tradice

Příklad zvyku: potulní tovaryši

Tradice (z latinského tradere „ předání “ nebo traditio „předání, doručení, tradice“) se týká mimo jiné předávání ( tradere ) vzorců jednání , přesvědčení a přesvědčení . nebo co se předává samo ( tradice , například zvyky, konvence , zvyky nebo způsoby). Tradice se děje ve skupině nebo mezi generacemi a může probíhat ústně nebo písemně o výchově , příkladu nebo hravém napodobování .

Sociální skupina se tak stává kulturou nebo subkulturou . Tyto vzorce chování a jednání, které na rozdíl od instinktů nejsou vrozené, budou předávány dál. To zahrnuje jednoduché vzorce chování, jako je používání nástrojů, nebo složité, například jazyk . Schopnost následovat tradici, a tedy základ pro kulturní výchovu, začíná u zvířat, jako jsou vrány nebo šimpanzi , a v oblasti lidské kultury může vzdělávání dosáhnout rozsáhlých nábožensko-morálních, politických, vědeckých nebo ekonomických systémů, které byly předány prostřednictvím komplikovaného vzdělávacího systému. Tradice může být kulturním přínosem .

Od slova tradice jsou odvozena dvě přídavná jména : V běžném jazyce se zpravidla používá pouze výraz tradiční . Sémanticky správný se používá k označení něčeho, co vychází ze staršího příběhu, ale to stále není platné. Pokud má být tato platnost promítnutá do budoucnosti obsažena v konkrétních pojmech, hovoří se ve vzdělávacím jazyce o tradičním .

Viditelný projev tradicím jako etnické skupiny nebo původními obyvateli se nazývá folklór (viz též folklórismu ).

Dva hlavní významy

Fráze „Je tradicí, že ...“ se obvykle vztahuje k tomu, co bylo předáno (traditum) , často ve smyslu „Již dlouhou dobu je obvyklé, že ...“. Hovorově se tradice používá méně často k popisu procesu samotné tradice (tradere) . Aby bylo možné rozlišovat mezi „tradiční“ ve smyslu traditum a „ Tradierung “ podle tradere je někdy používán v němčině . Toto rozlišení ukazuje na dva hlavní významy tradice:

  1. kulturní dědictví
  2. Přenos

Výzkum konceptu a vztahu mezi dvěma hlavními významy spadá do oblasti tradiční teorie ( viz níže ).

Tradice ve smyslu kulturního dědictví

Tradice starých venkovských technik: mlátil s cepem
Opětovné zahájení historické události, ke které dochází každoročně u obyvatel Visby na „ Medeltidsveckan “, není tradicí, ale živou historií , moderním fenoménem

Tradicí se zpravidla rozumí přenos veškerých znalostí , dovedností , zvyků a zvyklostí kultury nebo skupiny . Podle Hanse Blumenberga tedy tradice nesestává z relikvií, tedy z toho , co zbylo z historie, ale spíše z „ závětí a dědictví “. V tomto ohledu je tradice kulturním dědictvím (dědictvím), které se předává z jedné generace na další v pracovních a komunikačních procesech bude. Vědecké znalosti a řemeslné zpracování jsou jeho součástí stejně jako rituály , koncepty uměleckého designu, morální pravidla a pravidla stravování. Tradice ve smyslu zvyků a kulturního dědictví se setkávají například na svatbách, vesnických slavnostech a v souvislosti s církevními svátky. Obvyklou tradicí jsou také každodenní gesta při pozdravu a rozloučení. Etnologie zkoumá, jak je taková tradice vytvořen speciálně a vynesl je.

V německy mluvících zemích je aforismus často citován v různých obměnách: „Tradice nezachovává popel, ale předává plamen“. Říká se, že pochází od Thomase Mora nebo jiných velkých intelektuálů, nebo byl alespoň používán. Důkazy pro to nejsou pravidelně předkládány a nikde jinde je nelze najít. Juxtapozice: zachování popela nebo plamene, použil John Denham ve své básni Sir Richard Fanshaw, ve svém Překladu pastora Fida (1647). Denham porovnává překlad bez poezie, který se drží slova od slova do slova a řádku za řádkem, s Fanshawovým živým, analogickým překladem v duchu originálu:

"Budeš sledovat nový a ušlechtilejší způsob."
Aby také překlady a překladače.
Oni ale zachovávají popel, ty plamen,
Věrný svému smyslu, ale věrný své slávě: „.

Bremer Sonntagsblatt. Organ varhanního sdružení vydal 12. května 1861 německý překlad od Georga Pertze pod názvem Anglická poezie :

Otevřel jsi novou, ušlechtilejší železnici
Umění hrdě volá své žáky:
"Ne popel - zachovej svatyni plamene!"
Buďte věrní básníkovi - ještě více jeho slávě! “

Následovaly přenosy z Pertze „do Th. Moora “. To mohlo přispět k tomu, že později, když někdo přenesl metaforu popel / plamen z překladů na udržování tradice, stal se jejím autorem omylem Thomas More.

Tradice ve smyslu předávání

Tradice zřídka popisuje na vynesení, tj procesu samotného přenosu, a to i tehdy, pokud systematického hlediska je tradice proces tvoří základ pro tradici jako kulturního dědictví. Starší tradiční teorie popsala tradiční proces jako proces, ve kterém obchodník něco doručí příjemci. Novější přístupy tento pohled kritizují jako přílišné zjednodušení. Stejně jako jednoduchý model transceiveru v teorii komunikace skutečná komunikace nesprávně popisuje, srovnatelný model přijímače a přijímače je nedostatečný. Podle tohoto pohledu objev předmětu v moderní době vyžaduje předpokládat vzájemnou souvislost, jak například navrhl kulturní sociolog Stuart Hall pro model odesílatele a příjemce. Bývalý „příjemce“ je chápán jako aktivní součást tradičních procesů (model obchodník-akceptor).

Tradiční teorie v kulturních a humanitních vědách

Teorie tradice existují ve velmi odlišných kontextech: v etnologii , folkloru , sociologii , filozofii , teologii , literární vědě a právu . Jednotlivé vědy se zaměřují na dílčí aspekty fenoménu tradice . Pro systematicky rozvíjenou teorii tradice zatím neexistuje žádný přístup.

sociologie

Protože tradice je jedním ze základů společenského života a obchodu, zabývala se fenoménem tradice zejména sociologie . Robert Spaemann dokonce vidí francouzský tradicionalismus jako jeden z kořenů samotné sociologie.V každém případě sociologické zkoumání tradice formovalo diskuse v humanitních a kulturních studiích jako celku. Zejména chápání tradice Maxe Webera jako jednoho ze čtyř základních typů sociálních akcí lze jen stěží přeceňovat, pokud jde o historii dopadů. Weber odlišuje orientaci na tradici od účelové a hodnotově racionální orientace jednání. Přitom začíná porozumět tradici, která na konci 19. století staví vedle sebe předracionální tradici a racionálně orientovanou modernu . Toto srovnání je také výsledkem kritického odvrácení se od chápání tradicionalismu.

Kromě svého pokusu učinit koncepci tradice hmatatelnou pomocí čtyř základních typů sociální akce, Weber formuloval teorii politické vlády , rozlišující mezi charismatickou , racionální , právní a tradiční vládou. Zde úzce svázal koncept tradice s vládnoucí osobou, která měla administrativní zaměstnance, kteří na něm byli závislí . Podle Webera je pro pravidlo založené na tradici charakteristické, že politický řád je založen především na tradičních znalostech, je založen na osobní poslušnosti a - na rozdíl od vlády charismatické - má každodenní charakter.

Chápání tradice Maxe Webera je však jen částečně vhodné pro adekvátní popis fenoménu přenosu a adopce mezi generacemi a vlivu na formování sociálních skupin. Spojení předracionální tradice a racionální moderny ale nefunguje. Pokud by se stalo, že proces modernizace postupně zbaví tradiční, tento jev by musel být možné popsat celosvětově. Proces modernizace ve skutečnosti nabízí odlišný obraz: částečně jsou tradice nahrazovány moderním vývojem a vnímáním (rozchod s tradicí), částečně se moderna a tradice dostávají do nepřekonatelného konfliktu (tradicionalismus, fundamentalismus ), z části tradice a moderna koexistovat nebo se vzájemně doplňovat bez konfliktů ( alternativní medicína ). Jak málo se tyto termíny vzájemně vylučují, ukazuje zejména fakt, že se moderna sama stala novou „velkou tradicí“. Místo toho, abychom tradici vnímali jako předmoderní, což by bylo málo, je důležité popsat také sociální funkci tradice v moderních a postmoderních společnostech. Pro Anthonyho Giddense je tato funkce organizovat kolektivní paměť společnosti.

Pro sociologickou analýzu fenoménu tradice existují podle Edwarda Shilse tři aspekty: 1. forma, 2. obsah a 3. struktura. Formálně je tradice závislá na procesu přenosu. Obsahy, které nebyly nebo nebudou předány, mohou být zajímavé z kulturního a historického hlediska, ale jsou sociologicky nezajímavé z hlediska tradice. Pokud jde o obsah, tradice se vyznačují zvláštním oceněním nebo zvláštním nárokem kvůli jejich orientaci na minulost. Tradičně je tradice založena na opakování , přenosu a ritualizaci . Z pohledu těchto tří aspektů je zřejmé, jak tradice rozvíjí vzorce kulturního vedení, a tak minulost zasahuje do současnosti a ovlivňuje ji.

V návaznosti na Shilla definuje americký organizační psycholog Karl E. Weick tradici jako něco, co bylo vytvořeno, prováděno nebo v co se věří v minulost, nebo o čem se [dnes] věří, že existovalo, bylo prováděno nebo se věřilo v minulosti a jedna generace je nebo byla předána další. Shils a Weick dále upřesňují: „Aby se vzor kvalifikoval jako tradice, musí být předán nejméně dvakrát během tří generací.“

etnologie

V etnologii se od roku 1982 rozvíjela samostatná debata na téma tradice , která je formována chápáním tradice jako kulturního konstruktu (viz také sociální konstruktivismus ). Počátečním bodem byla práce Britů Erica Hobsbawma a Američana Rogera Keesinga na začátku 80. let . Zásadní vliv na diskusi měla teze „ vynalezené tradice “ z roku 1983 , kterou dva sociální historici Eric Hobsbawm a Terence Osborn Ranger zpracovali ve své antologii Vynález tradice . Podle toho je mnoho tradic, o nichž se říká, že mají starověký původ, relativně mladé, což dokazuje příklad skotské a velšské kultury, z nichž většina má kořeny v 19. století. Nejznámějším příkladem je takzvaná Highlanderova tradice s kiltem a dudami , která se po sjednocení s Anglií objevila až jako protestní oděv, ale je považována za původní tradici Highlandu. O rok dříve, Roger Keesing a Robert Tonkinson snažil ukázat Znovuobjevení tradiční kultury vychází z etnologického výzkumu v Melanésie použitím na příklad jméno Kastom (a Pijin slovo v Šalamounových ostrovech , odvozený z anglického zvyku , přeložitelné jako „tradiční“) ve svém článku Znovuobjevení tradiční kultury , že kulturní sebeobraz je silně utvářen koloniálními vlivy a jasně se liší od předkoloniálních zvyků .

V roce 1984 chápali Jocelyn Linnekin a Richard Handler tradici jako symbolickou konstrukci a reprezentaci. Oddělili analytické používání slova od každodenního chápání toho, že tradice se jeví jako něco, co lze předávat dál. Naproti tomu Linnekin a Handler zdůraznili, že tradice jako symbolické konstrukce současné generace jsou vždy interpretacemi a lze je interpretací změnit. To vytváří to, co Linnekin a Handler nazývají „paradoxem tradice“: Pokus o autentické zachování tradice vyžaduje výklad této tradice, a právě proto se mění. Jádrem této symbolické konstrukce je použití materiálu z minulosti k pochopení akcí, chování, vztahů a artefaktů v současnosti.

Geoffrey Miles White a Lamont Lindstrom (tradice jako diskurz) a Kathleen M. Adams (tradice a agentura) představují další důležité etnologické pozice .

Dějiny

V historických studiích se „tradicí“ rozumí ústní nebo písemný přenos informací za účelem jejich zachování pro další generace. Termín slouží k rozlišení tradice jako vědomého přenosu od zbytku jako nevědomého přenosu, například ve formě užitných textů a předmětů, jako jsou faktury, inventární seznamy atd. (Viz článek Tradice (historická věda) ). Na rozdíl od dvojice výrazů „tradice / pozůstatek“ se pojem „ vynalezená tradice “, který byl zaveden v sociálních dějinách, zaměřuje na obrácenou perspektivu (vědomé nebo nevědomé) tradiční konstrukce potomstva a zdůrazňuje sociální konstrukci historiografie sám.

Jurisprudence

Ve starověkém právním jazyce ( římské právo ) byla tradice ( traditio ) předáním (movité) věci, například když byla zděděna nebo koupena . Proto se tradice používá jako extradice, se kterou se dnes ještě někdy setkáváme (srovnej anglicky: trade ).

I v dnešním německém občanském právu je legální transakce převodu vlastnictví movité věci v zásadě vedle smlouvy o věcné povinnosti, vyžaduje se převod věci, takže se uplatňuje princip tradice . Tato tradiční zásada je však často porušována tím, že předání je nahrazeno jedním ze zákonných náhradních převodů (z. B. souhlas besitzkonstitutů nebo postoupení pohledávky).

V moderní jurisprudenci popisuje tradiční teorie určitý přístup k vymezení veřejného práva od práva soukromého . Podle toho tradiční teorie popisuje názor, že určité oblasti práva jsou tradičně přiřazeny veřejnému právu. Patří sem například soudní spory v rámci správního práva .

Kromě tradičních teorií, existují i jiné Demarkační teorie, tím teorie zájem , tím teorie podřízenosti (také: teorie předmět) a speciální teorie práva (také: modifikovaná teorie předmět).

V oblasti historických pomocných věd je použití blízké právnímu významu běžné, když je převod nemovitostí do klášterů a jejich certifikace označován jako tradice (viz kniha tradic )

filozofie

Pojem tradice ve filozofii stěží hraje roli. I zavedeným příručkám často chybí diskuse na téma a analýza pojmu. Filozof Karl Popper vidělo vývoj teorie tradice především jako úkol pro sociologii, ne filozofie. V tomto ohledu se obvykle používá sociologická nebo sociální antropologická vysvětlení pojmů. Přesto se někteří filozofové jako Josef Pieper , takzvaná Rytířská škola a Alasdair MacIntyre zabývali teorií tradice. Pieper se zaměřil především na spojení středověké filozofie a katolicismu. Rytířská škola diskutovala o tradici hlavně kvůli historické integraci veškerého kulturního života. Jako komunista MacIntyre odkazoval na potřebu tradičních a regionálně platných standardů pro současnou etiku a politiku. Na rozdíl od Pieper a MacIntyre a s využitím zejména na diskursivní teorii o Jürgena Habermase , Karsten Dittmann nedávno snažil pochopit tradici jako podmínku pro neomezené, cross-generační diskurzů, které tvoří dlouhotrvající procesy změn, jako osvícenského projektu v první řadě pochopitelné. Chesterton poukazuje na paralely mezi tradicí a demokracií a zdůrazňuje, že tradice se skládá z pravidel a přesvědčení, o nichž se ve společnosti ve velké míře rozhodovalo v minulosti. Podle Chestertona je tento neformální proces založen na stejných principech jako ve formalizovaných demokratických rozhodnutích a odvážně formuluje, že „všichni demokraté jsou proti vyloučení lidí kvůli možnosti jejich narození“, zatímco „tradice proti jejich vyloučení kvůli šance na jejich smrt “argumentují.

Tradice a náboženství

Tento článek nebo následující část nejsou dostatečně vybaveny podpůrnými dokumenty ( např. Individuálními důkazy ). Informace bez dostatečných důkazů by mohly být brzy odstraněny. Pomozte Wikipedii prozkoumáním informací a zahrnutím dobrých důkazů.

Obvykle

Termín tradiční náboženství není zřídka používán jako synonymum pro orálně přenášená etnická náboženství, jejichž myšlenky sahají téměř výhradně k procesu tradice. Tradice však také hrají důležitou roli ve světových náboženstvích :

Tradice v judaismu

V judaismu byla tradice vždy vnímána v kontextu přenosu, učení a paměti . V 5. Mojžíšově 6 (5. Mojžíšova 6) je pokyn předat židovské vyznání víry jako součet (božského) zákona synovi, aby jej mohl předat svému synovi. Kromě toho by měla být předána vzpomínka na historii vlastního lidu, jeho původ a smlouvu uzavřenou s Bohem na hoře Sinaj .

Jádrem židovského chápání tradice je zákon, Tóra . V tradici Tóry se rozlišuje písemná Tóra (takzvané pět knih Mojžíšových) a ústní Tóra, (zpočátku) ústně přenášená interpretace psané Tóry. To je zase částečně zapsáno v Talmudu .

V Tanachu neexistuje žádný samostatný výraz pro takovou tradici . Pravděpodobně existuje slovo magan , které znamená doručit ve smyslu dodat , ale ne ve smyslu zde diskutovaném. Takové slovo se později vyvine až od slova masorät (povinné, závazné). Z toho je odvozen termín masoreti a je používán speciálně pro židovskou skupinu učenců středověku . Masoreti se snažili zajistit, aby byla Tóra předána písemně co nejpřesněji . Přidáním Masory vytvořili rozsáhlý textově kritický aparát, takzvaný Masoretický text . Masora je nyní považována za hlavní termín židovského chápání tradice.

Známou tradicí v judaismu je Brit Mila ( obřízka novorozených mužů krátce po narození). Brit Shalom , nekrvavá varianta, není příliš obvyklá.

Tradice v křesťanství

Katolicismus

V římskokatolické církvi se tradicí rozumí nauka o víře, která stála vedle Bible, ale je stejně závazná od apoštolů a církevních otců . Tato nauka o víře slouží jako tradiční zásada římskokatolické exegeze pro výklad křesťanských písem ; Podle římskokatolického pohledu lze skutečné poselství křesťanských biblických textů pochopit pouze prostřednictvím církevní tradice výkladu. Tradiční princip tedy doplňuje princip psaní .

Od reformace se odkaz na tradici stal zvláštním znakem konzervativního katolicismu. Na svém prvním zasedání v letech 1545 až 1547 bylo Tridentinum , které je považováno za počátek protireformace, věnováno vztahu mezi Biblí a tradicí. V „Dekretu o přijetí svatých knih a tradic“ je tvrzení o tradici dokumentováno na rozdíl od protestantského pohledu. Samotný koncept tradice však v tomto okamžiku ještě není výslovně reflektován. To se stává pouze u francouzského tradicionalismu, což je konzervativní katolická reakce na francouzskou revoluci, kterou nesou katoličtí šlechtici a učenci jako Louis de Bonald a Joseph de Maistre . Výslovný odkaz na tradici a nadřazenost tradice nad rozumem dává hnutí název „ tradicionalismus “, který od té doby znamená mnoho protimoderních názorů, které jsou kritické pro reformu a osvícenství. Takové tradicionalistické názory na katolicismus ve 20. století představovala zejména Společnost sv. Pia X.

Křesťanské pravoslaví

Termín pravoslaví již odkazuje na dva základní aspekty ortodoxního chápání tradice: pravoslaví znamená současně „správnou víru“ a „správnou chválu“. „Pravoslaví“ odkazuje především na biblickou tradici. Pro pravoslavnou víru je důležité obrátit se k originálu a zůstat tomuto originálu věrný. Biblický text je považován za garant, srdce a jádro tradice. V tomto bodě se pravoslaví výrazně liší od římského katolicismu, který staví tradici církevního učení na stejnou úroveň jako Bible. V počátcích reformace viděli první reformátoři potenciální spojence v pravoslavných církvích. První kontakty v první polovině 16. století byly nakonec bez následků.

„Správná chvála“ označuje liturgické uctívání. Takzvaná „ božská liturgie “ je v zásadě založena na židovských a prvních křesťanských formách; Oslavuje se beze změny již dobrých 1000 let. Vyvinuly se však různé varianty této liturgie. Nejznámější forma sahá do liturgie z Konstantinopole a používá se ve všech pravoslavných církvích. Tato liturgická tradice, která kromě textů zahrnuje také melodie, činy, roucha, liturgické náčiní, stavbu samotné církve, ikony atd., Je stejně důležitá jako biblické učení a také se často používá k výkladu Bible.

protestantismus

Od reformace , kdy bylo kritizováno římskokatolické chápání tradice, se rozvíjel pojmový rozpor mezi křesťanskými písmy a tradicí. Tradiční zásada byla opuštěna ve prospěch zásady psaní jako nezbytného prvku skutečného chápání písem; Podle evangelické nauky jsou svatá písma samovysvětlující, a proto jsou pro otázky víry závazné pouze verše (srovnej sola scriptura ). Nové tradice, které se vyvinuly v jednotlivých evangelických denominacích, jsou v určitém napětí.

Moderní kritika osvícenské tradice v podstatě vděčí za impuls reformace kritický pro tradici, ale zašla také mnohem dále, protože také chápala samotnou Bibli jako tradici, kterou je třeba kritizovat.

Kritika tradice

„Tradice je udržovat oheň a neuctívat popel.“

- Gustav Mahler

Tradiční kritika je na jedné straně názvem metody v historicky kritickém textovém výzkumu a na druhé straně popisem kritiky tradice a samotného tradičního obsahu.

  1. Tradiční kritika jako historicko-kritická metoda slouží k rekonstrukci podkladových ústně šířených verzí v psaných textech (například v biblických textech, didaktických pohádkách, modlitebních sbírkách, mýtech). Tradiční kritika je spojena s dalšími historicko-kritickými metodami, například s textovou kritikou a kritikou formy , a nelze je oddělit od tohoto kontextu výzkumu jako nezávislou metodu.
  2. Kritika tradice také znamená kritiku tradice jako tradičního kulturního fondu. Tradice se stává problematickou, když se osamostatní formy, jejichž původní význam byl ztracen: „Rozum se stává nesmyslem, shovívavostí, morem“ (Goethe).

V Evropě začala reformace , později racionalismus a osvícení, kritické zpochybňování tradičních forem znalostí , víry a morálky . S důrazem na princip rozumu (který nahradil reformační princip psaní ) byla zpochybněna platnost každého tradičního principu. Francouzský tradicionalismus , výraz reakce, na to zareagoval hned na začátku . Zkouška síly mezi tradicí a rozumem pokračuje dodnes. Spolu s hybností racionalizace kapitalismu a důsledky kulturní a ekonomické globalizace lze v současné době pozorovat celosvětovou revizi tradičních hodnot a tradic. Jako protireakce existují po celém světě také fundamentalistické tendence. Stejně jako francouzský tradicionalismus je reakce v současnosti často nábožensky motivovaná a připravená použít násilí.

Viz také

literatura

webové odkazy

Commons : Traditions  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Tradice  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikiquote: Tradition  - Quotes

Individuální důkazy

  1. ↑ Andreas Körber: Ještě jednou vzorec formování významu: „tradiční“ vs. * „tradiční“ . In: Learning to Think Historically / Learning to Think Historically. Univerzita v Hamburku, Pedagogická fakulta, 16. února 2015, přístup 9. února 2019.
  2. ↑ Hans Blumenberg: Čitelnost světa, Frankfurt a. M., 1981, s. 375.
  3. ↑ Sbírka citátů od Helmuta Zenze  ( stránka již není k dispozici , vyhledávání ve webových archivech )@1@ 2Šablona: Dead Link / www.helmut-zenz.de
  4. ^ Špatné cesty metafory , Wiener Zeitung, 10. června 2017.
  5. ^ Robert Anderson (ed.): The Works of the British Poets vol. 5. London 1795. s. 690 books.google , polyarchive.com
  6. ^ Bremer Sonntagsblatt 12. května 1861, s. 152 books.google
  7. ↑ Karsten Dittmann: Tradition and Procedure, Norderstedt 2004 (online verze, kapitola 12) , ISBN 3-8334-0945-2 . Citováno 9. února 2019.
  8. ↑ Robert Spaemann : Původ sociologie z ducha obnovy. Studie o LGA de Bonald , ISBN 3-608-91921-X
  9. ↑ Max Weber : Sociologické základní koncepty, § 2 Determinanty sociální akce: „Přísně tradiční akce stojí ... zcela na hranici a často za hranicí toho, co lze vůbec nazvat„ smysluplně “orientovanou akcí.“
  10. ↑ a b Daniel Ursprung: Legitimizace síly mezi tradicí a inovací . Kronstadt 2007, s. 27 a násl., ISBN 3-929848-49-X .
  11. ↑ Shmuel N.Eisenstadt : Tradice, změna a modernita. 1979, s. 227, ISBN 3-518-57901-0 .
  12. ^ Anthony Giddens : Tradice v posttradiční společnosti. Sociální svět 44/1993, s. 445-485.
  13. ↑ Edward Shils : Tradice. Str. 32.
  14. ^ Karl E. Weick: Sensemaking v organizacích. Sage, 1995, ISBN 978-0-8039-7177-6 , s. 124.
  15. ^ Hugh Trevor-Roper : Highland tradice Skotska. In: Eric Hobsbawm , Terence Osborn Ranger , 1983, s. 15 a násl.
  16. ↑ Richard Handler , Jocelyn Linnekin : Tradice, skutečná nebo falešná? In: Journal of American Folklore. Svazek 97, č. 385, 1984, s. 273-290. kodu.ut.ee pdf
  17. ^ Gilbert Keith Chesterton: pravoslaví . Etika elfské země.
  18. ↑ v Antje Babendererde: Rain Song , Arena, Würzburg 2010, jako „Předmluva“