Islám v Německu

Islám je v Německu , na náboženství se po křesťanství většina věřících. V Německu se etablovala především díky imigraci z Blízkého východu , Balkánu a severní Afriky od druhé poloviny 20. století. Sunnitské větve tvoří většinu, ale ne Sunni podíl ( Alevis , Bektashi a šíité ) v Německu je nad světovým průměrem.

Podle prognóz Spolkového úřadu pro migraci a uprchlíky z roku 2021 žilo v Německu v roce 2019 5,3 až 5,6 milionu muslimů . Jejich podíl na celkové populaci se pohyboval mezi 6,4 procenta a 6,7 ​​procenta. Oproti poslednímu odhadu z roku 2015 se počet příslušníků muslimského náboženství v Německu zvýšil zhruba o 900 000 lidí. Muslimové tureckého původu v Německu tvořili největší skupinu původu s 2,5 miliony lidí (45 procent všech muslimů v Německu).

příběh

17. a 18. století

V průběhu raného novověku vznikly v Německu první styčné body s islámem; teolog Abraham Hinckelmann měl korán tištěný v arabštině v Hamburku v roce 1694 . Toto vydání koránu bylo druhým tištěným vydáním této knihy po vydání z Benátek z doby přibližně 1537/38 (v islámském světě byl tisk s arabskými písmeny zakázán až do 19. století). Podle německého novináře Muhammada Salima Abdullaha , s dekretem z Postupimi 1731 pro muslimské pěšáky, který obdržel darem, měl pruský král Friedrich Wilhelm I. modlitebnu u Dlouhé stáje (postavené v roce 1734 jako jízdárna a přehlídka) ) v Postupimi používal hlavně Langer Stall jako řeckou pravoslavnou církev pro Rusy v pluku Lange Kerls; V roce 1739 byla na německé půdě založena první islámská církev. Katolický teolog Thomas Lemmen tomu odporuje : Podle současného zdroje tam tito muslimové pobývali pouze dočasně. V druhé polovině 18. století žily v pruských hranicích stovky muslimsko-tatarských rodin. V 90. letech 17. století sloužilo jako kopiníci pod pruským králem kolem 2 000 Tatarů. V roce 1798 zemřel osmanský vyslanec Ali Aziz Efendi , načež pruský král Friedrich Wilhelm III. je k dispozici místo pro jeho pohřeb. Následovala další změna webu. Toto nové místo tvořilo základní kámen tureckého hřbitova na Columbiadammu v Berlíně-Neuköllnu , který byl postaven v roce 1866 a dodnes se používá .

Několik budov v Německu byly postaveny ve stylu mešity, ale nikdy neměl funkci místo modlitby, včetně budově postavené v 1792/93 v na palácové zahrady z Schwetzingen , v parní stroj dům pro Sanssouci v Postupimi a tabáku mešita ( Yenidze ) v Drážďanech . Všechny tři stavby mají kupoli a minarety .

Až do roku 1947

Na popud zpravodajské agentury pro Orient byl půlměsíční tábor postaven ve Wünsdorfu poblíž Zossen u Berlína od začátku první světové války , ve kterém bylo internováno až 30 000 převážně muslimských válečných zajatců. 13. července 1915 byla v tomto zajateckém táboře během první světové války slavnostně otevřena mešita pro muslimské válečné zajatce držené v tomto táboře. Jedná se o první mešitu na německé půdě, která byla také používána jako místo modlitby muslimy. Mešita byla financována a pověřena Německou říší . Tato mešita byla postavena ze dřeva za pět týdnů, hlavně pro propagandistické účely. Po skončení války už o mešitu nebyl zájem. Kvůli chátrání byla dřevěná mešita v roce 1924 uzavřena a v letech 1925/26 zbořena. Stále je připomíná jen „Mosche Street“ a hroby některých vojáků.

V roce 1922 dorazil Sadr ud-Din , vyslaný hnutím Ahmadiyya z dnešní Indie , do Berlína jako jeden z prvních misionářů v Německu a založil první sdružení mešit podle vzoru Wokingské muslimské mise v Anglii s konvertity od 41. národy . V roce 1924 postavila islámská náboženská komunita Ahmadiyya kamennou mešitu na Brienner Strasse v Berlíně-Wilmersdorfu a otevřela ji 23. března 1928. Wilmersdorfer mešita , dříve známý také jako mešity v Berlíně, je nyní nejstarší přežívající mešita v Německu. Mešita byla poprvé otevřena pro občany Berlína. Akce se zúčastnilo mnoho známých německých osobností, včetně Alberta Einsteina , Martina Bubera , Martina Niemöllera , Thomase Manna a Hermanna Hesseho . Imam Sadr ud-Din napsal ve spolupráci s konvertity první německý překlad koránu vydaný muslimy v roce 1939 . Během nacistické éry byla mešita využívána k propagandistickým vystoupením s Mohammedem Aminem al-Husseinim , známým také jako „velký muftí v Jeruzalémě“.

Od padesátých let minulého století

Pouze v 50. letech se muslimové reorganizovali. Ahmadiyya misionáři znovu vytvořili Ahmadiyya kongregace. Byly postaveny nejstarší mešity v Hamburku a Frankfurtu. Pokud jde o počty, existovaly pouze velmi malé komunity mešit. Ve stejné době se obchodníci z jiných muslimských zemí dostali do Německa a založili komunity mešit. Muslimové z islámské šíitské náboženské komunity Dvanácti šíitů postavili mešitu Imáma Aliho v Hamburku v roce 1960 jako pátou nejstarší mešitu v Německu . Je to také památkově chráněná budova.

Hlavním důvodem nárůstu islámu v Německu v následujících letech je imigrace zahraničních pracovníků, a to kvůli náborovým dohodám s muslimskými státy a následnému trvalému pobytu se sjednocením rodiny, který byl založen Spolkovou republikou Německo v roce 1961 ( dohoda s Tureckem , Jugoslávií , Tuniskem a Marokem prostřednictvím náboru hostujících pracovníků) do roku 1973. Pobyt v Německu měl být původně časově omezený, ale až do 60. let 20. století se muslimové stále více zamýšleli vrátit do své domovské země.

V 80. a 90. letech přišlo mnoho muslimů z jiných zemí, z nichž někteří byli uprchlíci nebo žadatelé o azyl. Mezi takové skupiny patřili například Íránci, kteří uprchli do Spolkové republiky v průběhu islámské revoluce v roce 1979 , nebo Afghánci, kteří hledali útočiště v západním Německu v důsledku občanské války nebo sovětsko-afghánské války . Příznivci Ahmádíje se také dostali do Německa kvůli krvavému pronásledování v Pákistánu. Libanonci, Bosňané a kosovští Albánci také emigrovali do války ve své vlasti. Jak návrat mnoha muslimů ustoupil, postupně se objevila náboženská infrastruktura. První asociace mešit byly založeny v 70. letech minulého století a od 90. let 20. století byly postaveny reprezentativnější mešity.

V roce 2006 se v Berlíně konala první německá konference o islámu , která byla svolána za účelem navázání dialogu mezi německým státem a muslimy ve Spolkové republice.

V roce 2013 byla Ahmadiyya Muslim Community (AMJ) v Hesensku první islámskou asociací, která získala statut společnosti v Německu, a je tedy právně rovnocenná dvěma největším církvím s největším počtem členů ( římskokatolická církev v Německu a evangelická církev) v Německu ).

V důsledku evropské uprchlické krize, která nastala kolem roku 2015 , se muslimové syrského původu stali nejpozději do roku 2019 druhou největší skupinou původu (13,3%) muslimů v Německu.

Počet a prostorové rozložení muslimů žijících v Německu

počet Muslimové v Německu	Podíl obyvatel v%	Stav (rok)
3 800 000 - 4 300 000	4,6-5,2	2008
4 400 000 - 4 700 000	5,4-5,7	2015
5 400 000 - 5 700 000	6.4-6.7	2020

Protože mnoho islámských komunit nevede seznamy členů ani nevybírá členské poplatky, neexistují přesné údaje. Většina muslimů není registrována jako člen muslimských sdružení a mešitu nenavštěvuje pravidelně, takže přesný počet je obtížný. V roce 2005 mělo podle Spolkového statistického úřadu 9,2% novorozenců v Německu muslimské rodiče a dalších 0,9% mělo matku jako muslimskou. Otec však byl v dobrovolných informacích označen jako „bez náboženské příslušnosti“ nebo „jiné náboženské příslušnosti“ (např. Římskokatolický, protestantský atd.).

Oficiální statistiky byly vytvořeny v průběhu sčítání lidu 2011 . Pouze 1,9% dotázaných uvedlo, že jsou muslimové. Naproti tomu Andreas Zick odhadoval procento muslimů v celkové populaci Německa v roce 2012 na přibližně 7%, což by bylo kolem 5,6 milionu lidí. Patří sem také lidé, kteří konvertovali k islámu . Neexistuje shoda v tom, zda by muslimové, kteří nepraktikují své náboženství, měli být počítáni mezi bezkonfesní nebo zda by měli být považováni za takzvané kulturní muslimy .

Spolkový úřad pro migraci a uprchlíky připravila extrapolace na rok 2015 jménem německého Islam konferenci . Podle toho na konci roku 2015 žilo v Německu 4,4 až 4,7 milionu muslimů. To odpovídá přibližně 5,4 až 5,7 procentům celkové populace. Z nich se od roku 2014 přistěhovalo 1,2 milionu (asi 27 procent).

V roce 2008 bylo přibližně 1,8 milionu muslimů německými občany. Přitom přibližně 63% muslimů žijících v Německu mělo turecké migrační pozadí, což lze přičíst náboru migrujících pracovníků , tehdy nazývaných hostující pracovníci , z Turecka v 60. a 70. letech minulého století. Dalšími muslimy jsou především imigranti z Albánie , Bosny a Hercegoviny , Kosova , Iráku , Íránu , Maroka , Afghánistánu , Libanonu , Pákistánu , Sýrie a Tuniska nebo němečtí konvertité .

Podle studie BAMF z roku 2009 „Muslimský život v Německu“ žilo 98,4 procenta německých muslimů ve starých spolkových zemích (včetně Berlína). V západoněmeckých státech se podíl muslimských migrantů v populaci pohyboval mezi zhruba 3 procenty ve Šlesvicku-Holštýnsku a 7,5 procenta v Severním Porýní-Vestfálsku. Pouze 1,6 procenta muslimů ve Spolkové republice žilo v nových spolkových zemích Braniborsko, Meklenbursko-Přední Pomořansko, Sasko, Sasko-Anhaltsko a Durynsko. Pokud jde o venkovské a městské části, nejvyšší podíl muslimských migrantů v Offenbachu am Main , Duisburgu a Gelsenkirchenu byl zjištěn na základě údajů ze sčítání lidu s migračním původem za rok 2011 . Zde existují značné rozdíly mezi zaměřením muslimské imigrace v Porýní-Porúří, Porýní-Mohanské oblasti a jádrové oblasti Württembergu na jedné straně a regiony zejména na východě a severovýchodě republiky. V roce 2009 se odhadovalo, že většina 55% muslimů v Německu jsou cizinci a pouze 45% muslimů v Německu jsou němečtí státní příslušníci .

V roce 2015 byl počet muslimů v Německu odhadován na zhruba 4,4 až 4,7 milionu lidí, což odpovídá 5,4 až 5,7% populace. Informace z roku 2015 se však velmi liší od 1,9% ( sčítání lidu 2011: dobrovolné informace) do 7%.

národnost

Němečtí a neněmečtí muslimové v roce 2020 v Německu (Odhad BAMF )	číslo	Relativní podíl v%	Stav (rok)
Celkem (v průměru mezi 5,3 a 5,6 miliony)	5 450 000		2020
včetně Němců (včetně Němců s dvojím občanstvím )	2 190 900 - 2 615 000	40,2% - 47%	2020
včetně cizinců	2 888 500 - 3 259 100	53% - 59,8%	2020

Proudy

Distribuce (přibližná) různých islámských náboženských komunit v Německu:

Označení	číslo	Sdílejte mezi muslimy v DE v% (k roku 2020)	Stav (rok)
Sunnité		71,7	2020
Alevise		9.5	2020
Dvanáct šíitů		4.4	2020
Alavité	70 000		2010
Muslimská komunita Ahmadiyya		1.3	2020
Sufis	10 000		2015
Ismailis	1 900		2005
Zaidité	800		2007
Ibadité	270		2013
Hnutí Lahore Ahmadiyya	60		2001
Konkrétní označení neznámé		11.6	2020
celkový			2001-2020

V roce 2008 bylo 74,1% muslimů žijících v Německu sunnitů ; se Alevis představovaly 12,7%, což je Shia dvanácti 7,1%, v Ahmadiyya 1,7%, v Ibadis 0,3% a Sufis 0,1%. Zbývající 4 procenta tvořily další muslimské proudy jako Zaidité , Ismailis nebo Alawis .

Ahmadiyya

Ahmadiyya , An islámský označení původem z Indie , ale který je viděn mnoho dalších muslimů neislámské, má kolem 40.000 členů v Německu, které jsou rozloženy přes 50 mešit komunitách nebo 225 místních komunit. Dvě podskupiny Ahmadiyya-Muslim-Community (AMJ) a Lahore-Ahmadiyya-Movement for the Spread of Islam (AAIIL, Němec pro Ahmadiyya Anjuman Ischat-i-Islam Lahore) se objevily v misijní práci přibližně ve stejnou dobu v Německu. Výrazem toho je mešita Wilmersdorfer v Berlíně z roku 1928. 9. srpna 1955 založil AMJ ve Spolkové republice Německo v Hamburku hnutí Ahmadiyya . V roce 1969 bylo sídlo spolku přesunuto do Frankfurtu nad Mohanem . V roce 1989 vyhlásila muslimská komunita Ahmadiyya Plán mešity 100 , podle kterého má být pro Ahmadiyya v Německu postaveno 100 mešit, z nichž polovina byla dosud realizována. V dubnu 2013 udělil stát Hesensko AMJ jako první islámské náboženské společenství podle článku 140 GG i. V souladu s čl. 137 odst. 5 WRV, statutem korporace podle veřejného práva , v květnu 2014 následovalo Svobodné a hanzovní město Hamburk .

Alevise

Tyto Turci v Německu , kteří většinou pocházejí z východních vnitřních provincií Turecka, částečně patří k náboženské komunitě Alevis . Tento směr od Střední Asie k Malé Asii (Anatolie) se podobá směru Ahmadiyya, protože mnozí nerozumí islámu, ale Alevise považují sami za sebe částečně jako proud uvnitř šíitů , z části za „nezávislé náboženské společenství v islámské kultuře, “, jak řekl Alevi Green -politik Ali Ertan Toprak . Důvodem relativně velkého procenta Alevise v Německu mezi muslimy z Turecka je, že mnoho imigrantů pocházelo z regionů Alevi v Turecku; V 80. letech navíc došlo ke zvýšené vlně imigrace jako žadatelů o azyl, protože před vojenským převratem v roce 1980 byli mnozí Alevisové opoziční. V roce 1986 byla Alevská kongregace Německo (turecky: Almanya Alevi Birlikleri Federasyonu , AABF) založena jako zastřešující organizace pro alevské kongregace, kterých nyní existuje 111. Zmíněný Toprak, který byl generálním tajemníkem AABF, zdůrazňoval sekulární orientaci alevitské víry; Šaría se nevztahuje na Alevidy, ani modlitba pětkrát denně není relevantní. Alevis navíc nenavštěvuje mešity; modlí se v domě Cem , kde se také konají shromáždění generálního sboru. Náboženský vůdce komunity také není imám, ale Dede .

V roce 2020 byl AABF založen v Severním Porýní-Vestfálsku podle článku 140 GG i. V souladu s článkem 137 odst. 5 WRV je mu přiznán status veřejné korporace .

Ibadité

Většina Ibaditů žijících v Německu pochází původně z Ománu . Ibadité však představují pouze relativně malou menšinu (přibližně 270 stoupenců) muslimů žijících v Německu.

Šíité

V Německu jsou šíité třetí největší islámskou náboženskou komunitou po sunnitech a alevitech . Šíité se dělí na dvanáct šíitů, sedm šíitů a pět šíitů.

Dvanáct šíitů

Drtivá většina šíitů v Německu patří k náboženské komunitě dvanácti šíitů (kolem 225 500 následovníků). Většina z dvanácti šíitů žijících v Německu pochází z Íránu , který se v průběhu islámské revoluce a první války v Perském zálivu v 80. letech minulého století stále více přistěhoval; dalšími zeměmi původu jsou Ázerbájdžán , Irák , Afghánistán a Libanon . Islámské centrum Hamburk (IZH) s přidruženou mešitou Imáma Aliho je v centru dvanácti šíitských náboženství v Německu . V čele IZH je v současné době ajatolláh Reza Ramezani ; IZH se hlásí přímo „ vůdci a nejvyššímu právnímu vědci“ Íránské islámské republiky.

Sedm šíitů (ismailitů)

Na Ismailis představují náboženskou menšinu (asi 1900 následovníků) muslimů žijících v Německu. Většina členů této náboženské komunity, kteří žijí v Německu pocházejí převážně z Pákistánu , Indie , Afghánistánu a Sýrii .

Pět šíitů (zaiditů)

V Německu je zaidů relativně málo . Většina Zaidů žijících v Německu pochází původně z Jemenu. Nejznámějším představitelem této náboženské komunity v Německu byl Sven Kalisch (dříve Muhammad Sven Kalisch), který dočasně zastával první židli pro vzdělávání učitelů islámského náboženství v Německu.

Alavité

Většina alavitů žijících v Německu (odhadem 70 000 následovníků) původně pochází z Turecka , Libanonu , Sýrie a Jordánska .

Súfismus

První súfijská společenství a súfijské řády v Německu byly založeny ve 20. letech 20. století, většinou ale až v 70. letech minulého století. Řád Sufi, ke kterému patří většina súfistů žijících v Německu, je řád Naqschbandi , který funguje podle učení šejka Nazima al-Haqqaniho .

V současnosti aktivními súfijskými organizacemi jsou například Sufi Center Rabbaniyya v Kolíně nad Rýnem a Eigeltingen (Bodamské jezero), Haqqani Trust-Sdružení pro nové německé muslimy v Mönchengladbachu a Tarriqa-as-safinah kolem šejka Bašíra Ahmada Dultze .

Sunnité

Tyto Sunnité jsou největší islámské denominace po celém světě, ale jejich podíl v Německu je poněkud nižší, než je celosvětový průměr. Sunnité nepředstavují v Německu jednotnou komunitu, protože němečtí sunnité se liší ve své náboženské doktríně v závislosti na mešitě, kterou navštíví.

Právnické fakulty

Téměř všichni sunnité mohou být rozděleni do 4 různých teologických škol: Mešity jsou proto často navštěvovány a financovány muslimy z jednoho národa, takže sdružení sunnitských mešit lze také klasifikovat podle těchto škol práva:

• Hanefité : turečtí muslimové organizovaní v Ditibu nebo radikálnější Milli Görüsch, ale také albánské a bosenské spolky mešit
• Hanbalites : Imámové ze Saúdské Arábie , včetně wahhábistů a salafistů
• Malikité : muslimové ze severozápadní Afriky. Mnoho sdružení marockých mešit tuto školu práva dodržuje
• Shafiʿité : Kurdové a muslimové z jihovýchodní Asie

Salafisté

Stoupenci radikálně-puritánského salafismu , který je financován státy Perského zálivu bohatými na ropu, představují v sunnitské komunitě relativně malou menšinu, ale jsou obzvláště populární mezi mladšími sunnity žijícími v Německu, což je mimo jiné dáno silná přítomnost na internetu. Konvertité jako Pierre Vogel zde hrají důležitou roli, protože na rozdíl od mnoha nealafistických imámů, z nichž velká část je do Německa posílána jen na několik let, znají německou kulturu a mluví německy plynně.

Organizace

V Německu existuje mnoho islámských sdružení a klubů. Pouze Ahmadiyya Muslim Community (AMJ) je uznávána jako veřejnoprávní korporace v Německu a je na stejné úrovni jako křesťanské církve.

Jednou ze sunnitských organizací s největším počtem členů, zejména kvůli velkému počtu tureckých imigrantů, je DITIB , turecko-islámský svaz Institutu pro náboženství eV (turecky: Diyanet İşleri Türk İslam Birliği ). Podává zprávy tureckému státnímu prezidiu pro náboženské záležitosti a s téměř 350 nezávislými komunitami mešit má pravděpodobně největší vliv. Spolu s dalšími zastřešujících organizací, jako je Rada Islam pro Spolkovou republiku Německo (IRD), je Ústřední rada muslimů v Německu (ZMD) a Svaz islámských kulturních center (VIKZ) založila v Koordinační rady muslimů v Německu na německé islámské konferenci v roce 2007 . Celkově je asi 20% sunnitů žijících v Německu členy náboženských sdružení nebo komunit. V roce 2010 byla založena Liberálně-islámská asociace ; prvním předsedou byl Lamya Kaddor . Mimo jiné prosazuje manželství osob stejného pohlaví (od roku 2011) a odmítá náboženskou povinnost nosit šátek .

Jednotlivé organizace, které jsou členy jedné z uvedených asociací, zahrnují:

• Německá muslimská liga
• Islámská komunita v Německu
• Alevi Kongregace Německo
• Islámská komunita Millî Görüş
• Muslimská akademie v Německu
• Muslimská mládež v Německu (MJD)

Kromě toho existuje v mnoha městech německy mluvící muslimská skupina (DMK), například v Berlíně , Hannoveru , Braunschweigu , Karlsruhe , Stuttgartu a Darmstadtu .

Islám ve vzdělávacím systému

Lekce islámu jako předmětová lekce

V roce 1978 byla v Německu poprvé podána žádost o islámskou náboženskou výuku. V osmdesátých letech zavedly spolkové země Bavorsko a Severní Porýní-Vestfálsko „náboženskou výuku“ pro muslimské žáky ve velkém, ale pouze jako součást výuky rodného jazyka v turečtině (osnovy v Bavorsku poskytlo turecké ministerstvo Vzdělávání). Obě země nabízejí „islámskou výuku“ v němčině od počátku roku 2000.

Podle osnov však na mnoha místech nejsou islámské třídy náboženskými třídami podle denominačního chápání, ale pouze informativní materiální třídy. Problémy s implementací islámské náboženské výuky jsou mimo jiné. obtížný dialog s islámskými sdruženími a také nedostatek učebních materiálů a nedostatek (německy mluvících) kvalifikovaných zaměstnanců (viz část „Islámská teologie“).

Islámské federace Berlín (IFB), která byla výuka náboženství na 31 základních školách v Berlíně od roku 2001, byl obviněn islámského učence Irka Mohr, že zaměření výuky došlo k vyhlášení islámu a praktikování praxe víry; IFB by tak minul státní vzdělávací cíl „dospělosti“ studenta.

Islámská náboženská výuka jako školní předmět

V roce 2013 byla spolková země Hesensko prvním federálním státem, který ve spolupráci s náboženskými komunitami a v souladu se základním zákonem zavedl denominační islámskou náboženskou výuku. Za tímto účelem byli učitelé proškoleni na základních školách. DITIB a islámská komunita Ahmadiyya byly vybrány jako partneři pro výuku na základních školách ve státě .

Dolní Sasko bylo první federální zemí, která chtěla v roce 2012 zavést islámskou náboženskou výchovu jako pravidelný předmět, ale předběhlo ji Hesensko; předtím tam toto téma začalo od roku 2003 jako pilotní projekt.

teologie

Na začátku roku 2010 Rada pro vědu rozhodla o zřízení „islámských center“ na německých univerzitách. V té době byla původně plánována dvě nebo tři místa, kde by se konal islámský výzkum nebo školení pro imámy orientované na denominaci. Ve stejném roce University of Osnabrück nabídla imámům další školení, ve kterých se muslimští duchovní zabývají německým jazykem, regionálními studiemi a pedagogickými základy; univerzita v Osnabrücku byla první německou univerzitou, která takovou nabídku nabídla.

Na univerzitách v Tübingenu a Münsteru / Osnabrücku (v modelu spolupráce) byly poprvé od zimního semestru 2010/2011 nabízeny kurzy islámské teologie, které jsou financovány federální vládou .

V zimním semestru 2011/2012 zahájilo svoji činnost Centrum islámské teologie na univerzitě v Tübingenu, které bylo slavnostně otevřeno 16. ledna 2012 a jehož cílem je kromě islámských učenců vyškolit také imámy a učitele islámského náboženství. Spolkové ministerstvo školství financování celkem čtyř center s přibližně 20 milionů eur. Prvním ředitelem centra Tübingen je izraelský učenec Koránu Omar Hamdan .

Tam vycvičení imámové mají nahradit imámy vyškolené v Turecku a arabských zemích, které často nemluví německy a neznají životní podmínky muslimů v Německu. Jedním z problémů však dosud bylo financování a přijímání komunit mešit: Protože muslimové neplatí církevní daň ani ekvivalentní poplatek, komunity si nemohou dovolit vyplácet mzdu nebo lze předpokládat, že mnoho imámů bude i nadále posíláno ze zahraničí .

Kolem roku 2010 založila komunita Ahmadiyya první imámovou školu v Německu. V roce 2012 byla v Riedstadtu postavena islámská škola. V Německu jsou němečtí studenti poprvé školeni jako islámští duchovní. Institut je financován z darů. Po dokončení školení by absolventi měli také pracovat jako imámové v komunitách.

Náboženská praxe

V reprezentativní studii o muslimech v Německu provedené v roce 2020 82 procent dotázaných muslimů uvedlo, že jsou silní nebo spíše věřící. Asi 70 procent všech muslimů v Německu dodržuje islámské předpisy o nápojích a jídle. Podle studie se 39 procent denně modlí.

Mešity

Ze zhruba čtyř milionů muslimů žijících v Německu je 600 000 až 700 000 pravidelnými návštěvníky mešit.

V Německu je 159 mešit s kopulemi a minarety (k roku 2011). Většinu z nich staví turecko-islámská unie Institutu pro náboženství (nepřímo patřící tureckému státu) nebo jiní turečtí sunnité; Více než 40 mešit patří k Ahmadiyya , více než 12 mešit patří k jiným sunnitským skupinám ( Arabům , Severoafričanům ). V roce 2006 byla v Německu postavena nejméně jedna šíitská mešita . Mnoho muslimských skupin nepostavilo žádné reprezentativní budovy a nevykonávalo modlitby v mešitách na zahradě , přesný počet není znám, protože v Německu neexistuje žádný registr ani adresář mešit. Na domovské stránce moscheesuche.de provozované soukromou osobou bylo v únoru 2017 uvedeno celkem 2284 mešit. Chybí tam mešity z různých směrů, které provozovatel označuje jako nevěřící nebo odmítající, jako jsou šíité a muslimský džamát Ahmadiyya . Seznam tam navíc není aktuální. Federální úřad pro migraci a uprchlíky odhadl počet v roce 2012 na 2342 mešit nebo modliteben. Politici CDU již několik let vyzývají k zavedení registru mešit. Registr by však byl ústavně problematický, protože pro jiná náboženství takový registr neexistuje.

Stavba mešit se setkala s opakovanými protesty částí populace. V Berlíně , Dortmundu a Cáchách byly vytvořeny občanské iniciativy , které byly namířeny proti stavbě islámského domu bohoslužeb v jejich lokalitách. Architektonické starosti často vyvolávají odpůrci. Například v Mönchengladbachu a Kolíně nad Rýnem-Ehrenfeldu byla výška minaretů kamenem úrazu. V protestech však byly stejně často slyšet xenofobní tóny, například protesty proti mešitě Khadijah v Berlíně-Heinersdorfu . Proti jeho založení v roce 2008 Ahmadiyya již vznesl masivní odpor se shromažďováním podpisů a bylo založeno samostatné sdružení, které se postavilo proti zřízení. Při stavbě centrální mešity DITIB v Kolíně vynikla zejména občanská iniciativa Pro Köln , která také sbírala podpisy, pořádala vigilie a protestní pochody a organizovala takzvaný „protiislamizační kongres“. V jednotlivých případech byly kostely přestavěny na mešity, například kostel Kapernaum .

Pohřby

Pro oddané muslimy je pohřeb jedinou možnou formou pohřbu. V případě islámského pohřbu je třeba dodržovat několik pravidel. Kremace je zakázáno v islámu. Vzhledem k tomu, že pohřeb je správná věc v německé zemi , jsou různé pohřební zákony v různých státech.

V březnu 2014 se zemský sněm z Bádenska-Württemberska prošel změnu zákona o pohřebnictví s hlasů všech parlamentních skupin . Poté již v tomto federálním státě není žádná povinnost rakve. V důsledku toho jsou také možné pohřby podle islámských obřadů. Rovněž byl zrušen požadavek na nejbližší dobu pohřbu - 48 hodin po smrti.

Bavorsko je jednou z posledních spolkových zemí, které dodržovaly povinnost rakve. Kromě Bavorska zakázaly podle islámských předpisů zatím pouze další dvě spolkové země Sasko a Sasko-Anhaltsko pohřbívání bez rakví. V listopadu 2015 CSU zablokovala (navzdory neobvykle jasnému slyšení odborníků) zrušení povinnosti rakve při pohřbech - i když jsou prosazovány náboženské důvody. Odpovídající žádost Zelených , kteří chtěli ubytovat muslimy žijící v Bavorsku, byla většinou CSU ve vnitřním výboru parlamentu zamítnuta. Na slyšení výboru vnitra se za zrušení povinnosti rakve vyslovili nejen zástupci muslimů, ale také katolická a protestantská církev a zástupci obecních sdružení . Státní úřad pro zdraví a bezpečnost potravin (LGL) také nemá žádné obavy.

V Sasku-Anhaltsku po roce debaty v roce 2015 CDU a SPD odmítly jakékoli změny pohřebního zákona ve státě. Zelení a Die Linke sepsali a předložili příslušné účty.

hřbitovy

V říjnu 2014 vstoupil v nejlidnatější spolkové zemi Severní Porýní-Vestfálsko v platnost nový zákon , podle kterého lze výstavbu a provoz hřbitovů převést na neziskové náboženské komunity nebo náboženská sdružení prostřednictvím půjčky , pokud mohou zajistit trvalý provoz. V důsledku toho mohou muslimové také zřídit v Německu islámské hřbitovy . S novým zákonem byl navíc termín na nejbližší možný pohřeb snížen na 24 hodin. Touto změnou zákona chtěla vláda státu nabídnout zde narozeným dětem z rodin přistěhovalců možnost nechat své rodiče pohřbít na místě a podle muslimských zvyklostí.

První muslimský hřbitov v Německu měl být postaven ve Wuppertalu v roce 2018. Je to protestantský web. V roce 2009 darovala protestantská církev židovské komunitě 20 000 m² a dalších 20 000 m² bude nyní prodáno muslimům ve Wuppertalu. Hřbitov byl v provozu až v roce 2020 a sbírají se na něj dary.

veřejné prázdniny

V Německu nejsou žádné islámské svátky ; Je však upraveno, že muslimští studenti nemusí chodit do školy o jejich státních prázdninách, jako je festival cukru nebo festival oběti - muslimské prázdniny jsou také zapsány do kalendářů učitelů. Předseda Ústřední rady muslimů Aiman ​​Mazyek také požaduje, aby byly islámské svátky oficiálně zahrnuty jako „německé svátky“ - to by však nemělo znamenat, že by z nich byly obecně dny bez školy a bez práce . V roce 2009 to však předseda Turecké komunity v Německu (TGD) Kenan Kolat považoval za žádoucí: V důležitých muslimských dnech by všechny děti měly mít volno. Již v roce 2004 zahájil zelený politik Hans-Christian Ströbele ve Spolkovém sněmu debatu o muslimských svátcích. Tam se však návrh setkal se silným odmítnutím. Konkrétní požadavek alespoň jednoho volného islámského dne, rovněž pro nemuslimské děti, se setkal s kritikou Ústřední rady muslimů; Ústřední rady Židů, na druhé straně, byl návrh bude vítán a během ní, také navrhl židovský svátek.

Šaría

Některé náboženské předpisy obsažené v šaríi lze také implementovat v Německu za předpokladu, že nejsou v rozporu s německým základním zákonem ani veřejným pořádkem

Například je povoleno porážení , tj. Krvácení zvířat během porážky ; německé právo však předepisuje anestezii. Například nerovné zacházení s pohlavími a náboženstvími ( dhimmi a harbī ), jakož i tělesné tresty a tresty smrti za krádeže a cizoložství jsou v rozporu s ústavou .

Na rozdíl například od Velké Británie v Německu neexistují žádné islámské arbitrážní soudy, které by hovořily zákony podle práva šaría . Podle právních expertů budou němečtí soudci vynášet rozsudky v souladu s islámským právem i bez vlastních rozhodčích soudů - například v rodinném a dědickém právu. Pokud se například muslim oženil polygamně v zahraničí , pak toto manželství platí i v Německu. To je možné, protože od roku 1900 lze na soukromé právní vztahy (smlouvy, rodinné otázky, otázky dědického práva) aplikovat cizí právo; tímto způsobem může do hry vstoupit islámské právo, stejně jako francouzské právo ( občanský zákoník ).

Volá Muezzin

Muezzin tradičně volá muslimy v této oblasti od minaretu k modlitbě ( adhān ) pětkrát denně . V Německu se tato praxe řeší místo od místa jinak. V roce 1995 požádaly dvě muslimské komunity o povolení městské správy v Duisburgu jednou týdně vyhlásit výzvu k modlitbě pomocí reproduktorového systému . Tento návrh vyvolal celonárodní diskusi a zejména kongregace evangelické církve Duisburg-Laar odmítla veřejnou výzvu k modlitbě a teologicky argumentovala. Volání k modlitbě však již byla v té době povolena v jiných městech Severního Porýní-Vestfálska : Po úspěšném soudním sporu v roce 1985 byla mešita Dürena Fatiha první ve Spolkové republice, kde muezín mohl volat k modlitbě. To lze provést pětkrát denně; v Siegenu třikrát denně, v Bochumi jednou denně a v Bergkamenu jednou týdně. Také v Dortmundu , Hammu a Oldenburgu byly bez protestů místních obyvatel schváleny žádosti mešních spolků o modlitby. V roce 2009 se občané města Rendsburg ve Šlesvicku-Holštýnsku bránili plánům místní mešity instalovat na její dva minarety reproduktory. Nakonec v roce 2010 byla žádost na radnici schválena, výzvy k modlitbě mohou zaznívat pětkrát denně od 6 do 22 hodin. Po Šlesvicku a Neumünsteru byl Rendsburg třetím městem ve Šlesvicku-Holštýnsku, ve kterém to bylo povoleno.

Islámské výzvy k modlitbě jsou v Německu v zásadě chráněny náboženskou svobodou. Mohou však být zakázány podle federálního zákona o kontrole imisí, pokud je hlasitost příliš vysoká pro sousedství nebo pro silniční provoz.

Halal jídla

V Německu různí výrobci potravin nabízejí výrobky halāl, tj. Které jsou považovány za islámské. To znamená, že zvířata, jejichž látky jsou v takovém produktu obsažena, musela být poražena; tyto výrobky navíc nesmí obsahovat vepřové maso. Například německo-nizozemská společnost Mekkafood se specializuje na výrobu potravin s certifikací halāl. Ostatní výrobci je přidali do svého sortimentu, například Wiesenhof , Dr. Oetker , Müller , Nestlé Germany , Westfleisch , Nordmilch nebo řetězce supermarketů Aldi , Edeka a Rewe . Tyto výrobky jsou označeny nebo certifikovány „symbolem Halāl“ a za certifikaci odpovídá Evropský institut pro certifikaci Halal (EHZ), který sídlí v mešitě Centrum v Hamburku .

Bankovní

V roce 2015 úřad finančního dohledu Federálního úřadu pro finanční dohled (zkratka: BaFin) poprvé udělil islámské bance licenci jako univerzální banky . Kuveyt Türk Bank AG , její činnost v souladu s pravidly islámského finančnictví Ke spuštění plánuje otevřít pobočky v Berlíně, Kolíně nad Rýnem a Frankfurtu.

Konverze k islámu

V Německu nejsou pravidelně shromažďovány žádné informace o počtu lidí, kteří konvertují k islámu. Studie sponzorované podle Spolkového ministerstva vnitra a prováděné podle islámu Archiv Soest v polovině 2000s prý ukázala, že tam bylo 1,152 konvertité v roce 2004/05 a od srpna 2005 do července 2006 se počet nakonec čtyřnásobně na zhruba 4000 - tak vysoko, jak to nebylo od roku 1920: V letech před útoky 11. září 2001 jich podle islámského archivu bylo jen 250 až 300. Podle některých muslimů a islámských učenců však tyto údaje nejsou reprezentativní a neplatné; Podle vlastních prohlášení zástupci DITIB a Milli Görüş s islámským archivem nespolupracovali. Vedoucí archivu Muhammad Salim Abdullah naopak hovořil o „úplném průzkumu mezi všemi islámskými sdruženími a vybranými mešitami“. O informační hodnotě studie ale pochybují i ​​bývalí zaměstnanci islámského archivu.

Podle náboženské vychovatelky Moniky Wohlrab-Sahr jsou důvody pro konverzi složité: Zatímco v minulosti to byly většinou ženy, které přijaly víru, kdo si vzal muslima, nyní stále více lidí konvertuje „ze své vlastní svobodné vůle“. Jde jak o křesťany, kteří začali pochybovat o své denominaci, tak o lidi, kteří chtějí vystoupit z davu tím, že jsou „odlišní“.

Na obrácené Němce bylo mimo jiné pohlíženo dost kriticky, protože někteří z nich mají tendenci přijímat radikální názory, tj. Tíhnou k islamismu . Podle analýzy federálního úřadu kriminální policie z roku 2010 klasifikovaly německé policejní úřady jedenáct konvertitů jako „hrozby“ a 26 jako „relevantní osoby“. Jste podezřelí z plánování teroristických útoků motivovaných islamisty .

Podle antropoložky Esry Özyürekové hrají němečtí konvertité důležitou překlenovací úlohu: jsou prostředníky mezi muslimskými migranty a nemuslimskými Němci. Díky práci ve svých muslimských komunitách jsou přínosem pro integraci , takže tam dávají lekce němčiny a zpochybňují patriarchální struktury. Jen velmi málo konvertitů by se stalo radikálními.

Muslimové v politice

V devadesátých letech byli první členové Bundestagu s muslimským původem; Prvními z nich byli Ekin Deligöz , Memet Kiliç , Cem Özdemir ( Bündnis 90 / Die Grünen ), Lale Akgün , Hakkı Keskin , Aydan Özoğuz ( SPD ), Sevim Dağdelen , Hüseyin Kenan Aydın ( Die Linke ) a Serkan Tören (FDP).

V listopadu 2008 zvolili Bündnis 90 / Die Grünen za vůdce strany tureckého politika Cema Özdemira . Je prvním muslimem v Německu v takové pozici. V roce 2008 se Özdemir v rozhovoru vedeném v angličtině popsal jako „ sekulární muslim “ (původní anglický text: „sekulární muslim“).

V dubnu 2010 tehdejší ministerský předseda Dolního Saska Christian Wulff (CDU) jmenoval Aygül Özkan poprvé muslimkou ministryní na ministerstvu státu, konkrétně ministerstva sociálních věcí, žen, rodiny, zdravotnictví a integrace . V rámci CDU existuje od roku 1997 také Německo-turecké fórum . Současným předsedou je Bülent Arslan . V Severním Porýní-Vestfálsku byla Zülfiye Kaykin (SPD) v letech 2010 až 2013 státní tajemnicí pro integraci.

V letech 2011 až 2016 byl Bilkay Öney státním ministrem pro integraci v kabinetu Kretschmann I v Bádensku-Württembersku . V Berlíně je Dilek Kolat (SPD) narozený v Turecku od prosince 2011 členem berlínského senátu v různých funkcích . Od roku 2014 do roku 2016 byla také starostovou zástupkyní starosty. Uznávaný muslim Raed Saleh je od roku 2011 předsedou poslaneckého klubu SPD ve Sněmovně reprezentantů . Od roku 2019 je Belit Onay ( Zelení ) poprvé primátorem hlavního města státu ( Hannover ) jako „liberální muslim“ ( vyznává sám sebe ).

Večírky

Islámská strana Německa

19. listopadu 1998 byla v Mnichově založena Islámská strana Německa (IPD) . Federální návratový důstojník po nějaké době již nemohl navázat kontakt s radou IPD, a proto byl 26. července 2002 odstraněn z jeho sbírky dokumentů. Protože dosud nebylo usnesení o rozpuštění, strana stále formálně existuje dodnes.

Aliance pro inovace a spravedlnost

Bonnská aliance pro mír a spravedlnost (BFF) byla založena 30. června 2009 v Bonnu. V březnu 2010 se volební sdružení spojilo s dalšími dvěma iniciativami Alternativní občanská iniciativa Kolín nad Rýnem (ABI Kolín nad Rýnem) a Občanská iniciativa Gelsenkirchen v Kolíně za vzniku strany Aliance pro inovace a spravedlnost (BIG). Je to strana založená muslimy a má v úmyslu propagovat zejména zájmy muslimů a jejich sociální integraci v Německu.

Německá VELKÁ politička Hülya Doganová byla od roku 2009 první ženou v šátku, která zasedla v německé městské radě. Spiegel Online napsal: „Snad nejjasnějším prohlášením aliance je pokrývka hlavy, kterou nosí Hülya Dogan. "Nejsem jen v městské radě jako Hülya Dogan, ale také jménem všech žen s šátky," říká nový politik. "Bylo to vědomé rozhodnutí a věděli jsme, že je to také zátěž."

Muslimská demokratická unie

Islámská strana Muslimská demokratická unie (MDU) , založená v roce 2010, se v březnu 2014 připojila ke straně Aliance pro inovace a spravedlnost (BIG) .

Liberální islám

Liberální islám propagují v Německu jednotlivci jako např B. Mouhanad Khorchide , Lamya Kaddor nebo Bassam Tibi , ale také zastoupena řadou organizací, jako je. Například: Liberálně-islámská federace LIB, Muslimské fórum Německo MFD, Asociace demokratických evropských muslimů VDEM, Centrum pro islámský výzkum a podporu žen nebo Cena Ibna Ruschda .

Islamismus a zločin

Charakteristikou islamismu je upřednostňování šaría před vnitrostátním právem, což je v Německu obzvláště zřejmé v katalogu základních práv zakotveném v základním zákoně Spolkové republiky Německo , který je považován za neslučitelný s islamistickou právní koncepcí, a proto není uznávané islamisty. V případě právních případů, které mají být objasněny, jsou islámští právníci konzultováni v islámských paralelních společnostech v Německu , což zase představuje paralelní spravedlnost.

Podle zprávy Úřadu pro ochranu ústavy z roku 2011 se přibližně jedno procento muslimů žijících v Německu stalo islamistou, tzn. H. Spojen s islámskými politickými organizacemi s radikálními názory. To odpovídá zhruba 34 720 lidem, kteří byli v roce 2008 stoupenci islamistických skupin. Německo bylo primárně vnímáno jako místo odpočinku potenciálních islámských teroristů; Například údajní pachatelé teroristických útoků z 11. září 2001 ( Mohammed Atta , Marwan al -Shehhi - „ hamburská buňka “) žili nějakou dobu v Německu. Islamističtí korespondenti byli v minulosti, Zakázaný multikulturní dům z roku 2005 v Neu -Ulmu a sousední Islámské informační centrum (IIZ) na bázi Ulmu , které bylo rozpuštěno v roce 2007.

Němečtí džihádisté , tj. Militantní islamisté, často hledali spojení s mezinárodně aktivními skupinami, jako je Islámský džihádový svaz ( skupina Sauerland, která existovala do roku 2007, byla buňkou IDU) nebo cestovali do zahraničí, aby se přímo účastnili konfliktů, jako je německý Taliban Mujahedeen v Afghánistánu / Pákistánu.

Němečtí konvertité stále častěji patří mezi radikalizované muslimy (hovoří se o takzvaném „ domácím terorismu “). Ti ideologizovaní radikálním islamismem se často rekrutují prostřednictvím internetu, jak ukazuje případ kosovské Arid Uka , který v březnu 2011 zastřelil na letišti ve Frankfurtu dva americké vojáky, aby jim zabránil ve vstupu do Afghánistánu.

2011 byl ministrem vnitra Hans -Peter Friedrich , iniciativa Security Partnership - Společně s muslimy pro bezpečnost zahájena s cílem čelit radikalizaci jednotlivých mladých německých muslimů. Poradenské centrum pro radikalizaci je součástí této iniciativy .

Další specialitou je často islámské prostředí klanové kriminality, které v Německu existuje a jehož charakteristikou je, že zločinci, kteří jsou ve vzájemném vztahu, páchají zločiny společně.

V roce 2021 byla zakázána asociace Ansaar International , která byla založena v Německu . Byl obviněn ze shromažďování darů pro militantní islamistické skupiny.

Viz také: islamismus # Německo , salafismus v Německu , islamistický terorismus v Německu

Islamofobie

Vraždu egyptské Marwy El-Sherbini v Drážďanech v roce 2009 považovali někteří muslimové za nehorázné vyjádření obecné islamofobie v Německu; během následných protestů muslimové upozorňovali na jejich diskriminaci. Její vrah, nezaměstnaný ruský Němec , ji urazil jako islamistku a při pozdějším procesu v soudní síni ji ubodal k smrti.

Od roku 2000 se v Německu zvyšuje počet žhářských útoků na mešity. Postiženy byly mešita ve Wolfenbüttel (2002), mešita Fatih v Sinsheimu (2004), mešita Ahmadiyya v Usingenu (2004), mešita Fatih ve Stadtallendorfu (2009) a v Berlíně ve druhé polovině roku 2010 pouze al-Nur Mešita a mešita Sehitlik čtyřikrát; v lednu 2011 zde byla zřídka používaná Wilmersdorfova mešita Lahore Ahmadiyya; došlo k pokusu o útok v Korbachu (2010). Útok je také podezřelý při požáru v berlínské mešitě Mevlana v roce 2014, ve stejném roce došlo také k žhářským útokům na dvě mešity v Bielefeldu . Útoky byly často motivovány pravicovými extremisty . Zatím došlo pouze k poškození majetku.

Průzkum z roku 2005 v rámci dlouhodobého projektu „Skupinová misantropie“ (GMF) ukázal, že 24% německé populace zastává názor, že by se muslimům mělo zakázat imigrovat do Německa, 34% má pocit, že se muslimové cítí jako cizinci ve své vlastní zemi.

Malé strany , jako je Občanské hnutí Pro Německo, založené v Kolíně nad Rýnem v roce 2005 a Strana svobody , založená v Berlíně v roce 2010, a blogy jako Politicky nekorektní, jsou kategorizovány médii a politology jako projev zjevného nepřátelství vůči islámu v částech německého obyvatelstva.

Islámská kritika

K islámu zaujímá kritický postoj řada německých autorů, včetně autorů s muslimským původem a vírou . Necla Kelek se staví proti útlaku žen v muslimské společnosti a muslimskému genderovému obrazu. Podobný názor zastával i Seyran Ateş , který bojoval proti nuceným sňatkům a takzvaným vraždám ze cti , které se staly známými v muslimském prostředí v Německu. Ateş se stáhl z očí veřejnosti v roce 2009 po několika výhrůžkách smrtí. Bývalý člen Bundestagu Lale Akgün kritizuje „zlověstnou islamizaci příliš mnoha oblastí života, v nichž náboženství nemá místo“. Současně představují hlavní islámská sdružení výlučně konzervativní pozice - jejich aktéři „často uvízli uprostřed Věky v jejich myšlení “. Egyptský politolog Hamed Abdel-Samad volá po „islámském světle“ a staví se proti praxi práva šaría , genderové segregace a proselytizace. Abdel-Samad také za své teze obdržel výhrůžky smrtí a byl dočasně pod policejní ochranou.

Německý autor Henryk M. Broder varoval před politikou uklidňování vůči radikálnímu islámu. Aktivistka za práva žen Alice Schwarzer označila muslimský šátek za „vlajku islamistických křižáků“ s tím, že nejde o náboženský, ale o politický symbol. Bývalý berlínský senátor za finance a autor Thilo Sarrazin viní kulturu islámu z údajně špatné integrace tureckých a arabských imigrantů do německé společnosti. Publicista Udo Ulfkotte ve svých knihách o islamizaci Evropy polemizoval tím, co považoval za ohrožující „ Eurabii “, a v roce 2007 založil protiislámské občanské hnutí Pax Europa .

V roce 2007 byla v Německu založena Ústřední rada bývalých muslimů, aby kritizovala nedostatek svobody vyznání a projevu v islámském právním systému a upozornila na sekulární humanismus bývalých muslimských odpadlíků .

Abdel-Hakim Ourghi poznamenává, že náboženství, které v muslimských komunitách zprostředkovává a které popisuje jako „neudržitelné“, izoluje členy od jejich západní reality. Mnoho pátečních modliteb skončilo prosbou o vítězství nad těmi různých vyznání. Ourghi by chtěl, aby se kázání konala v němčině.

Kniha Německo se ruší od Thilo Sarrazina , vydaná v roce 2010 a která se stala jednou z nejprodávanějších knih literatury faktu v Německu, kritizuje islám v Německu zejména s ohledem na „nízké standardy vzdělání“, „vysoké porodní kohorty“, požadavky kladené na sociální stát a vytváření paralelních společností .

Kontroverze

Uznání a rovnost s ostatními komunitami víry

Spolkový prezident Wulff o přidružení islámu k Německu řekl:

Reakce na Wulffovu řeč byla následující:

V květnu 2015 Friedrich-Ebert-Stiftung přidružená k SPD kritizovala skutečnost, že největší menšina v Německu byla stále znevýhodňována . Studie, kterou zveřejnila o právním uznání islámu v Německu, popisuje kroky, které musí Německo podniknout na cestě k rovnosti islámu. Redaktor Dietmar Molthagen napsal ve zprávě s názvem „Právní uznání islámu v Německu“, že je „nesporné, že Islámské komunity jsou v současné době nejsou na stejné úrovni s křesťanské nebo židovské komunity“. Molthagen, historik Friedrich-Ebert-Stiftung a projektový manažer oblasti „Náboženství a politika“, řekl: „V tomto ohledu je potřeba jednat, aby byla naplněna zásada rovného zacházení s nábožensky neutrálním státem“. Ze studie lze odvodit následující body, jejichž cílem je „umožnit rovnost s křesťanskými církvemi a židovskou komunitou“. Německo by proto mělo:

• Podporovat islámské náboženské vzdělávání
• povolit muslimské svátky
• poskytnout státní financování
• Pohřby muslimského ritu, možná na islámských hřbitovech , umožňují
• Přehodnoťte zákazy šátků pro učitele, protože existují v několika federálních státech.

Debata o šátku

Nosit šátek nebo roušku muslimských žen na veřejnosti opakovaně vyvolalo diskuse. Mnoho Němců vnímá nábožensky motivované zakrytí vlasů jako zvláštní a ohraničující, ale především jako symbol útlaku žen. Zvláště ženy, které nosí šátky ve vzdělávacích institucích a veřejných úřadech, jsou kontroverzním tématem. V mnoha spolkových zemích Německa mají učitelé (včetně těch jiných náboženství) zakázáno nosit šátky s náboženským původem.

Koncem ledna 2015 byl federální ústavní soud všeobecným zákazem šátků ve veřejných školách na základě zásadního rozhodnutí, nikoli se základním právem na víru a náboženskou svobodu, slučitelným tak, aby kromě školského zákona o Severním Porýní platily i změny zákona -Westphalia v legislativě školství se očekává do dalších provincií. Zákaz je oprávněný pouze tehdy, pokud jeho nošení představuje „dostatečně konkrétní riziko“ pro školní klid nebo neutralitu státu. Abstraktní nebezpečí však nestačí.

Podle reprezentativní studie z roku 2020 více než dvě třetiny (70 procent) muslimských dívek a žen v Německu nenosí šátek. Podle studie závisí to, zda muslimky v Německu nosí šátek, do značné míry na věku. Je to méně než jedno procento dívek ve věku mateřské školy nebo základní školy (do 10 let). S nástupem puberty se podíl zvyšuje na 11,5 procenta. Ve věku 16 až 25 let nosí šátek 26 procent muslimských žen. 40% všech muslimských žen ve věku od 26 do 65 let nosí šátek. Z těch nad 65 let nosí 62 procent šátek.

antisemitismus

Od začátku druhé intifády na podzim roku 2000 se ukázalo, že antisemitské stereotypy a propaganda jsou mezi imigranty arabského původu, severoafrickými a tureckými migranty virulentní. Ty jsou namířeny zejména proti Izraeli v antisionistické verzi , ale také proti Židům jako takovým. Na pozadí útoků z 11. září a války proti teroru byly tyto protisionistické motivy spojeny s protiamerickými . V Německu jsou to především části turecko-muslimské mládeže, kteří projevili solidaritu ve smyslu bratrství mezi muslimy a Palestinci, kteří jsou vnímáni výhradně jako oběti. Příkladem nebezpečí radikalizace je antisemitský film Zahra's Blue Eyes promítaný na knižním veletrhu turecké islamistické organizace Millî Görüş . Dalším příkladem je film Údolí vlků, který se setkal s velkým nadšením zejména u mladých lidí tureckého původu v Německu . Na knižním veletrhu byly také volně dostupné antisemitské spisy, jako jsou Protokoly sionských starších , Mezinárodní Žid a díla Haruna Yahyi . Dalšími distribučními médii jsou rádio a internet.

Podle studie zadané federálním ministerstvem vnitra v roce 2007 mají muslimští mladí lidé nadprůměrný sklon k antisemitským předsudkům. Svou roli zde hrají také turecké a arabské televizní stanice, jejichž programy mohou být v Německu přijímány také satelitem a které šíří antisemitskou nevoli. V minulosti byl v Německu zakázán „ Caliphate State “ (2001) Metin Kaplana, panislámský Hizb ut-Tahrir (2003) a vydavatelství tureckých novin Anadolu'da Vakit v roce 2006 , mimo jiné kvůli anti -Židovská agitace. Turecké a palestinské komunity v Berlíně však varovaly, aby se takové incidenty nehrály a místo toho odváděly pozornost od skutečného problému pravicového extremismu. Podle Stephana Kramera , generálního tajemníka Ústřední rady Židů, je ochota použít násilí v muslimském táboře srovnatelná s tím v pravicovém extremistickém táboře.

Příbuzní manželství

V islámské kultuře jsou manželství mezi pokrevními příbuznými běžná, zejména mezi bratranci; Prioritou je vdát se za dceru strýce otce. Tento zvyk často udržují migranti z muslimských zemí žijících v Německu. Podle studie Federálního centra pro výchovu ke zdraví (BZgA) z roku 2010 je přibližně každá čtvrtá žena tureckého původu v Německu vdaná za biologického příbuzného.

Obřízka chlapců

Nábožensky motivovaná obřízka mužské předkožky ( tahāra ) je součástí islámské tradice a tradičně ji provádí Sünnetçi . Obřízku (lékařský termín: obřízka ) stále častěji provádějí lékaři; určitě to znamená rizika (podrobnosti zde ).

Rozhodnutí Okresního soudu v Kolíně nad Rýnem dne 7. května 2012 vidí obřízku penisu předkožky nezletilého chlapce kriminální útok , a to i v případě, že souhlas rodičů je nábožensky motivovaný. Ústřední rada muslimů v Německu (ZMD) kritizoval tento rozsudek jako do očí bijící a nepřípustný zásah do náboženských komunit právo na sebeurčení a rodičovských práv ; Takto se vyjádřili i někteří zástupci židovských organizací. V roce 2012 se k tomuto tématu sešla Německá etická rada ; Doporučil stanovit právní normy pro obřízku nezletilých chlapců z náboženských nebo ideologických důvodů s minimálními požadavky (např. Komplexní informace a souhlas opatrovníků, kvalifikovaná léčba bolesti, profesionální provedení intervence); Doporučil také uznat právo veta závislé na vývoji postiženého chlapce. 12. prosince 2012 schválil Bundestag zákon, že obřízka chlapců je obecně povolena. V září 2012 apelovali zástupci Deutsche Kinderhilfe , profesní asociace pediatrů a Terre des Femmes na federální vládu a Bundestag, aby nepovolovaly rituální obřízku chlapců podle zákona, a vyzvali k dvouletému moratoriu a zřízení kulatého stolu diskutovat o tématu obřízky v Německu vědecky podloženým způsobem. Profesní sdružení pediatrů zopakovalo své odmítnutí obřízky z náboženských důvodů. Současně byla žádost o moratorium podána v petici Bundestagu.

Šachty

I když to šachty nebyly povoleny v Německu, ale výjimky jsou možné z náboženských důvodů. Členové náboženských komunit toho mohou využít za předpokladu, že jejich náboženství pro ně stanoví povinnost jíst maso pouze v případě, že zvíře bylo zabito podříznutím hrdla bez anestézie a úplně vykrvácelo. Přesně to zajišťují muslimské a židovské dietní předpisy . Takto získané maso nazývají muslimové „ halal “ (přípustné, povolené) a Židé „ košer “ (vhodné, čisté).

Organizace na ochranu zvířat kritizují porážku bez anestézie a žádají zákaz. U příležitosti Islámského festivalu obětí v roce 2011 popřála organizace na ochranu zvířat PETA Germany eV všem muslimům klidné a požehnané svátky. Zároveň jí vysvětlil: „Na pozadí, že rituální dietní práva jsou původně v tradici z dobrých životních podmínek zvířat , žádáme všechny muslimy, aby zvážila stravu zvířat příjemný. Svátek oběti neznamená jíst maso. Všem milovníkům zvířat se doporučuje festival založený na ryze rostlinném jídle. “PETA je nejen proti náboženskému zabíjení zvířat muslimy a Židy, ale také rozhodně bojuje proti jakémukoli zabíjení zvířat. Zastává názor: „Neexistuje eticky správná konzumace masa a veganská strava činí debatu o správné metodě omračování a zabíjení vnímajících zvířat nadbytečnou.“

Demoskopické průzkumy vnímání muslimů v Německu

V průběhu let byly prováděny různé průzkumy na téma „Islám a muslimové v Německu“, které dávají nejasný obraz, některé si navzájem odporují, a jsou proto kontroverzní.

Podle průzkumu institutu Forsa v roce 2004 souhlasilo 35% respondentů s tvrzením: „Islám je něco, co vás děsí.“ V roce 2006 souhlasilo s prohlášením 38% a v roce 2018 28% respondentů.

Podle průzkumu provedeného institutem pro výzkum veřejného mínění INSA jménem Bild-Zeitung v květnu 2016 se islamizace Německa obává 46% Němců , zatímco 39% se jí nebojí. 49% dotázaných podporuje skutečnost, že muslimové zde žijící „patří“, zatímco 21,2% to odmítá.

Podle reprezentativního průzkumu společnosti Infratest dimap z května 2016 islám nepatří do Německa pro 60% německých občanů, zatímco 34% cítí opak. Podle tohoto průzkumu se skepse vůči islámu v posledních letech výrazně zvýšila. Reprezentativní průzkum institutu Forsa z března 2018 však dospěl k jinému závěru: Podle průzkumu 47% Němců uvádí, že islám patří Německu, což 46% říká, že ne.

V médiích

přenos

Od 20. dubna 2007 má Südwestrundfunk (SWR) islámské slovo , které lze slyšet a číst na internetu, a od 6. července vysílá ZDF Forum v pátek na internetu a na ZDFinfo (v pátek v 8:00 hod.) )). Tyto internetové nabídky ve skutečnosti nejsou přenosy kázání jako jejich křesťanské protějšky: Spolková německá státní smlouva o vysílání umožňuje takovým náboženským komunitám uznaným pouze v Německu.

Deutschlandfunk zahájil sérii Korán vyhlášenou 6. března 2015 . Každý pátek v 9:55 hodin přednese řečník verš z Koránu a poté jej interpretuje uznávaný učenec islámu. Nový program chce přispět k vyjasnění ve stále intenzivnější diskusi na veřejnosti a v médiích o islámu.

Islámské noviny

Islamische Zeitung byl zahájen v roce 1995 ve Výmaru u convert Andreas Abu Bakr Rieger . Je zařazen do hnutí Murabitun a považuje se za nezávislé muslimské médium zaměřené na muslimy i nemuslimy. Podle vlastních informací má náklad 6 000 až 8 000 kusů (stav z roku 2008).

Viz také

• Islámská pomoc , německá humanitární nevládní organizace
• Muslimský trh , šíitsko-islamistický internetový portál
• Seznam mešit v Německu
• Islámský feminismus v Německu
• Islámský pohřeb v Německu

literatura

• Sonja Haug, Stephanie Müssig, Anja Stichs: Muslimský život v Německu. Z pověření Německé islámské konference , Federálního úřadu pro migraci a uprchlíky (ed.), Norimberk 2009, ISBN 978-3-9812115-1-1
• Wilhelm Heitmeyer , Joachim Müller, Helmut Schröder: Tempting Fundamentalism: Turkish Young People in Germany , Suhrkamp, ​​Frankfurt 1997, ISBN 978-3-518-11767-5
• Gerdien Jonker: Jedna vlnová délka Bohu: „Asociace islámských kulturních center“ v Evropě , Transcript, Bielefeld 2002, ISBN 978-3-933127-99-0
• Stefan Meining : Mešita v Německu. Nacisté, tajné služby a vzestup politického islámu na Západě , Verlag CH Beck, Mnichov 2011, ISBN 978-3-406-61411-8
• Mathias Rohe (Ed.): Příručka Křesťanství a islám v Německu. Základy, zkušenosti a perspektivy společného soužití . Herder, Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-31188-8 .
• Mathias Rohe: Islám v Německu. Inventář. Beck, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-69807-1 .
• Ufuk Olgun: Islamic Religious Communities as political Actors in Germany-An Analysis of Political Strategy Capability , Springer-VS Verlag, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-08169-0 , doi: 10.1007 / 978-3-658-08170- 6
• Werner Schiffauer : Boží muži. Turečtí islamisté v Německu. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2000, ISBN 978-3-518-39577-6 .
• Bassam Tibi : Islám a Německo. Muslimové v Německu. Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart / Mnichov 2000, ISBN 3-421-05385-5 .
• Michael Klöcker , Udo Tworuschka : Handbook of Religions. Církve a jiná náboženská společenství v Německu , Mnichov 1997 a další, 4 další dodávky ročně, např. V současné době EL 48 (červen 2016) se základním článkem „Islám v Německu“ a aktuálními odbornými články o islámu
• Monika Wohlrab-Sahr : Konverze k islámu v Německu a USA. Campus, Frankfurt nad Mohanem / New York 1999, ISBN 3-593-36316-X
• Faruk Şen , Hayrettin Aydın : Islám v Německu , CH Beck Verlag, ISBN 3-406-47606-6
• Muhammad Salim Abdullah : Historie islámu v Německu . Verlag Styria, Graz-Vienna-Cologne 1981, ISBN 3-222-11352-1
• Ludwig Schleßmann: súfismus v Německu. Němci na cestě mystického islámu. Böhlau, ISBN 3-412-11503-7
• Muhammad Sameer Murtaza: Muslimové v Německu od roku 1683 do roku 1945 - špetka historie. In: Muslim 2: 8-10.
• Stephan Theilig: Turci, Maurové a Tataři. Muslimské světy života v Braniborsku-Prusku v 18. století. Frank & Timme, Berlin 2013, ISBN 978-3-86596-525-7 .
• François Maher Presley : Islám a Německo: Brána islamismu do západního světa? , in-Cultura.com , Hamburg 2015, ISBN 978-3-930727-27-8 .
• Monika Tworuschka: Základní znalosti islámu. Náboženství, politika, společnost. Münster 4. aktualizované a rozšířené vydání 2016, ISBN 978-3-402-03424-8 .
• Mathias Rohe: Islám v Německu. Inventář . Beck, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-69807-1 .
• Alfred Schlicht : Patří islám k Německu? Poznámky k obtížnému vztahu. Orell Füssli, Curych 2017, ISBN 978-3-280-05644-8 .
• Monika a Udo Tworuschka: Islám: nepřítel nebo přítel? 38 tezí proti hysterii. Freiburg i. Br. 2019, ISBN 978-3-946905-69-1 .
• Dirk Halm: Islám jako pole diskurzu . 2. vyd. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften (GWV), 2008, ISBN 9783531161563 .
• Nina Wiedl: Současné výzvy k islámu . Baden-Baden: Nomos Verlagsgesellschaft, 2017, ISBN 978-3-8452-8173-5 .
• Susanne Schröter : Politický islám: zátěžový test pro Německo . 1. vydání. vyd. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2019, ISBN 978-3-579-08299-8 .

webové odkazy

• Muslimský život v Německu 2020 , výzkumná zpráva, BAMF

Individuální důkazy