Marie Jean Antoine Nicolas Caritat, markýz de Condorcet zašel tak daleko, že se vzdal svého šlechtického titulu markraběte a od nynějška se bude jmenovat Nicolas de Condorcet.

Zednářství - pocházející z 18. století - získalo velký význam se svými základními pilíři: svoboda, rovnost , bratrství , tolerance a lidskost. V roce 1770, známý filozof Moses Mendelssohn založený na haskaly v berlínské vzdělané židovské buržoazie , sdružení, které se v rámci osvícení , si stanovili za cíl židovské emancipace a rovnosti.

Listina práv Spojených států: Nezcizitelná základní práva

Jedním z nejdůležitějších praktických úspěchů osvícenství je anglická listina práv z roku 1689, která stanoví práva parlamentu vůči panovníkovi a zhruba o sto let později přijetí prvních moderních demokratických ústav. Tím bylo duchovní osvícení přeneseno do států a společností. Locke, Montesquieu a Rousseau formulovali teoretické základy. První z těchto ústav byla Deklarace nezávislosti ( Deklarace nezávislosti ) 13 zakládajících kolonií Spojených států 4. července 1776 - autor Thomas Jefferson, napsaný Benjaminem Franklinem a Johnem Adamsem . V jeho preambuli byla zahrnuta přirozená nezcizitelná práva na život, svobodu a snahu o štěstí dané stvořením. O něco později následovala v roce 1787 ústava Spojených států, včetně Listiny práv , jejíž otcem je James Madison . Krátce po zahájení francouzské revoluce útokem na Bastilu dne 14. července 1789 přijalo první francouzské národní shromáždění 26. srpna 1789 Deklaraci lidských a občanských práv , která se stala preambulí ústavy z roku 1791 . Dne 3. května téhož roku byla také přijata moderní ústava v Polsku a Litvě . Deklarace práv žen a občanů , také vypracovala Olympe de Gouges v roce 1791 jako šablonu pro Národní shromáždění, zůstalo - podle očekávání - bez následků. Zatímco britští a severoameričtí osvícenci byli ve svých aspiracích liberálnější, většina Francouzů byla silně zapojena do obecného ekonomického a sociálního blahobytu, což je trend, který je stále aktuální.

Ačkoli osvícenství nebylo jedinou příčinou francouzské revoluce , formovalo ji v mnoha aspektech: její vůdci, radikální stoupenci osvícenství - mezitím se stali částečně netolerantní - zrušili vliv katolické církve a nařídili kalendář, hodiny , měření Nový peněžní systém a zákony založené na čistě racionálních kritériích. Francouzská revoluce obecně znamená konec osvícenství ve smyslu epochy.

Jako protiproud k racionalismu z konce 17. století existovala citlivost jako varianta osvícenství od roku 1720, v Anglii a Francii již o 20 let dříve , prosazovaná například Jean-Baptiste Dubos . Bylo to částečně založeno na stejných ideálech jako racionální osvícenství, ale rozdíl byl v tom, že ctnost nebyla hledána pouze intelektem, ale také pocitem. Lidské emoce byly důležitým způsobem etického myšlení a jednání. Myšlenka, že čistý pocit překračuje hranice tříd, měla vliv .

Protagonisté osvícenských myšlenek

Locke (1632-1704)

Nizozemský racionalistický filozof Baruch Spinoza ve svém teologicko-politickém pojednání z roku 1670 obhajoval tezi, že judaismus a křesťanství jsou pouhými přechodnými jevy bez absolutní platnosti. Samuel Pufendorf , politický filozof a bývalý německý mezinárodní právník, představil koncept přirozené sekulární lidské důstojnosti , který byl později začleněn do moderních ústav. Poptávka po svobodě myšlení a přesvědčení mohla mimo jiné. na základě dopisů Johna Locka o toleranci (1689–1692). Tyto dopisy odkazovaly na (omezenou) náboženskou toleranci. Od té doby se myšlenka tolerance rozšířila různými vědci a spisovateli. Asi o 70 let později, v roce 1763, se Voltaire ve svém „Pojednání o myšlence tolerance“ ( Traité sur la tolérance ) konečně vyslovil pro neomezenou svobodu víry a svědomí. O více než deset let později napsal německý básník Gotthold Ephraim Lessing : „Přesvědčení musí nahradit náboženství.“

John Toland vydal své první dílo Křesťanství není tajemné v roce 1696 , ve kterém se pokusil smířit křesťanství s rozumem. Tvrdil, že Bible nepopisuje skutečné zázraky mimo zákony přírody, že téměř všechny křesťanské víry lze vysvětlit racionálně. V roce 1709 poprvé použil výraz panteismus - světonázor, jehož představitelé odkazovali na Spinozu. Viděl Boha jako souhrn veškeré hmoty. Doma v literárních salónech byl první filozof - vzdělaný autor s literárními, filozofickými a zábavnými vědeckými publikacemi - Bernard le Bovier de Fontenelle . Další vynikající francouzský raný osvícenec Pierre Bayle zaútočil na pověru, která vyvolává katastrofu ohlašování a další předsudky, prosazoval oddělení církve a státu a požadoval úplnou náboženskou svobodu. Ve svém dvousvazkovém hlavním díle dictionnaire historique et critique (Kriticko-historický lexikon), publikovaném v letech 1695-97 , se zabýval krátkými lexikálními články s různými podrobnými prameny, které často vycházely z protichůdných předpokladů, a vyvinuly tak moderní kritiku historických pramenů . Jean Meslier , který byl praktikujícím katolickým knězem až do své smrti v roce 1729, vyjádřil své materialisticko-ateistické přesvědčení ve svých náboženských a církevně kritických poznámkách, které byly kvůli cenzuře a jeho postavení šířeny pouze tajně a byly plně publikovány pouze dlouho po jeho smrti.

Na přelomu století vytvořil anglický morální filozof a filantrop Anthony Ashley Cooper, 3. hrabě ze Shaftesbury, moderní psychologickou koncepci člověka, podle níž se jedinec prostřednictvím výchovy snaží vyvážit pohony, vášně a city, které jsou zásadní, mezi egoismem a altruismem . Pokud se to podaří harmonicky, jedná člověk ctnostně jako součást a ve prospěch sociální komunity. Ještě před Francisem Hutchesonem hovořil Shaftesbury o „morálním smyslu“, kterým chápe schopnost lidí rozpoznat morální hodnotu jejich jednání.

Z politického hlediska Gerhard Noodt , rektor univerzity v Leidenu . V projevu rektorátu v roce 1699 prohlásil, že princova moc může být převzata z lidu. V roce 1707 v dalším projevu prosazoval absolutní svobodu poddaných v otázkách náboženství. Zásadní práce o politické filozofii a mezinárodním právu napsal Holanďan Hugo Grotius - průkopník myšlenky suverenity - a jeho anglický přítel, básník a republikánský filozof státu John Milton , který také propagoval svobodu tisku . Jeho politické brožury pro svobodnou republiku byly veřejně spáleny ve Francii i v Anglii . Německý právník a filozof Christian Thomasius se nejen obrátil proti čarodějnickým procesům - jako před ním holandský Balthasar Bekker - ale také obecně odmítl mučení a vyzval k humanizaci celého trestního práva. Racionální filozof a vědec Christian Wolff vycházel z přirozeného práva a vytvořil teoretický koncept soudních reforem a vytvořil kategorie filozofie, které se dodnes používají. Přitom se zmínil o Leibnizianově myšlení. Zatímco většina osvícených lidí odmítla náboženské tradice božského zjevení , chtěl smířit rozum se zjevením.

Mnoho lidí ve věku osvícení bylo inspirováno vírou, že rozum, svoboda a vzdělání v blízké budoucnosti vykoupí lidstvo z útlaku, války a chudoby. Věřili do výroku Francise Bacona „znalost je síla“ . Slavná Encyklopedie byla vytvořena ve Francii . To bylo editováno spisovatelem Denisem Diderotem a matematikem a fyzikem Jean d'Alembert . Když se druhý stáhl, vystřídal ho malý venkovský šlechtic Louis de Jaucourt , který za pomoci najatých sekretářů poskytl více než 15 000 z přibližně 60 000 příspěvků. Slavní francouzští básníci a učenci („philosophes“) jako Voltaire, Montesquieu a Rousseau psali články pro monumentální dílo osvícenství. Encyklopedie by měla veřejně zpřístupnit veškeré znalosti a schopnosti lidstva proti odporu světských a duchovních vládců. Měl celkem více než 150 autorů, takzvaných encyklopedistů . Na rozdíl od Bayle v jeho historicko-kritickém lexikonu, který byl rozšířen v roce 1702, byli encyklopedové svázáni světonázorem, byť různorodým, a nezaujali protichůdná stanoviska. Přijali pouze článek „Pyrronienne“ ( skepticismus ) ze známé práce Bayle.

V britském království osvícenci psali Encyklopedii Britannicu od roku 1768 , která se neustále aktualizuje a rozšiřuje dodnes. Obecná teorie výtvarného umění Johanna Georga Sulzera byla první prací v němčině, která byla strukturována jako francouzská encyklopedie. S přibližně 900 články o literatuře, rétorice, výtvarném umění, architektuře, tanci, hudbě a herectví by měla nabídnout systemizaci veškerých znalostí týkajících se estetiky . V roce 1774 vydal německý pedagog Johann Bernhard Basedow své devítidílné ilustrované elementární dílo , moderní knihu ze skutečného světa o základech vzdělání, logice, struktuře a sociální struktuře společnosti, etice, historii a přírodopisu z deistického filantropicko-racionalistické hledisko. V roce 1781 vydal Ignacy Krasicki , arcibiskup a spisovatel, první polskou encyklopedii ve dvou svazcích.

Paul Thiry d'Holbach kolem roku 1785, olejomalba Alexandra Roslina

Sám Diderot a mnoho dalších francouzských osvícenců byli představiteli materialismu , například Julien Offray de La Mettrie , Claude Adrien Helvétius a zejména radikální osvícenec Paul Thiry d'Holbach . Reprezentace mechanistického pohledu na svět se objevila v jeho písmu Système de la nature ( System der Natur (1770) ), publikovaném z bezpečnostních důvodů pod pseudonymem v roce 1770 . Jean-Baptiste de Mirabaud již anonymně šířil materialistické myšlenky dříve a současně, stejně jako Denis Diderot ve svých pracích Pensées sur l'interprétation de la nature (1754) a Le rêve de D'Alembert (1769) .

Na základě Johna Locka vytvořil francouzský filozof Étienne Bonnot de Condillac senzualistickou epistemologii s tvrzením, že je schopen dělat více než jen pravděpodobná tvrzení prostřednictvím logiky . Na základě své diplomové práce o jednotě myšlení a jazyka založil akční teorii jazyka . On vysvětlil duši - aniž by s odkazem zpět na metafyzických předpokladů - pouze prostřednictvím smyslových vjemů, na kterých vůle a pocity vycházejí.

Filozofickým antipodem francouzských materialistů byl Ir George Berkeley , hlavní představitel subjektivního idealismu . Pro Berkeley neexistuje vnější svět, pouze jednotlivci a jejich vnímání.

Montesquieu : Obrana dělby moci

Ústřední dílo státního teoretika Barona de Montesquieu z roku 1748 De l'esprit des loix / O duchu zákonů obsahuje základní úvahy o dělbě moci v moderních státech, které rozšířil na tři, přičemž vycházel z legislativy a výkonné moci Johna Locka prostřednictvím soudnictví . Rozlišoval mezi umírněnými formami vlády (určité typy republik a monarchií) a terorem a despotismem založeným na strachu . Po vzoru Království Británie prosil o konstituční monarchii s aristokratickými a demokratickými prvky, kde s největší pravděpodobností bude zaručena tolerance a svoboda omezená zákony a institucemi na ochranu veřejného pořádku. Montesquieu je považován za předchůdce moderní teorie prostředí . „Ducha“ zákonů státu je určena „obecným duchem“ („esprit général“) lidí, kteří se vyvíjejí v procesu dějin. Esprit général je založen na geografických a klimatických faktorech, které ovlivňují zvyky a zvyky. Tento proces by měl být ovlivňován pouze jemně. Volný obchod omezuje předsudky, mění morálku, podporuje toleranci a zvyšuje prosperitu. „Ústavní pravidla, trestní zákony, občanské právo, náboženské předpisy, zvyky a zvyky jsou vzájemně propojeny, navzájem se ovlivňují a doplňují. Každý, kdo provede ukvapené změny, ohrožuje jeho vládu a společnost. “Italský právní filozof Cesare Beccaria formuloval právní požadavek proporcionality a odmítl trest smrti.

Frederick II Anti- Machiavelli , 1740

Osvícení prosazuje kampaň za republiku nebo konstituční monarchii podle britského modelu. Nejvýznamnějšími představitelkami osvícenského absolutismu byla Marie Terezie z Rakouska, její syn Josef II. , Ruská carevna Kateřina II. A zejména pruský král Friedrich II. , Který sám psal filozofické spisy .

Němečtí osvícenci byli hlavně zastánci konstituční monarchie . Četní filozofové, kteří museli dočasně opustit svou vlast, našli dočasně útočiště u dvora pruského osvícenství.

V oblasti ekonomiky napsal francouzský státník a osvícenec Anne Robert Jacques Turgot, baron de l'Aulne , známý jako Turgot, ve své rané práci z roku 1750 Tableau philosophique des progrés successifs de l'ésprit humain. (dt. O pokroku lidského ducha) nastolil víru v pokrok doby a podnikl důležité reformní úsilí ve smyslu osvícenského absolutismu od roku 1761, zejména od roku 1774 do roku 1776 jako osoba odpovědná za státní finance.

Svou knihou Prosperita národů položil skotský filozof Adam Smith v roce 1776 základ klasické ekonomie , na rozdíl od převládajícího merkantilismu . Usiloval o stát svobodných, vzdělaných občanů s pouhými politickými a právními institucemi. Podle Smitha dělba práce vede ke zvýšení produktivity a sobeckému úsilí o zvýšení majetku regulovaného pouze trhem k prosperitě v širokém smyslu.

Jeden ze zakladatelů Spojených států , Thomas Paine , vydal během války za nezávislost proti království Velké Británie počátkem roku 1776 mocný brožuru Common Sense , v níž ustanovil právo na nezávislost a zásady demokracie založené na lidská práva stanovena. Jeho nápady šly a.o. na Thomase Reida , který se svým konceptem „zdravého rozumu“ obrátil proti veškerému idealistickému empirismu, který vycházel z existence vnějšího světa - od Lockeho přes Berkeleyho po Humea.

Pouze několik osvícenců, jako je Montesquieu ve Francii, Claude Adrien Helvétius a Condorcet a Theodor Gottlieb Hippel v Německu , bojovali za práva žen. Condorcet chtěl poskytnout ženám všeobecné volební právo. Někteří osvícenci, v německy mluvících zemích zpočátku Thomasius, později Mendelssohn, Christian Garve a další. šířit filozofii osvícenství v populárních, obecně srozumitelných spisech, které byly primárně určeny vzdělaným ženám šlechty a buržoazie, někdy označované jako filozofie žen a byly kriticky hodnoceny takzvanými školními filozofy.

Zatímco v Anglii, a ještě více v Holandsku, mohli představitelé osvícenství jednat relativně otevřeně, ve Francii byli vystaveni politickému pronásledování. Byli uvězněni, často museli dočasně opustit zemi, postupovat tajně nebo vyjádřit své skutečné myšlenky v satirách nebo výsměchu, bájkách atd. oblékat literární formy. Její práce nebyla ovlivněna pouze cenzurou, ale také okamžitým indexováním katolickou církví, a proto se často objevovala v zahraničí, např. B. v Ženevě a Amsterdamu.

Vynikající zástupci

Jean-Jacques Rousseau

Rousseau: Pojednání o původu a základech nerovnosti mezi muži , Amsterdam 1755

Historický a kulturní filozof, politický a sociální teoretik a kritik civilizace Jean-Jacques Rousseau je jedním z nejvlivnějších autorů osvícenství. Vyvinul systém, s nímž ve svých pracích historicky a kriticky rozvíjel příslušné téma . Neocenil však znalosti a rozum. Například ve své oceněné odpovědi z roku 1750 popřel otázku akademie v Dijonu, zda vědy a umění přispěly k morálnímu pokroku lidstva, protože viděl morální úpadek kulturní historie kvůli válkám, utrpení a útlak. Rousseau formuloval svou kritiku kultury a civilizace, zejména proti manýrismu části do rokoka . Ve svém pojednání o počátcích a základech nerovnosti mezi muži v roce 1755 téměř zašel tak daleko , že popsal myšlenku ( la réflexion ) jako nepřirozenou. Uvedl, že člověk ukončil šťastný stav přírody objevením soukromého majetku .

Jeho pojmy společná vůle a lidová suverenita jsou pro demokratické komunity průkopnické v jeho hlavním politickém díle O společenské smlouvě nebo principech státního práva z roku 1762. To je určováno hlasováním svobodných občanů a je závazné pro všechny. Jednoduché deistické státní náboženství by mělo na jedné straně zavázat jednotlivce k národu a na druhé straně nabídnout rámec pro různé náboženské praktiky prostřednictvím zajištěné „tolerance“. Jeho politická díla ovlivnila významné představitele francouzské revoluce, jeho vzdělávací román Émile nebo o školství , vydaný také v roce 1762, o vzdělávání , ale také o výchově současných dětí, zejména osvícené aristokracie. Rousseau také napsal „Vyznání“, autobiografický scénář, který zahrnuje intimní, sexuální podrobnosti, ale také chyby, a který sloužil autorům jako model dodnes.

Voltaire

Voltaire: Candide, Paříž 1759

Jeho oponent Voltaire , narozený jako François Marie Arouet, který trvá na zásadách rozumu , je přinejmenším stejně účinný. Odhodlaným odpůrcem katolické církve, absolutismu a feudalismu, byl obnovitel historiografie, který se nechtěl zaměřovat na události a panovníky, ale chápal jej jako reprezentaci kulturních a intelektuálních dějin souvisejících s celým světem. Nesdílel bezvýhradnou víru mnoha osvícených lidí v neustálý pokrok. Ve své satiře Candide or Optimism , která údajně překládala z němčiny, se anonymně objevila v Paříži v roce 1759, se obrátil proti Leibnizově myšlence „ nejlepšího ze všech možných světů “. S jeho rozsáhlé, často sarkastické , literární-filozofická díla , sáhl široký, a to i non-intelektuální, veřejnosti od poloviny 18. století . S přibližně 750 publikacemi, z nichž některé jsou nejprve anonymní, je jedním z nejvlivnějších a nejdůležitějších autorů osvícenství.

Tyto Contes philosophiques , filozofické příběhy, obsahovat hlavní myšlenky osvícenství, které jsou zde prezentovány v efektivním způsobem. Šíření Newtonových vědeckých poznatků ve Francii lze vysledovat také u Voltaira a jeho partnera, fyzika, matematika a filozofky Emilie du Châtelet . Voltaire vděčí za velkou část své popularity úspěšnému boji proti závažným chybám a svévolným úsudkům soudnictví. Byl také jedním z prvních, kdo šířil rozmanitost názorů . Jeho militantní a zároveň dobře formulované politické brožury připravily půdu pro francouzskou revoluci . „ Écrasez l'infâme “ (ničit ničemnost), zejména ve vztahu ke katolické církvi, se stal rozšířeným sloganem.

Německý novinář a spisovatel Wilhelm Ludwig Wekhrlin si vzal za vzor Voltaira, který přeložil výtahy ze svých děl do němčiny a vydal je. Bojoval podobnými prostředky, někdy pronásledovanými a uvězněnými, za občanská práva a svobodu tisku .

David Hume

David Hume Monument v Edinburghu

Důležitým britským teoretikem osvícenství a zastáncem empirismu byl - vedle Johna Locke a George Berkeley - David Hume . V návaznosti na Lockeho byl autorem průkopnické epistemologie . Byl považován za amorálního ateistu, takže mu byla odepřena univerzitní kariéra. Ve skutečnosti bránil sentimentální deistický pohled na náboženství.

V polovině 18. století napsal Dotaz na principy morálky , Dotaz na lidskou mysl a Pojednání o politice. U Huma spočívají kořeny morálky v pocitu, protože neexistují žádné objektivní ctnosti. Člověk odmítá trestný čin ze soucitu s obětí, ne proto, že existují obecně platná kritéria úsudku o skutečných událostech. Podle Humea nemůže lidská mysl vyjádřit pravdu, pouze pravděpodobnost. Jako mírný skeptik polemizoval proti víře v zázraky. S jeho velkým ústavně orientovaným dílem Dějiny Velké Británie (6 svazků, 1754-1762) - německé vydání jako dějiny Anglie (čtyři svazky od Caesara po sjednocení se Skotskem v roce 1707) a dějiny Velké Británie (dva svazky od r. 1707) - patřil jako Voltaire a Rousseau, byl jedním ze zakladatelů moderní historiografie . V té době se dílo setkalo se zuřivým odmítáním bojujících politických stran, ale stalo se bestsellerem. Humeovo hodnocení civilizačních úspěchů islámu v raném středověku a různých rolí, které hráli Saladin a Richard Lví srdce v první křížové výpravě, se proslavilo : Richard byl stejně odvážný jako Saladin, ale ve srovnání se Saladinem netolerantním a krutým barbarem.

V německy mluvící oblasti to byl Johannes Nikolaus Tetens, kdo byl jedním z prvních filozofů, který na základě Wolffovy terminologie šířil myšlenky Davida Humea. Jeho filozofické pokusy o lidskou přirozenost a její vývoj , publikované v roce 1777, byly přijaty Kantem. Jeho britští současníci ho viděli jako „německého Lockeho“, dnes je v angloamerických zemích vnímán spíše jako „německý humen“.

Immanuel Kant

Kant byl na konci doby osvícenství důležitým filozofem, kterého ve své epistemologii ovlivnil umírněný skeptik Hume. Jeho esej z roku 1784 odpověděla na otázku: Co je osvícení? vychází z definice „osvícení“ a pozvání myslet kdykoli sami za sebe. Tím se zaměřuje na vnější odpor proti osvícenství, ale také na vnitřní osvobození od duchovenstva „duchovenstvem“.

"Osvícení je způsob, jakým lidé vycházejí ze své nezralosti, kterou si sami způsobili." Nezralost je neschopnost používat svou mysl bez vedení jiného. Tato nezralost je způsobena sama sebou, pokud její příčinou není nedostatek porozumění, ale nedostatek odhodlání a odvahy ji používat bez vedení někoho jiného. Sapere aude ! Odvahu použít své vlastní porozumění! “

Kant k 250. narozeninám 1974

Ve svých třech hlavních dílech Kritika čistého rozumu (1781), Kritika praktického rozumu (1788) a Kritika soudu (1790) se věnoval otázce mezí poznání . Racionální etika Kanta se zabývá myšlením, jednáním a cítením osvícené osoby.

„Jednejte tak, aby maxima vaší vůle mohla kdykoli platit také jako zásada obecných právních předpisů.“ Toto slavné Kantovo rčení ( kategorický imperativ ) objasňuje požadavek zákona, který neslouží zájmům těch, moc, ale moc vhledu a etiky Dochází občanům. Až dosud byli ti, kdo mysleli a jednali arogantně, aniž by se nechali vést duchovními a světskými vládci, považováni za chyby, ale prosil o lidskou dospělost .

Přes své limity vidí Kant důvod jako nejdůležitější kvalitu člověka, zejména pokud jde o umožnění praktických morálních kroků. Zároveň pochybuje o možnosti rychlého obnovení počínaje od třetího stánku . „Reformní myšlení“ může být jen pomalé. „Pro jednotlivce je obtížné překonat nezralost, protože většina lidí to považuje za normální.“ Kromě omezení svévole šlechty chtěl omezit vliv duchovenstva na politiku.

Ve stejném scénáři hovoří Kant o věku osvícení nebo o století Fredericka .

Jako zastánce ústavního státu se považoval za občana světa - jeho esej Nápad na obecnou historii s kosmopolitními úmysly se objevil v roce 1784. Ve svém „filozofickém návrhu“ Za věčný mír (1795) vytvořil teoretickou, na svobodě založené antidespotické základní koncepty pro smluvně zajištěný mír mezi suverénními státy.

Jeho student Johann Gottfried Herder , jeden z hlavních představitelů Weimarského klasicismu , se ostře odlišoval od pozdního Kanta, omezil rozum na jazyk a postuloval „národní charakter“ jednotlivých národů, jejichž rozmanitost a individuální hodnotu zdůrazňoval.

literatura

webové odkazy

Wikislovník: Osvícení  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Poznámky

  1. Lichtenberg napsal své myšlenky z roku 1764 do brožur („ Sudel books “), které byly poprvé publikovány po částech v roce 1800.
  2. ^ Discours préliminaire (úvod) do Encyclopédie
  3. Termín „osvícení mysli“ se poprvé objevuje v roce 1691. Manfred Geier: Osvícení. Evropský projekt. Reinbek u Hamburku 2012, s. 9 (Geier 2012)
  4. L 'Ingenu . ( Upřímný ). 1748, viz seznam Voltairových děl
  5. Salon se od roku 1772 nachází na 59 rue d'Auteuil
  6. ↑ V roce 1689 Locke anonymně publikoval své dílo Dvě pojednání o vládě (německy: Dvě pojednání o vládě ). Teprve v jeho vůli odhalil veřejně předpokládané autorství.
  7. Montesquieu ve svých perských dopisech z roku 1721 také formuloval takové právo na odpor proti absolutistickým knížatům, kteří potlačovali svobodu a bránili ve snaze o štěstí.
  8. Francouzské „de“ odpovídá německému „von“.
  9. ^ Republikánská demokratická francouzská ústava z roku 1793 poprvé stanovila neomezené všeobecné volební právo (pro muže), ale nikdy nevstoupila v platnost - navzdory rezoluci a referendu Konventu .
  10. Pojem sociální stát má původ v Frederickově osvíceném absolutismu.
  11. ^ Réflexions critiques sur la poésie et sur la peinture , 1719, (Kritické úvahy o poezii a malbě).
  12. První dopis se z bezpečnostních důvodů původně objevil v latině anonymně.
  13. In: Nathan der Weise , publikovaný v roce 1779, poprvé uveden v roce 1783. Rovněž prosil o náboženskou toleranci ve své nábožensko-filozofické práci The Education of the Human Gender (1777).
  14. Ve svém díle Philosophia rationalis, sive logica (1728) vytvořil z. B. termín teleologie .
  15. napsáno od roku 1753, publikováno ve dvou svazcích v letech 1771 a 1774
  16. 1754 ve svém díle Traité des sensations
  17. ^ Pojednání o zásadách lidského poznání . První vydání, Dublin 1710 ( Pojednání o zásadách lidského poznání ).
  18. Ried, zakladatel skotské filozofické školy , viděl původ „zdravého rozumu“ v Božím stvoření
  19. Hume vycházel epistemologicky úplně bez odkazu na Boha.
  20. ve své práci na buržoazním zdokonalování žen (1792) a v přepracovaném vydání jeho práce o manželství , které bylo několikrát změněno .
  21. Díla Deistů se nemohla svobodně objevit až do 18. století, autoři byli stíháni. Některé náboženské trestné činy by mohly mít za následek trest smrti nebo spálení knihy.
  22. ^ Discours sur les sciences et les arts , 1750
  23. „... j'ose presque assurance que l'état de réflexion est un état contre nature, et que l'homme qui médite est un animal dépravé.“
  24. Popisuje v něm výchovu chlapce, který může s nepostřehnutelnou podporou rozvíjet svůj přirozený talent tím, že je do značné míry chráněn před zhoubnou civilizací.
  25. Les Confessions ( Vyznání ), publikované posmrtně v roce 1782
  26. ^ David Hume: Dějiny Velké Británie , svazek 1, kap. 6.