korán

Část verše ze 48. súry al-Fath v rukopise z 8. nebo 9. století
První súra al-Fātiha v rukopisu kaligrafa Azize Efendiho (1871–1934)

Koran (dále jen Germanized forma arabštiny القرآن al-Korán , DMG al-Korán ‚čtení, recitace ‘ [ al-qurʔaːn ]) je Písmo svaté o islámu , která podle přesvědčení muslimů, je doslovné zjevení Boha (arabsky الله, Alláh ) na proroka Mohameda obsahuje. Je napsán ve speciální rýmované próze zvané arabsky Sajj . Korán se skládá ze 114 súr , které se zase skládají z jiného počtu veršů (تيات/ āya , pl. āyāt ). Ortograficky standardizované vydání Cairin Koran káhirské Azharské univerzity z roku 1924 je směrodatné pro všechna moderní vydání .

Důležitou vlastností Koránu je jeho sebereference . To znamená, že se Korán na mnoha místech oslovuje. Většina doktrín muslimů týkajících se Koránu je také založena na takových sebereferenčních prohlášeních v Koránu. Podle víry sunnitských muslimů je korán nestvořená Boží řeč, nebo alespoň její vyjádření. Menšina muslimů naopak zastává názor, že korán byl vytvořen .

Korán jako základ víry

Mohamedova výzva k proroctví a první zjevení; List z kopie Majma at-tawarich ( Maǧmaʿ at-tawārīḫ ), kolem roku 1425, Timurid , z Herátu (nyní v Metropolitním muzeu umění , New York)

Korán je hlavním zdrojem islámského práva , šaría , dalším zdrojem šaríe je mimo jiné Sunna proroka Mohameda. Korán je navíc považován také za estetický model arabské rétoriky a poezie. Jeho jazyk měl také silný vliv na vývoj arabské gramatiky . Kromě zachovaných fragmentů předislámských básníků byla a je vodítkem pro správnost jazykového projevu koránská arabština .

V arabštině má Korán atribut karīm („vznešený, hodný“). Termín „Svatý Korán“ je mezi německy mluvícími muslimy běžný.

Podle tradice Mohamedova bratrance Ibn ʿAbbāse a jeho žáka Mujahida ibna Jabra došlo k prvnímu zjevení v jeskyni na hoře Hira . Toto je prvních pět veršů súry 96 . Začíná slovy:

« اقرأ باسم ربّك الّذي خلق »

„Iqraʾ bi-smi rabbika 'llaḏī ḫalaq“

„Pokračuj ve jménu svého Pána, který stvořil!“

Obecně se věří, že Mohamed neuměl ani číst, ani psát, a proto muslimové věří, že mu archanděl Gabriel dal příkaz recitovat / recitovat to, co mu předtím bylo napsáno v srdci. Odtud název koránu: „Čtení / recitace“.

Podle islámské tradice, sírské literatury a koránské exegeze ( Tafsir ) se Mohammed vynořil z jeskyně po prvním zjevení a archanděl Gabriel se před ním postavil na všechny strany. Mohammed je prý touto zkušeností tak otřesen, že se třesoucí domů vrátil ke své ženě Khadijah , která ho zabalila do deky, načež byla odhalena súra 74 :

„Kdo se přikryl (svrchním oděvem), postavte se a varujte (své krajany před trestem Božím)!“ A chvalte svého Pána ... “

Podle tradice byl ʿAlī ibn Abī Tālib očitým svědkem prvního zjevení. V následujících 22 letech byl Mohammedovi odhalen celý Korán, přičemž mnoho veršů odkazovalo na aktuální události té doby. Další verše hovoří o prorocích ( Adam , Abraham , Noe , Joseph , Mojžíš , ʿĪsā ibn Maryam ( Ježíš ) a další) a další obsahují předpisy a obecné přesvědčení. Korán je určen všem lidem. Rovněž jsou oslovováni nevěřící a příslušníci jiných náboženství.

Klasifikace textu

Súry a verše

Pravá strana binárního rukopisu Stanford '07. Horní vrstvu tvoří verše 265–271 Súry al-Baqary . Dvojitá vrstva ukazuje dodatky k prvnímu textu koránu a rozdíly k dnešnímu koránu

Sury a jejich jména

Korán se skládá ze 114 pojmenovaných súr . Zatímco v neislámském světě jsou súry při citování koránu obvykle pojmenovány svým číslem, v publikacích muslimů při citování koránu se obvykle odkazuje na jejich arabské jméno. Pojmenování súry je založeno na určitém slově, které se v něm vyskytuje, ale nemusí nutně popisovat jeho hlavní obsah. Na jedné straně je mnoho surů třeba považovat za obsahově nesouvislé - sura An -Nisā ' (ženy) například obsahuje některé důležité pasáže z Koránu s odkazem na ženy, ale jinak také hovoří o dědickém právu a obecné přesvědčení. Stejně tak druhá súra ( al -Baqara - Kráva), která obsahuje příběh s krávou jako obětí, ale zprostředkovává velkou část zákonných pravidel a přesvědčení. Na druhou stranu se stává, že po sobě jdoucí súry, jako Ad -Duhā a Ash -Sharh , se zabývají stejným tématem - v tomto případě vzpomínkou na Boží požehnání - a jsou proto často čteny společně.

Uspořádání súrek nemá žádný obsahový vzor; spíše jsou súry, s výjimkou první súry Al-Fātiha , zhruba seřazeny podle jejich délky (počínaje nejdelší). Například Súra 108 s pouhými třemi verši a 42 nebo 43 písmeny je nejkratší, pokud se zde za písmeno počítá Hamza . Mnoho dalších súr se také odchyluje od uspořádání podle délky, což muslimové považují za znak toho, že uspořádání nebylo svévolné. Muslimové jsou přesvědčeni, že takto bylo uspořádání súr vyprávěno od proroka Mohameda. Podle tradice je proto v modlitbě nežádoucí recitovat pozdější súru před dřívější súrou. Na rozdíl od Tanakh ze se Židů a Bible na křesťany , které z velké části skládá z chronologicky uspořádaných učebnic dějepisu, není tam žádná taková objednávka buď v rámci súr nebo jejich uspořádání, i když se předpokládá, že chronologickém pořadí súr být určitelná .

S výjimkou súry 9 , všechny súry koránu začínat Basmala vzorce ( bi-SMI llāhi r-Rahmani R-Rahim /بسم الله الرحمن الرحيم/, Ve jménu Alláha, dobročinného, ​​milosrdného. '). Na začátku 29 súr existují určitá samostatná písmena, která byla kvůli svému nevysvětlenému významu také nazývána „tajemná“ nebo „záhadná písmena“. K interpretaci těchto oddělených písmen existují různé přístupy. Takto je Rumi mysticky vykládá , v nich lze poznat sílu Božího zjevení. Rashad Khalifa , egyptsko-americký biochemik a koranista , však tato písmena interpretuje jako údaj o matematicky složitém kódu v koránu, známém také jako kód koránu. V moderních vydáních Koránu je na začátku súr kromě jména uveden počet veršů a místo zjevení - Mekka nebo Medina.

Různé verše

Fragment rukopisu Koránu ze 14. století se znakem juz 'na pravém okraji

Každá súra se skládá z jiného počtu veršů ( āyāt , takzvaných āya ). V zásadě existuje sedm různých systémů počítání veršů, které vznikly již v 8. století a jsou pojmenovány podle hlavních center učení o Koránu: Kufa , Basra , Damašek , Homs , Mekka , Medina I a Medina II. Existuje však pouze dva z těchto systémů stanovily jednoznačná čísla celkových veršů, konkrétně 6 236 pro Kufu a 6 204 pro Basru. Dnešní počítání veršů obvykle vychází z egyptského standardního vydání publikovaného v roce 1924 , které následuje po počítání veršů Kufic. Kromě těchto veršů je ve starší orientalistické literatuře ještě jeden verš, který sahá až ke Gustavu Flügelovi a není oddán žádné tradici islámských veršů. Překlad koránu od Maxe Henning , vydané Reclam-Verlag, nabízí se osnova v Kairinian a počítání Flügel .

Další forma počítání se nachází ve vydání Ahmadiyya koránu. Na rozdíl od egyptské standardní edice je Basmala počítána jako první verš, což znamená, že počítání následujících veršů je posunuto o jeden verš (např. 2:30 → 2:31). V edicích Koránu, které vycházejí z egyptského vydání, se Basmala počítá pouze jako samostatný verš v první súře Al-Fātiha . Protože čísla veršů nejsou považována za součást zjevení, jsou vyloučena z textu zjevení v často umělecky zdobených koránských knihách s ohraničením. Ostatní čísla stránek také zůstávají mimo text zjevení, který je jasně oddělen.

Divize pro liturgické účely

Kolofón devátého juzu Rabby z 12. století ve Walters Art Museum

Zatímco súry a verše mají velmi rozdílnou délku, existují různá další rozdělení Koránu, která rozdělují text na stejně dlouhé části. Používají se hlavně v liturgii a slouží jako měrné jednotky pro určování nákladů na modlitbu . Nejdůležitějšími měrnými jednotkami jsou 30. část Koránu, zvaná Juzʾ (جزء/ ǧuzʾ , množné čísloءاء/ aǧzāʾ ) a 60. část koránu zvaná Hizb (حزب/ ḥizb , množné čísloباب/ aḥzāb ). Hranice mezi jednotlivými sekcemi Juzʾ a Hizb jsou obvykle uprostřed súry.

Rozdělení koránu do třiceti dílů je zvláště důležité pro ramadánu měsíc, protože se jedná o populární praxe dělat chatma, tj. Kompletní čtení koránu, přes třicet ramadánu noci. Divize Juzʾ a Hizb jsou obvykle označeny na okrajích kopií koránu, někdy jsou označeny dokonce i jednotlivé čtvrti Hizb.

Při společném recitování Koránu při slavnostních příležitostech byly oddíly Juzʾ často ukládány jednotlivě a v předmoderní době umístěny do speciální dřevěné bedny zvané Rabʿa . Různí muslimští vládci jako sultán Kait-Bay nebo sultán Murad III. nechal takové krabice Rabʿa vyrobit ve vzácných provedeních a daroval je svatým místům v Mekce, Medíně a Jeruzalémě. Vyškolení čtenáři Koránu byli pověřeni, aby z něj každý den recitovali.

příběh

Od čtení ke knize

Korán byl psán po dobu téměř dvou desetiletí. Podle místa zjevení, je nutné rozlišovat mezi Meccan a Medíně súr (viz Nöldeke je chronologie ). Mekkánské súry jsou rozděleny na rané, střední a pozdní mekkánské súry.

Proces, jak se z Koránu stala kniha, lze vysledovat od raného vývoje arabského výrazu qurʾān , který je základem německého slova „Koran“. V samotném Koránu se objevuje asi 70krát. Jeho původní význam je „přednáška, čtení, recitace“ (srov. Kerygma ). V tomto smyslu se objevuje například ve dvou pasážích z období středního Mekky, v nichž se Alláh obrací na Mohameda:

„A nespěchej s přednáškou ( qurʾānem ), dokud nebude dokončena jeho inspirace“

- Súra 20 : 114

" Modli se od západu slunce do setmění a recitace ( qurʾān ) za úsvitu." Měl bys být u ní. "

- Súra 75 : 16–18

V islámské tradici učení je toto slovo odpovídajícím způsobem používáno jako slovesné podstatné jméno pro arabské sloveso qaraʾa (قرأ/ 'Přítomen, čti') vysvětleno. Christoph Luxenberg navrhl, že jde o výpůjčku ze syrského slova qeryânâ , které v křesťanské liturgii popisuje perikopické čtení . Faktem je, že toto slovo není v předkoránské době doloženo v arabštině.

V některých verších, které také pocházejí z období středního Mekky, termín qurʾān již označuje přečtený text. V súře 72 : 1f je tedy prorokovi řečeno, že skupina džinů naslouchala a poté řekla: „Vidíš, slyšeli jsme nádherný korán, který vede po správné cestě, a my v něj nyní věříme“.

V průběhu času tento výraz nabyl významu sbírky zjevení v knižní podobě. Korán je identifikován jako arabskou verzi „knihy“ ( al-Kitáb ) v různých průchodů, které jsou přiřazeny k prvním období Medíně (Súra 12: 1f, 41: 2f; 43: 2f) . V súře 9: 111, pasáži z roku 630, se qurʾān nakonec jeví jako svatá kniha v řadě s Tórou a evangeliem. Ačkoli proces stávání se knihou ještě není dokončen, je vidět, že Korán již byl chápán jako kniha. Súra 5: 3 je považována za jeden z posledních zjevených veršů Koránu. O tomto verši je řečeno, že jej Mohammed poprvé představil věřícím několik měsíců před smrtí během takzvané rozlučkové pouti.

Sbírka Koránu

Taškentský korán (9. století)

Před smrtí proroka Mohameda, různé části koránu již byly zapsány, a po konzultaci se všemi, kdo se zachoval Korán ústně ( Haafiz ) a písemně, po Mohamedově smrti v roce 11 našeho letopočtu (632 A. D. ) BC) v době prvního kalifa Abú Bakra první koránský kód (مصحف muṣḥaf ), aby se neztratil nebo nezaměnil s jinými výroky proroka Mohammeda.

Třetí kalif, Uthman ibn Affan (644-656), měl tyto první koránové kodexy, které také z. Některé z nich byly napsány jinými dialekty než kurajišitským - dialektem proroka Mohameda - byly shromážděny a spáleny, aby se poté vytvořil oficiálně platný Korán. Nejméně dva muži museli u každého verše dosvědčit, že to slyšeli přímo z úst Proroka. Šest veršů v Koránu však tímto způsobem dosvědčil pouze jeden svědek, a to Zaid ibn Thābit , bývalý sluha Proroka. Skutečnost, že tyto verše jsou dnes v Koránu, je dána skutečností, že kalif přijal jediné Zaidovo svědectví jako výjimku.

Podle islámské tradice bylo do různých měst zasláno pět kopií Uthmanského kodexu, konkrétně do Mediny, Mekky, Kufy , Basry a Damašku . Současně byl vydán příkaz spálit všechny soukromé záznamy o Koránu, aby se zabránilo falešným tradicím. Dříve se předpokládalo, že kopie, která byla odeslána do Mediny, je nyní v Taškentu a druhá kopie je uložena v muzeu Topkapi v Istanbulu . Obě kopie však byly napsány písmem Kufic , které lze datovat do 9. století našeho letopočtu, a byly proto pravděpodobně vyrobeny nejdříve 200 let po Mohamedovi. V knihovně v Birminghamu, Cadbury Research Library, byly v koránské edici z konce 7. století objeveny dva listy pergamenu, které bylo možné datovat do období mezi 568 a 645 pomocí radiokarbonové metody. Listy obsahují části súry 18 až 20, psané inkoustem v rané formě arabštiny, hidžázi. To z nich dělá jeden z nejstarších kusů koránu na světě.

Sanaa rukopis Koránu pod ultrafialovým světlem, které může odhalit neviditelný přepsaný text a změny textu.

Aktuální počet a uspořádání suras lze také vysledovat zpět do Uthmanova redakčního týmu. Koránový kód Abdallāh ibn Masʿūd , který byl chvíli používán po zavedení utanického kódu, měl pouze 110 nebo 112 súr, které byly uspořádány odlišně. Kharijitské skupiny v Íránu popřely, že by Súra 12 a Súra 42 byly součástí původního Koránu. Rukopisné nálezy ve Velké mešitě Sana'a naznačují, že koránové kódy z prvního muslimského století (7. století n. L.) Ukazují značné rozdíly v pravopisu, čteních (tj. Obsahu) a uspořádání suras.

Arabské písmo uthmanského kodexu ještě nemělo žádné diacritické body, protože se v dnešním arabském písmu používají k rozlišení souhlásek, které vypadají stejně . Proto bylo důležité umět text promluvit ústně a písemná forma Rasmu sloužila především jako paměťová pomůcka.

V místech s kopiemi Uthmanova kódu se vyvíjela různá čtení koránu . Islámská tradice později uznala sedm takových čtenářských tradic za „kanonické“. Až na začátku 8. století byla písmena v koránském textu opatřena diakritickými znaménky. Iniciativa k tomu se vrátila k al-Hajjaj ibn Yūsufovi , guvernérovi umajjovského kalifa Abd al-Malika v Iráku , který chtěl tímto způsobem odstranit všechny nejasnosti v tradici koránu. První důkazy o důležitosti koránu ve veřejném životě pro muslimy pocházejí z tohoto období, protože Abd al-Malik nechal mince, které razil, a nápisy na Skalní dóm, který postavil citáty z Koránu (zejména súry 112 ).

Teologické diskuse o podstatě Koránu

V samotném Koránu je několik prohlášení o jeho nebeském původu. Takže v Súře 85 : 22 „dobře střežené tablety“ ( lauh Mahfuz ) řeč, na které má být umístěn korán, a v Súře 43 : 3f se uvádí, že existuje arabský korán a „Urbuch“ ( Umm al-kitāb ), což je u Boha. Rovněž se uvádí, že Korán zjevil Bůh v měsíci ramadánu (súra 2: 185) nebo „ noci osudu “ (súra 97 „ Al-Qadr “). Později byla tato prohlášení v oblasti sunnitského islámu interpretována tak, že Korán byl v „noci rozhodnosti“ seslán dolů do nejnižší nebeské sféry a odtud byl po částech přenášen po částech k Mohamedovi během jeho dvaceti let službu jako prorok při příslušných příležitostech zjevení . Z uvedených prohlášení v Koránu bylo obecně vyvozeno, že Korán má nadpřirozenou bytost.

Přibližně v polovině 8. století se však vedly vášnivé diskuse, když různí teologové z okruhu Murji'a zpochybňovali preexistenci Koránu a nastolovali teorii složení Koránu (ḫalq al-Qurʾān) . Zatímco tradicionalisté proti této teorii bylo přijato a dále rozpracována do Mu'tazilites a Ibadites . Tři kalifové al-Ma'mūn , al-Muʿtasim a al-Wāthiq dokonce povýšili nauku o nepravosti Koránu na oficiální doktrínu v abbásovském státě a nechali v kurzu pronásledovat inkvizitory všechny ty, kteří ji odmítli vyznat na Mihna . V této situaci si teolog Ibn Kullāb vytvořil mezipolohu rozlišováním mezi obsahem zjevení a jeho „formou vyjádření“ (ʿibāra) . Učil, že pouze ten první byl na počátku nestvořený a věčný, zatímco výraz Boží řeči se mohl v čase lišit. Toto učení později přijali ašarité .

Ačkoli Muʿtazilité popírali nepravost Koránu, vyvinuli dogma o „nenapodobitelnosti Koránu“ ( iʿdschāz al-qurʾān ). To bylo založeno na různých pasážích v Koránu, kde se od nevěřících požaduje, aby přiznali, že nejsou schopni vyrobit nic srovnatelného s Koránem (srov. Súra 2: 223; 11:13) nebo kde to je. jasně uvedl, že i kdyby se lidé a džinové dali dohromady, nedokázali vytvořit nic stejného (srovnej súru 17:88). Korán je zároveň považován za „zázrak autentizace“ pro prorocké tvrzení Mohameda. Tato i'jaz -Dogma později zjistila obecné šíření islámu.

Vývoj islámských studií koránu

Kolem Koránu se vyvinul celý svazek různých věd. Věda o koránské exegezi ( ʿilm at-tafsīr ) se vyvinula z potřeby interpretace ( exegeze ) obsahu zjevení . Rozsáhlé komentáře, často vyplňující desítky svazků, byly psány od 2. století a dále (8. století n. L.); mezi nejznámější patří at-Tabarī (zemřel 923), az-Zamachscharī (zemřel 1144), Fachr ad-Dīn ar-Rāzī (zemřel 1209), Qurtubi (zemřel 1272), al-Baidāwī (zemřel 1290) a Ibn Kathīr (zemřel 1373).

Dalšími důležitými tématy, jimiž se koránské studie zabývají, jsou Asbāb an-nuzūl , různá čtení koránu , abrogantní a abrogantní verše koránu a recitace koránu .

Výzkum náboženského historického pozadí Koránu

S blížícím se narozením Maryam zatřese stromem pro čerstvé plody datle. Děj pochází z pseudo-Matthewova evangelia .

Moderní západní výzkum se zvláště intenzivně zabývá narážkami na vyprávění z prostředí Starého zákona a apokryfních evangelií obsažených v Koránu. Jsou považováni za důkaz, že Korán je úzce spjat s „náboženským a duchovním životem Blízkého východu v pozdní antice“.

Heinrich Speyer ukázal, že Korán ve svém popisu pádu Iblis výrazně revidoval jeskyni pokladů , syrský text ze 6. století, a život Adama a Evy , rané židovské a křesťanské revidované knihy před 400 n. L., je vytvořen.

Na základě svého výzkumu Tilman Nagel dochází k závěru, že v Koránu se odrážejí čtyři různá témata:

  1. v nejstarších mekkánských dobách hlavně gnostické prvky,
  2. vypůjčené z židovské a křesťanské zbožné literatury a chorálů ve středním až pozdním mekkánském období ,
  3. v pozdní mekkánské době předměty pohansko-arabského hanistismu ,
  4. a v posledních několika měsících si Mecca a Medina opět půjčili od judaismu.

Podle názoru Nagela je básník Umaiya ibn Abī s-Salt zvláště důležitý mezi Hanīfy, jejichž obrazy a témata Korán přebírá .

Překlady koránu

Obvykle

Skutečný překlad koránu je v tradiční islámské teologii považován za nemožný, protože každý překlad také obsahuje výklad. Doporučuje se proto studovat korán v původním arabském textu. Někteří súfisté například věří, že je prospěšnější podívat se na arabská písmena koránského textu, i když člověk arabsky nerozumí, než číst špatný překlad. Již ve středověku však byly prováděny různé perské a turecké překlady Koránu.

Od konce 19. století byl korán překládán do různých indických jazyků. Brahmo učenec Girish Chandra Sen začal s překladem do bengálského jazyka (1881-1883). Autoritativní překlad do angličtiny, publikovaný od roku 1937, pochází od arabisty Richarda Bella . Francouzské překlady vytvořil orientalista Régis Blachère v roce 1949 a indický učenec islámu Muhammad Hamidullah v roce 1959.

Překlady do němčiny

Titulní strana prvního německého překladu koránu od Megerleina v roce 1772: Turecká bible, nebo vůbec první německý překlad koránu přímo z arabského originálu

První překlad do němčiny pochází od norimberského faráře Salomona Schweiggera v roce 1616. Přeložil první italskou verzi z roku 1547 od Andrea Arrivabene , která zase vycházela z latinského překladu z 12. století. V první polovině 19. století orientalista Friedrich Rückert přeložil velké části koránu do němčiny vázaným jazykem. Rückertův překlad se pokouší reprodukovat zvuk koránské arabštiny v němčině, pasáže však podle vlastního uvážení vynechal. Rudi Paret , jehož překlad (první vydání 1962) je v odborných kruzích považován za nejspolehlivější z filologického hlediska, v případě nejednoznačných pasáží za něj v závorkách uvádí další možnosti překladu nebo doslovný význam (označený w). Orientalista Navid Kermani kritizuje skutečnost, že Paret ve své snaze věrně reprodukovat význam ignoruje formu Koránu: Výsledkem je, že jeho překlad „přesně ve své okázalé přesnosti je nejen špatný, ale také špatný, vyjadřuje špatnou představu o Koránu “.

V roce 1939 byla komunitou Ahmadiyya vydána překlad Koránu; je považován za první německý překlad koránu vydaný muslimy. Následovaly další překlady, včetně profesor arabsko-křesťanské teologie Adel Theodor Khoury (tradiční, podporovaný Světovým islámským kongresem ), Lazarus Goldschmidt , Ahmad von Denffer a Max Henning (Reclam), který byl také publikován v NDR v roce 1968 .

Henningův překlad byl revidován a komentován Muradem Wilfriedem Hofmannem . Tuto revizi oceňuje mnoho jeho spoluvěřících z německy mluvící oblasti a v některých případech je islámská studia jednoznačně kritizována. Současný překlad, který přináší také arabský text a současně výběr důležitých komentářů přeložených do němčiny ke každému verši, vydala skupina německy mluvících muslimů pod vedením Fatimy Grimma pod názvem Význam Korán . Další překlad vydal Muhammad Rassoul v islámské knihovně pod názvem Přibližný význam Al-Koránu Al-Karima . Toto je překlad, který lze nalézt na webových stránkách Ústřední rady muslimů v Německu .

Korán pro děti a dospělé , adaptace v současné němčině, která je zaměřena také na děti a mládež, byla vytvořena v roce 2008 islámskými učenci Lamya Kaddor a Rabeya Müller . Podle Lamyi Kaddora by nový překlad měl „spojit úctu k muslimské svaté knize s pochopitelným přístupem“.

Viz také

Portál: Islam  - přehled obsahu Wikipedie na téma islám

literatura

Úvod

Překlady německého koránu

Nejstarší německé překlady viz překlad Koránu , nové překlady:

webové odkazy

Wikislovník: Korán  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikiquote: Quran  - Citáty
Commons : Koránské  album s obrázky, videi a zvukovými soubory

Korán na internetu Webové odkazy na jednotlivé překlady najdete pod překladem koránu

více odkazů

Individuální důkazy

  1. Stefan Wild (Ed.): Samoreference v Koránu . Wiesbaden 2006.
  2. Korán, Súra 2: 2
  3. ^ Adel Theodor Khoury : Korán . Svazek 12. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1987, ISBN 3-579-00336-4 , s. 497.
  4. ^ Řád zjevení Koránu. In: missionislam.com. Citováno 17. září 2019 .
  5. Hans Bauer: O uspořádání súr a o tajemných písmenech v Koránu - O uspořádání súr a o tajemných písmenech v Koránu. In: Časopisy Německé orientální společnosti. Č. 75, 1921, s. 1-20; v online archivu Univerzitní a státní knihovny Saska-Anhaltska.
  6. Jalalu'ddin Rumi, Reynold A. Nicholson: Mathnawī z Jalāluʾddīn Rūmī. Svazek V, obsahující text páté a šesté knihy a indexy (= série EJW Gibb Memorial . Svazky 4/5). Leyden, London 1933, verše 1316-1330.
  7. ^ Příloha 1, Jeden z velkých zázraků (74:35). Získaný 8. června 2021 .
  8. G. Bergstrasse, O. Pretzl: Historie koránského textu. Lipsko 1938, s. 237.
  9. ^ Anton Spitaler : Počítání Koránu podle islámské tradice. Mnichov 1935, s. 17f.
  10. G. Bergstrasse, O. Pretzl: Historie koránského textu. Lipsko 1938, s. 273.
  11. ^ Alford T. Welch: al-Qurʾān. In The Encyclopaedia of Islam. Svazek 5, Leiden / Boston 1986, s. 411a.
  12. Max Henning: Korán. (Přeložil z arabštiny Max Henning. Úvod a poznámky Annemarie Schimmel ) Philipp Reclam jun., Stuttgart 1960.
  13. ^ W. Montgomery Watt, Alford T. Welch: Islám I. Mohammed a počátky, islámské právo, náboženský život. Stuttgart 1980. s. 210.
  14. Na Rabu sultána Murada III. z roku 1592 pro mešitu al-Aksá v Jeruzalémě. Viz zde: Objevte islámské umění - virtuální muzeum
  15. O recitaci Rabʿy od sultána Kait-Bay viz Quṭb al-Dīn al-Nahrawālī: Kitāb al-I'lām bi-a'lām bayt Allāh al-ḥarām. Ed. F. Pouštní pole. FA Brockhaus, Lipsko 1857, s. 225.
  16. Citováno z Hartmut Bobzin: Korán. Úvod (= série Beck'sche. Svazek 2109, CH Beck Wissen). Původní vydání, 6., přepracované vydání, Beck, Mnichov 2007, ISBN 978-3-406-43309-2 , s. 19.
  17. ^ Alford T. Welch: al-Qurʾān. In: The Encyclopaedia of Islam. Svazek 5, Leiden / Boston 1986, s. 400b.
  18. ^ T. Nöldeke, F. Schwally: Historie Koranů. Svazek I, Hildesheim a další 2005, s. 225 .
  19. ^ Alford T. Welch: al-Qurʾān. In: Encyklopedie islámu. Svazek 5, Leiden / Boston 1986, s. 401a.
  20. T. Nöldeke, F. Schwally: Historie Koranů. Svazek I, Hildesheim a další 2005 ( s. 227 ).
  21. Birminghamský koránský rukopis patří k nejstarším na světě. In: birmingham.ac.uk . Birminghamská univerzita. 22. července 2015, přístup 30. listopadu 2019.
  22. Theodor Nöldeke : Historie Koránu . S literárně-historickou přílohou k muslimským pramenům a novějšímu křesťanskému výzkumu. 3 svazky; Nová edice Dietrich, Lipsko 1909/38. Svazek 2, s. 39–42.
  23. ^ Josef van Ess : Teologie a společnost ve 2. a 3. století hidžry. Historie náboženského myšlení v raném islámu. Svazek 1. De Gruyter, Berlin 1991, s. 33.
  24. Hartmut Bobzin: Korán. Úvod. Mnichov 2007, s. 104.
  25. Josef van Ess : Teologie a společnost ve 2. a 3. století hidžry. Historie náboženského myšlení v raném islámu. Svazek 1, Berlín 1991, s. 12.
  26. Hans Zirker : Korán. Přístupy a čtení. Darmstadt 1999, s. 46 a kapitola o „způsobu jeho seslání “ ( kaifīyat inzāli-hī ) v as-Suyūṭī : al-Itqān fī ʿulūm al-qurʾān. Část 1; Káhira 1978; S. 53.
  27. Hartmut Bobzin: Korán. Úvod. Mnichov 2007, s. 118f.
  28. Josef van Ess: Teologie a společnost ve 2. a 3. století hidžry. Historie náboženského myšlení v raném islámu. Svazek 4, Berlín 1991, s. 605-612.
  29. Leirvik 2010, s. 33–34.
  30. T. Nagel: Korán a jeho náboženské a kulturní prostředí. Mnichov 2010, s. VIII.
  31. Speyer: Biblická vyprávění v Koránu. (1931) Hildesheim 1988, s. 54-58.
  32. T. Nagel: Korán a jeho náboženské a kulturní prostředí. Mnichov 2010, s. VIII.
  33. T. Nagel: Korán a jeho náboženské a kulturní prostředí. Mnichov 2010, s. XIII - XVI.
  34. Amit Dey: Bengálský překlad Koránu a dopad kultury tisku na muslimskou společnost v devatenáctém století. In: Sociální studia. Č. 4, 2012, s. 1299-1315.
  35. Richard Bell : Korán. Přeloženo s kritickým přeuspořádáním súr. 2 svazky. Edinburgh 1937/1939.
  36. ^ Régis Blachère : Le Coran. Tradiční nouvelle. 2 svazky. Paříž 1949-1950; vydání jednoho svazku: Le Coran, traduit de l'arabe. Paříž 1957; Přetištěno v roce 1966.
  37. Muhammad Hamidullah : Le Coran. Intégrale tradice a poznámky. Paříž 1959; Přetištěno v roce 1963.
  38. Viz například Johann Büssow , Stefan Rosiny, Christian Saßmannshausen: ORIENTACE - Průvodce pro studenty islámských studií na Svobodné univerzitě v Berlíně. (PDF; 543 KB) 9. vydání. In: geschkult.fu-berlin.de. 2016, s. 30 , přístup 3. října 2019 .
  39. Navid Kermani: Bůh je krásný: Estetický zážitek z Koránu. Beck, Mnichov 1999, ISBN 3-406-44954-9 , s. 151.
  40. Korán. Arabsko-německý. Překlad, úvod a vysvětlení Maulana Sadr ud-Din , Verlag der Moslemischen Revue (vlastní tisk), Berlín 1939; 3. nezměněné vydání 2006, bez ISBN.
  41. Mirza Baschir ud-Din Mahmud Ahmad (ed.): Korán. Svatý Korán. Islam International Publications, 1954; Nakonec: Mirza Masrur Ahmad : Korán, svatý Korán; Arabsky a německy. 8. přepracované brožované vydání, Verlag Der Islam, Frankfurt a. M. 2013, ISBN 978-3-921458-00-6 .
  42. Korán (= Univerzální knihovna Reclam. Svazek 351). Reclam, Lipsko 1968, DNB 364417447 .
  43. Hartmut Kistenfeger: Nelíbilo se mi překládat některé pasáže“ ; Zaměření rozhovoru s Hartmutem Bobzinem; In: Zaměření. Č. 12, 2010, s. 64.
  44. Jos Schnurer: Lamya Kaddor a Rabeya Müller: Korán. Pro děti a rodiče. Posouzení. In: socialnet.de . přístup 11. května 2020.