Islamismus

Islamismus je termín z oblasti společenských věd , za kterých různé ideologie a hnutí z fundamentalistického , politický islám , také známý jako radikálního islámu , byly shrnuty od roku 1970 . Společné všem formám je snaha o vytvoření nábožensky legitimního sociálního a státního řádu ve jménu islámu. Jsou namířeny proti zásadám oddělení státu a náboženství , proti zásadám individuality, pluralismu a populární suverenity , proti lidským právům , rovnosti pohlaví a svobodě vyznání a projevu a jsou antisemitské . Rozlišuje se mezi skupinami, které chtějí dosáhnout svých cílů mírovými prostředky, a radikálními proudy, které propagují a praktikují násilí a teror jako prostředek k dosažení svých cílů. Jak se islamismus liší od jiných pojmů politizovaného islámu, jako je „ islámský fundamentalismus “ nebo „ politický islám “, je stejně kontroverzní jako jeho vlastní expresivita a otázka, kdy se islamismus poprvé objevil jako sociální fenomén .

Islámský demonstrant s kapucí v Londýně s transparentem s nápisem Freedom go to Hell , 2006

Definice a kritika pojmů

V 70. letech čelili francouzští učenci a novináři výzvě správně popsat a klasifikovat politicko-fundamentalistický a extremistický islám. Toto úsilí bylo z velké části vyvoláno přítomností a prací šíitského ajatolláha Ruholláha Chomejního v Paříži a také narůstajícími protestními hnutími v Egyptě a Alžírsku , které byly založeny na fundamentalistickém chápání islámu, tzn. H. vychází z doslovného výkladu Koránu . Pojem fond fundamentalismu se však ve Francii setkal s odmítnutím kvůli jeho americkému původu. Alternativní intégrisme bylo také vyloučeno , protože mělo příliš silné konotace s křesťansko-katolickými odkazy. V důsledku toho stále více převládal termín islamismus , i když proti počátečnímu odporu. Orientalista a historik Maxime Rodinson vehementně vystupoval proti islamismu nebo islamismu . Ve Francii, ale také v Německu , byl islamismus skutečně používán synonymně s islámem bez odkazu na fundamentalismus a extremismus až do počátku 20. století . Rodinson poukázal na to, že použití tohoto termínu by mohlo příjemci od nynějška ztěžovat rozlišení mezi extremisty a jednoduchými věřícími. Sociální vědec Gilles Kepel vydal ve Francii v roce 1983 knihu Le Prophète et Pharaon. Les mouvements islamistes dans l'Égypte Contemporain . S překladem knihy do angličtiny v roce 1984 se tento termín začal prosazovat po počátečním překladu francouzského islamisty jako islamisty . V polovině 90. let byl tento termín konečně rozšířen ve výzkumu mimo Francii.

V roce 2011 pojmenoval německý politolog Armin Pfahl-Traughber v dokumentaci Federální agentury pro občanské vzdělávání následující body jako typické rysy islamismu:

  1. Absolutní etablování islámu jako řádu života a státu
  2. Boží svrchovanost místo svrchovanosti lidu jako základ legitimizace
  3. touha po celostní penetraci a ovládání společnosti
  4. homogenní a identický sociální řád ve jménu islámu
  5. Postavení proti demokratickému ústavnímu státu
  6. Potenciál fanatismu a ochoty používat násilí .

Islámský učenec Tilman Nagel (* 1942) reprezentoval islám nebo islamismus? Problémy vymezení názoru, že rozdíl mezi islámem a islamismem je „bez jakékoli znalosti“. "Islám a islamismus nelze od sebe oddělit, pokud jsou Korán a Sunna předávány jako absolutní a pravdivé po celou dobu," řekl Nagel. Používá slovo „islamismus“ a ve své argumentaci tento výraz nakonec přirovnává k ortodoxnímu islámu. Nagel tvrdí, že islám je ve své podstatě - s výjimkou Mu'tazila - fundamentalistický . Islám se neukládá jako křesťanství ve stávajícím státě, ale zakládá si „své“. Historicky to Nagel stopuje zpět k rané islámské komunitě za Mohammeda , jehož práce podle Nagela byla „od počátku odhodlaná snaha o nadvládu nad všemi ostatními lidskými asociacemi“, protože „sama sebe vnímala jako neotřesitelně pravdivou a nakonec správnou. Použití síly k prosazení sebe sama a poté k podmanění jiných komunit, které nebyly islámské, je proto nezbytným, ne -li základním rysem historie Mohamedovy služby v Medíně . “

Z kulturního a sociálního antropologického hlediska se tvrdí, že od termínu islamismus by se mělo upustit kvůli jeho vágnosti, protože do stejného -ismu jsou zařazeny zcela odlišné sociální skupiny a jednotlivci: od teroristů přes demokraticky zvolené prezidenty až po lidi, kteří prostě praktikují jejich víra chce.

Jiní kritici považují vymezení islamismu od islámu za konstrukci, která má islám zbavit obvinění z násilí. Tak píše novinář Henryk M. Broder ve své knize Hurá, my kapitulováme! že rozdíl mezi islámem a islamismem je stejný jako mezi alkoholem a alkoholismem . „Rozlišování mezi islámem a islamismem, které vynalezl Západ, je politicky chtěné ...“. „Proto se pokouší bagatelizovat nebo skrývat ty prvky v islámu, které jsou podle západních hodnot považovány za nekompatibilní.“

Ve francouzštině je ideologie většinou označována jako „intégrisme“ , která se zaměřuje na příznivce, kteří chtějí znovu zasadit všechny oblasti života pod zásady islámu. Sadiq al-Azm připisuje tento termín skutečnosti, že ve 20. století islámští učenci ztratili moc nad většinou oblastí života. Zbývají jen „manželství, rozvod, narození, smrt a dědické právo“. Ostatní oblasti, jako je ekonomika, společnost, umění, média, se staly zcela nebo převážně sekulárními.

příběh

Vůdci myšlenek v 18. století

V historii islámu vždy existovala fundamentalistická a radikální náboženská hnutí, která volala po návratu k hodnotám předků; to se týká prvních tří generací muslimů, až po Ahmada ibn Hanbala včetně . Patří mezi ně wahhábisté , kteří se od 18. století řídí učením Mohameda ibn ʿAbd al-Wahhāba , což je dodnes ideologický základ Saúdské Arábie . Dalším důležitým „duchovním předkem“ je damašský právník Ibn Taimiya (1263-1328). Co je nového v islamismu, je výzva k reformě islámu, kterou zahájili především modernizátoři jako Jamal ad-Din al-Afghani a Muhammad Abduh , kteří na konci 19. století odstranili propast mezi středověkým chápáním islámu a pronikající modernitou ze Západu reformou náboženství chtěl.

Konec 19. století: Arabští myslitelé chtějí napravit chápání islámu

Konec 19. století znamenal pro velkou část arabsko-islámského světa kulturní a náboženský úpadek. Osmanská říše se pomalu rozpadal do její součásti, a Egypt byl pod britskou nadvládou . Centrální vláda v Konstantinopoli se ukázala jako neschopná vyrovnat se s politickými, ekonomickými a sociálními výzvami počátku 20. století. Sultáni byli považováni za zkorumpované a špatné vzory pro muslimy. Sultanát, který založil svou legitimitu na tom, že drží islámskou říši pohromadě a podporuje náboženství, se s tímto úkolem nedokázal vyrovnat. Masivní dluhy donutily Osmanskou říši udělit velkým evropským mocnostem ústupky a výhody při investování, výzkumu a těžbě surovin - například ropy . Na konci 19. století byla říše finančně závislá na Evropě.

Radikální transformace, kterou arabský svět prošel v ekonomických a sociokulturních oblastech, znamenala pro islámské společnosti nové problémy. Rostoucí vliv hlavních evropských mocností vedl k pochybnostem o islámské nadvládě; Tradičně důležitá rodinná sdružení byla oslabena migrací a urbanizací, zatímco industrializace a individualizace vedly k uvolnění sociální struktury a sebepochybování. V reakci na tyto problémy si muslimští myslitelé jako Jamal ad-Din al-Afghani (1837–1897), Muhammad Abduh (1849–1905) nebo Raschid Rida (1865–1935) vytvořili porozumění islámu, které primárně revitalizovalo a vrátilo se do Koránu hodnoty a propagované tradice. Pokud by se muslimové skutečně vrátili ke svému náboženství, islámský svět by získal svou starou sílu. Úspěchy moderny nebyly samy o sobě odmítnuty, ale měly by být integrovány do společností muslimského světa na základě islámských hodnot. Jako zastánci technického pokroku a sociálně-politické reformy jsou muslimští myslitelé této doby také označováni jako „islámští modernisté“.

Abduh a Rida odmítli převládající myšlenky konzervativně-tradičních právníků ( ulema ), které byly v té době vnímány především jako vládní nástroje. Islámští modernisté odmítli jakoukoli změnu v islámském učení v nejpřísnějším smyslu po roce 855, včetně různých islámských škol práva ( madhhab ), což vše považovali za odklon od skutečného islámského učení.

Začátek 20. století: ideologie se stává součástí systému

Moderní islamistická hnutí v přísném smyslu se vyvíjela ve 20. a 30. letech minulého století. Dvě světové války ve 20. století zdevastovaly mnoho částí Blízkého a Středního východu. Osmanská říše byla rozpuštěna v roce 1923, o něco později, Mustafa Kemal Atatürk prohlášen sultanát a chalífát být rušen. Zatímco evropské síly v technologiích, vědě a mnoha dalších věcech se zdály být mnohem lepší než nové kolonie a protektoráty, dlouho zavedené pravoslaví v islámu, zejména v akademiích al-Azhar , nemělo modernosti nic proti. Na tomto pozadí stále více nabývaly na významu myšlenky modernistů.

Zbytky Osmanské říše byly rozděleny do národních států vítěznými mocnostmi první světové války, Velké Británie a Francie, z nichž mnohé byly ovládány mandáty z Evropy. Tuto dobu považují islámští historici za čas velkého ponížení, nejen islámu jako náboženské doktríny, ale celé arabské / islámské civilizace jako takové. Po získání nezávislosti byly sekulární nebo monarchické státní struktury instalovány nebo implantovány do mnoha bývalých mandátních států, které často nezohledňovaly tradiční náboženské přesvědčení lidu.

V těchto dobách pozdvižení se vyvinula nová, politicky orientovaná myšlenková škola, která prosazovala islám jako základ ideální společnosti: Muslimské bratrstvo založené v roce 1928 bývalým učitelem Hasanem al-Bannem (1906–1949) v Egyptském království (Al-Ikhwan al-Muslimun). Muslimské bratrstvo kritizovalo monarchii, opovrhovanou jako „dekadentní“, kterou zavedla Velká Británie, a také pokles hodnot v důsledku kulturního úpadku v Egyptě. Pokusila se obnovit náboženská dogmata a zároveň vyřešit všechny problémy islámských zemí pomocí islámského řádu. Britský vliv v zemi, který ve skutečnosti trval až do roku 1952, považovali islamisté za neokolonialismus , proti kterému je třeba bojovat.

Významný vliv na moderní islamismus měl také aktivní v Indii a (od roku 1947) v Pákistánu Abū l-Aʿlā Maudūdī (1903-1979) se svou kádrovou stranou Jamaat-e-Islami , založenou v roce 1941 . V Íránu byla vytvořena zvláštní forma islámského fundamentalismu , formovaná šíitskou doktrínou Imamate . Pod vedením ajatolláha Ruholláha Chomejního (1906-1989) byla po islámské revoluci v roce 1979 dosazena vláda založená na nějaké formě šíitského fundamentalismu. Nyní roste panislamismus a doprovodný revoluční vývoz do islámské revoluce z Íránu rovněž posílila různé pohyby islamistické v mnoha zemích duchovně.

Po šestidenní válce: islamismus nahrazuje nacionalismus

Další důležitou fází vývoje islamismu byla šestidenní válka z roku 1967 a období bezprostředně poté. Ideologie arabského nacionalismu, která do té doby převládala, byla ve válce proti Izraeli vyčerpána , což arabské státy považovaly za ponižující porážku . Islamismus se stal přijatelnou alternativou pro mnohé, kteří zklamaní arabským nacionalismem a socialismem hledali ideologický doplněk. Mnoho arabských vládců poskytlo islamistům privilegia, aby omezili vliv nacionalistů a panarabistů a zmírnili nespokojenost obyvatel. Díky tomu dosáhli omezení demokratických práv a dokázali čelit požadavkům na demokratické změny. Íránská revoluce v roce 1979, i když provádí šíity , se stal symbolem a příkladem životaschopného islámského státu v celém islámském světě .

V 60. letech získal Sayyid Qutb svými radikálními spisy stále větší vliv. Qutb, který byl po popravě v roce 1966 považován za mučedníka ve velkých částech arabského světa , to interpretuje ve svém koránském komentáři Fī ẓilāl al-qurʾān („ Ve stínu koránu “) a ve svém bojovém skriptu Maʿālim fī ṭ -ṭarīq („ Znamení na cestě “) Současnost jako návrat „ Jāhilīya “ (doba nevědomosti, tj. předislámské období). Je povinností muslimů obnovit v islámských státech Boží zákon pomocí džihádu . Úpadek arabského socialismu , četné monarchické režimy a panarabský nacionalismus vedly ke vzniku nových islamistických skupin v arabském světě.

Války v Zálivu 1980–1988, 1990/1991 a 2003

Války v Perském zálivu v letech 1980 , 1990 a 2003 vytvořily v mnoha arabských zemích další politické vakuum, které většinou nedemokratické vlády nemohly kompenzovat žádnou vlastní ideologií. Státy jako Saúdská Arábie , které se ve své legitimitě mimo jiné spoléhají na náboženskou autoritu a které se stále snaží kompenzovat ztrátu důvěryhodnosti svých vlastních lidí po první válce v Perském zálivu, také financují mnoho muslimských sdružení v různých částech světa, které zase sdílejí mnoho islamistických nálad. Zároveň také zesílily konflikty mezi muslimy: Sun bojoval ve válce mezi Íránem a Irákem a ve válce v Iráku proti kuvajtským muslimům proti muslimům. V důsledku toho rostly požadavky na život v náboženské jednotě místo vzájemného boje. Nikde nebyly hranice nábožensky založeného bratrství tak jasné, jako v těchto válkách.

Jedním z nejostřejších kritiků islamistů v této době byl egyptský právník Muhammad Saʿīd al-ʿAschmāwī, člen egyptské státní rady a dočasně předseda soudu pro státní bezpečnost. Ve své publikaci z roku 1987 Politický islám (al-Islām as-siyāsī) obvinil islamisty ze snahy zavést fašistickou diktaturu v podobě náboženství.

Radikalizace v 90. letech 20. století

V 90. letech došlo k radikalizaci mnoha islamistických skupin. Zatímco arabský terorismus v 70. a 80. letech byl primárně zaměřen na izraelsko-palestinský konflikt , radikální islamismus v 90. letech přerostl v ideologii extremistických, částečně teroristických skupin, jako je al-Káida („The grassroots“), zejména v Saúdské Arábii, Afghánistán , Pákistán a Bosna . Konflikt mezi Izraelci a Palestinci ještě zesílil.

V mnoha islámských komunitách zároveň probíhá postupná reislamizace, která v Evropě vedla ke sporům, jako je spor o šátek a ten o karikaturách Mohameda . Moderní islamismus využívá různé prostředky k prosazení na veřejnosti: v rodině životem založeným na islámských principech, reklama na islám ( Daʿwa ) , snaha prosazovat islámské právo, šaría , šíření literatury, udržování sociálních institucí nebo budování mešit, jako je plán 100 mešit pro Německo.

Nizozemský spisovatel Leon de Winter s názvem islamismu jen „ fašismus ve 21. století“, který se rovná s terorismem: „Po levé fašismus se Sověty , po pravé křídlo fašismu z nacisty , islamismus je fašismus 21. století . „ Zejména od útoků z 11. září 2001 a rostoucího vývoje íránského režimu v totalitní diktaturu se kontroverzní neologismy, jako je islámský fašismus, pokud jde o fenomén islamismu, stále více rozšiřují. Debata znamená rostoucí politizaci tohoto pojmu také v Evropě.

ideologie

V islamismu existují různé a někdy i protichůdné proudy, včetně fundamentalismu , islámského ne -fundamentalismu a Salafiyya . Jednotlivé skupiny jsou také ovlivněny ortodoxními fundamentalistickými hnutími, jako je saúdský wahhábismus a pákistánský Ahl-i Hadīth .

Klíčové vlastnosti

Učení islamistických proudů v různých zemích islámského světa se navzájem velmi liší. Je to dáno zejména vlivem tradic specifických pro danou zemi nebo denominaci, jak ukazuje srovnání islámských stran v zemích Blízkého východu a jihovýchodní Asie. Přesto lze identifikovat určité konstanty islamistického myšlení. To zahrnuje:

1. Islám jako referenční zdroj pro všechny aspekty života: náboženství, politika, ekonomika, právo, vztahy mezi muži a ženami, vzdělávání a výchova.

"Islám je komplexní systém, který se zabývá všemi oblastmi života." Je to země a vlast nebo vláda a národ. Je to chování a moc nebo milosrdenství a spravedlnost. Je to kultura a zákon nebo znalost a jurisprudence. Je to materiál a bohatství nebo zisk a prosperita. Je to džihád a volání nebo armáda a příčina. A nakonec je to pravá víra a správné uctívání. “

- Hasan al-Banna : Poselství učení

2. výzva k návratu k „pravému“ islámu, že v Koránu a sunny , a často odmítnutí uznat konec idžtihádu hlásal sunnitské ortodoxie . Život a činy okolních muslimů jsou vnímány jako neislámské a formovány falešnou religiozitou.

3. V důsledku toho odmítnutí taqlidu , tzn. H. náboženské a kulturní tradice, které islamisté považují za falšování pravého učení islámu. Po salafismu by náboženství mělo být očištěno od všeho cizího a vráceno pravé víře zbožných předků.

4. Výzva k politické a náboženské jednotě mezi všemi muslimy ( panislamismus ), umma . Důležitými oblastmi činnosti islamistických skupin jsou proto výzvy k solidaritě s muslimy na celém světě, zejména s Palestinci a v současné době s Iráčany , oběma národy, které jsou podle islamistického pohledu utlačovány nevěřícím nepřítelem.

5. Státnost náboženství. Korán a prorok Mohamed neznali žádný sekulární stát ani národnost, stejně jako kalifáty a sultanáty, v nichž se národní cítění vyvinulo až na konci 19. století. Smysl státu v jeho nadřazené podobě tedy není nadvládou určitého národa, ale implementací božského zákona, šaría pro všechny věřící i pro celý svět. Podle přesvědčení islamismu může správné uplatňování víry zajistit pouze islámský stát založený na zákonech Koránu a Sunny. Přesná forma vlády je kontroverzní, jen několik islamistických skupin chce uznat jen jeden kalifát , zatímco mnoho se odvolává na různé formy vlády založené na principu šury (konzultace vládce s obyvatelstvem). Zůstává zásadní, aby skutečným suverénem v islámském státě byl Bůh.

6. Odpor vůči jakémukoli zahraničnímu, neislámskému zasahování, nadvládě nebo cizí vládě nemuslimských zemí. Islámské země mohou ovládat pouze muslimové. Mnoho islamistických hnutí je založeno na politickém odporu vůči okupační moci, například na palestinských územích a v Libanonu .

Je důležité rozlišovat mezi umírněným islamismem a radikálním násilným islamismem s mnoha proudy, které jsou mezi těmito dvěma kategoriemi. Radikální skupiny patří do kategorie „islamisté“ stejně jako umírnění herci, kteří usilují o to, aby se islám stal vodítkem pro sociální a politické chování. Islamistické strany a zájmové skupiny mají proto různé cíle - umírnění islamističtí aktivisté často rezolutně odmítají násilí, radikální náboženské vůdce a omezování některých osobních svobod. Pozornost je třeba věnovat také rozlišení mezi islamistickými a islámskými nebo muslimskými skupinami a stranami. „Muslimské“ skupiny a strany vyčnívají z islamistů tím, že neobhajují politizaci náboženství. Automaticky nespadají do kategorie „islamistů“.

Islamismus a demokracie

Protože ideologie islamismu jsou silně spjaty s nějakou formou islámského státu, zákonodárného sboru a exekutivy , forma vlády islámského státu má v každé islamistické ideologii prvořadý význam. Názory na to se ale různí.

Argumenty proti demokracii jako formě vlády jsou založeny na názoru, že samotná demokracie je v rozporu s teologickými principy islámu: jmenovitě Boží vláda a svrchovanost ( hukm-ullah nebo hakimiyyat-ullah v Abū l-Aʿlā Maudūdī a Sayyid Qutb ), ať už Vyloučí určitou formu suverenity lidí. Tento myšlenkový směr vychází především z děl Maududiho a Sayyida Qutba. Ayman Dhawahiri považuje demokracii za shirkun billah , zajištění jiných bohů kromě Boha; džihádistická skupina Hizb ut-Tahrir popisuje demokracii jako nizam-u-kufr, systém „rouhání“. Je to haram, aby muslimové volali po demokracii nebo se na ní podíleli. Demokratické formy vlády jsou také považovány za neislámské, protože osobní svoboda, která jim byla poskytnuta, vedla k činům, které jsou islámem zakázány, jako je morálně zavrženíhodné chování, jako je prostituce.

Na druhé straně existuje myšlenkový směr, který mimo jiné vstoupit tuniské islamistické Ennahda stranu vedl od Rached al-Ghannouchi , na fundamentalistické politika Hasan at-Turabi a části egyptské a jordánské Muslimského bratrstva . Tento myšlenkový směr považuje demokracii za formu vlády, která je blízká islámu, pro sledování vlády. Ghannuchi a další tuto interpretaci zakládají na vlastní představě islámu o shūrā , radě, v níž vládce souhlasí se zástupci lidu nebo právními učenci. Ghannouchi považuje demokracii, ne -li ve své sekulární podobě, za vhodnou státní ústavu, která má zabránit despotismu a zajistit uplatňování islámského práva šaría . Chápe zásadu Boží svrchovanosti jako zásadu, která vyzývá vládce, aby nevládl despoticky a neoprávněně, protože skutečná moc soudu spočívá na Bohu.

Podle hodnocení Federální agentury pro občanské vzdělávání nelze politický islamismus sladit s demokratickým ústavním státem. Univerzální platnost božského zákona vytvořeného islamisty je v rozporu se zásadou populární suverenity.

Podle výzkumné zprávy Rakouského integračního fondu je odmítnutí demokracie mezi muslimskými imigranty v Rakousku tím silnější, čím více se tito lidé orientují na islám.

Další ideologémy o státu a společnosti

Náboženské menšiny

Protože islám (stejně jako islamismus) nemá přímé nucené misie, jsou náboženské menšiny za předpokladu, že patří ke knižním náboženstvím (jako jsou křesťané, Židé atd.) Chráněny státem ( status Dhimmi ). Islamistické skupiny se liší v představách o takové „ochraně“; Mnozí chtějí umožnit menšinám plnou praxi jejich náboženství, jiní chtějí omezit veřejné praktiky své víry. Ve většině islamistických ideologií by lidé různých vyznání měli do značné míry stejná práva jako muslimové, ale byli by vyloučeni z určitých politických úřadů a nošení zbraní a místo zakátu by museli platit zvláštní daň z hlasování („ džizja “) daň, která je pro muslimy povinná .

antisemitismus

Antisemitismus je ústředním prvkem argumentace islamismu. Islamisté jsou namířeni proti Židům a proti Izraeli , termíny jsou většinou používány synonymně. Izrael je odmítnut jako nelegitimní okupační mocnost v arabských zemích; judaismus je vnímán jako konkretizace údajně bezbožné moderny . Je mu přidělena odpovědnost za kritický stav mnoha islámských společností. To ukazuje myšlenku spiknutí židovského světa vypůjčeného ze západního antisemitismu . Tato antisemitská víra se dokázala rozšířit, protože v Koránu i hadísech existují protijudaistické pasáže.

Jedním z nejdůležitějších programových textů islamistického antisemitismu je esej Ma'rakatuna ma 'al-yahud (Náš boj se Židy) od Sayyida Qutba , vydaný v roce 1950 . V něm tvrdí nezměněnou kontinuitu Židů v jeho přítomnosti od dob Mohameda, který vždy agitoval proti islámu a prováděl útoky a udělal by cokoli, „aby odstranil komunitu muslimů z jejich náboženství a odcizil je z Koránu“ . „Zabíjeli, masakrovali a pomlouvali proroky“, proto Alláh nakonec poslal Adolfa Hitlera . Qutb doufal, že se podobní vládci znovu objeví, „aby uvalili na Židy ten nejhorší druh trestu; tím splní svůj jednoznačný slib. “

Jako důkaz údajného židovského světového spiknutí si později islamisté nechali Protokoly sionských starších , původně ruskojazyčný padělek nebo fikci z počátku 20. století. Ve své disertační práci z roku 1966, Muhammad Sayyid Tantawi , Sheikh z k Azhar od roku 1996 do roku 2010, odůvodněné jeho tvrzení, že „Židé“ Vždycky byly nepřáteli muslimů s citacemi z nich . V roce 2011 se íránský nejvyšší právník Ali Khamene'i zmínil o protokolech, když řekl, že „divní a primitivní“ lidé, kteří se nacházejí v předních světových médiích vytvářejících názory, souvisejí s cíli stanovenými v protokolech . Web Radio Islam používá protokoly jako zbraň v boji proti Židům a sionistům od roku 1996 . Palestinský Hamas se jich ve své listině z roku 1988 výslovně dovolává, aby podložil tvrzení, že „Židé“ chtěli nadvládu nad celým Blízkým východem , ne -li nad světovou nadvládou :

" Sionistické úsilí je neomezené a po Palestině usilují o expanzi z Nilu na Eufrat ." Když zcela pohltí oblast, do které postoupili, hledají další expanzi atd. Váš účel je v „Zápisech sionských starších“ a to, co nyní děláte, je nejlepším důkazem toho, co říkáme. "

Šíitský Hizballáh („Boží strana“), působící v Libanonu , rozhodně popírá právo Izraele na existenci , které pouze apostrofizuje jako „sionistická entita“, a usiluje o jeho zničení. Váš generální tajemník Hassan Nasrallah uráží Židy jako „potomky opic a prasat“. Teorie spiknutí se šíří v televizi ovládané Hizballáhem, že po staletí existuje tajná židovská světová vláda a původně křesťanská rituální vražedná legenda je oživena. Antisemitismus hrál hlavní roli v hamburské teroristické buňce, ze které pocházeli hlavní pachatelé útoků z 11. září 2001. Pachatel útoku na košer supermarket v Paříži 9. ledna 2015 své zločiny zdůvodnil tím, že „Židé“ jsou zodpovědní za „potlačení Islámského státu “ a muslimů „všude“.

Obrázek žen

Protesty žen (2014) za zavedení práva šaría na Maledivách s plakátem „ Islám ovládne svět(islám ovládne svět)

Velmi odlišný je také obraz žen v islamistických ideologiích. Základní představou většiny islamistických skupin je nejprve vidět ženy ve svém domácím prostředí; Není jim však zakázáno vykonávat politickou nebo náboženskou činnost, z práce ani ze zábavy, pokud jsou tyto činnosti slučitelné s rodinou. Mnoho islamistických organizací a stran má paralelní ženské výbory a sdružení, ve kterých se ženy mohou stát politicky aktivními. Tím je jasné, že obraz žen v islamismu není ani jednotný, ani jednorozměrný. Mnoho islamistů se proto dokonce vidí jako reformátorky, které chrání ženy před zastaralými tradicemi, které jsou v podstatě neislámské. Jiné skupiny naopak ženy na veřejnosti odmítají a hlásají patriarchální obraz žen.

Vztah mezi islamisty

Sunnitský a šíitský islamismus se velmi liší a jejich názory se často neuznávají. Tyto rozdíly jsou evidentní v neposlední řadě ve vztahu k otázce svobody projevu. Pojmy jako úcta, zdvořilost, morálka a bázeň před Bohem mají v islamistických myšlenkách velký význam. V důsledku toho to může znamenat, že chtějí omezit svobodu projevu - ve své vlastní zemi - za účelem zachování a ochrany těchto konceptů.

Vlivy, formy a proudy

Salafismus

Salafismus popisuje proud v moderním islámském myšlení, který volá po návratu k původnímu islámu zbožných předků, proroka Mohammeda a čtyř správně vedených kalifů . Proud je obecně chápán jako vývoj 19. století, který se objevil v reakci na rostoucí evropský vliv v Osmanské říši a rostoucí slabost sultanátu. Salafismus je jedním z prvních trendů v islámu, který odmítá tradici ulamů , jakož i kulturní vlivy, súfismus, a vyzývá k obnovení ijschtihad , individuální interpretace textů islámu. Salafismus je trend založený na myslitelích, kteří nemusí mít nutně duchovní vzdělání. Jako otcové salafismu, mj. Jamal ad-Din al-Afghani (1838–1897), Muhammad Abduh (1849–1905) a Raschid Rida (1865–1935). Salafismus lze vnímat jako vlivný proud a předchůdce pozdějšího islamismu.

Fundamentalismus / ne-fundamentalismus

V lidovém jazyce je termín fundamentalismus ve spojení s islámem často přirovnáván k islamismu per se; v akademické literatuře jsou však tyto dva termíny odděleny. Termín tradičně označuje učence ʿilm al-uṣūl , vědy, která se zabývá studiem základů islámské jurisprudence (Fiqhفقه) nabídky.

Francouzský islámský učenec Olivier Roy charakterizuje islámský fundamentalismus především jako způsob myšlení v islámu, který je proti náboženské ortodoxii kléru (ulama) . Na rozdíl od islamismu se však fundamentalismus chápe hlavně jako hnutí, které usiluje o změnu samotných lidí, a nikoli státu. Islamizace společnosti má proto přednost před politickým aktivismem. Podle Royovy definice je islámský fundamentalismus nebo ne -fundamentalismus konzervativní, a proto představuje jen málo ženských práv , což je v příkrém rozporu s většinou islamistických skupin a považuje zavedení šaríje za důležitý pivot pro úspěšnou islamizaci společnosti. Forma vlády je na druhé straně považována za méně důležitou než dodržování samotného náboženského zákona.

Anglo-americký historik Bernard Lewis popisuje aplikaci pojmu fundamentalismus na islám jako nešťastný a zavádějící, jak původně platil pro křesťanství . Tam popisuje převážně protestantské proudy, které brání božský původ a neomylnost v Bibli . Podle Lewise však tento koncept nelze aplikovat na islám, protože víra v božský původ koránu je jedním ze základů náboženství, a proto je každý muslim doslova fundamentalista. Podobně Abdelwahab Meddeb hovoří o tom, že zárodky islamismu jsou již obsaženy v textu Koránu. Podle něj by bylo mnohem jednodušší, kdyby toto islamistické čtení Koránu neexistovalo.

Proti těmto názorům se staví islámští učenci jako Gilles Kepel a Olivier Roy , kteří obviňují Bernarda Lewise a další z jednorozměrného a esencialistického světonázoru islámu.

Podle dominantního veřejného mínění je islámský fundamentalismus politický, nikoli náboženský. Je to předmět bezpečnostní politiky . Je to „islámský fundamentalismus politické hnutí, které instrumentalizuje a zneužívá náboženství k jiným než náboženským účelům“.

Volker von Prittwitz , profesor politologie na Svobodné univerzitě v Berlíně ( Institut Otto Suhr ), napsal v roce 2002 esej: Občanské nebo dominantní náboženství? - Fundamentalismus, náboženská svoboda a odpovědnost občanského státu . Zkoumá v něm mimo jiné otázku, zda je fundamentalismus „politicky falšovaným náboženstvím“.

Islamisté ve vládě

Oficiálně existuje několik islámských států a republikánské režimy si často říkají „ islámská republika “.

Íránu a Saúdské Arábie , aby práce na zásadně odlišný politický základ a rozcházejí, pokud jde o jejich historický vývoj a příslušným státním náboženstvím (Íránu: twelver , Saudská Arábie: sunnitský islám). Historie Íránu od roku 1979 byla poznamenána brutálním úvodu a realizaci teokratický režim. Jeho politický systém je považován za silně ovlivněný islámem , stejně jako politický systém Saúdské Arábie , jejíž interpretace islámu je zvláště středověká. Tyto vlády zároveň propagují šíitské (Írán) a sunnitské (Saúdská Arábie) extremisty v zahraničí a vedou konflikty zástupců v různých zemích. Írán je podporován Ruskem , například v občanské válce v Sýrii , kde Asadem podporovaný režim Asada používá ozbrojené síly proti opozičním skupinám.

Islamisticky orientované strany se účastní voleb v mnoha arabských státech a mají místa v parlamentu, například v Maroku , Jordánsku a Jemenu . Arabské jaro nechá počátkem roku 2011 vznik vlády v mnoha zemích Severní Afriky, které byly dříve více či méně diktátorský pravidlo, například v Egyptě, Alžírsku, Libyi a Tunisku.

Diskuse o islamismu

Diskuse mezi muslimy o roli státu a náboženství je stará jako náboženství islámu. Korán je viděn tradicionalisty muslimy jako dokonalé zjevení, která obsahuje všechna pravidla lidského soužití. Tato pravidla jsou vysvětlena a rozšířena v Sunně nebo Hadithech , tradicích o životě a názorech proroka Mohameda . Protože korán tato pravidla obsahuje, podle tohoto pohledu nepotřebuje muslimská umma žádný zákon vytvořený člověkem ve všech těch právních otázkách, které jsou již upraveny v koránu a v hadithech. Pro stoupence islamistických, fundamentalistických a nábožensky konzervativních myšlenkových směrů je proto jakýkoli člověkem vytvořený zákon v těchto oblastech zakázán - lidé by se neměli snažit dělat to jako Bůh nebo dokonce lépe než on tím, že ignorují Boží zákony a vytvářejí si vlastní zákony. Takové zákony jsou v současné společnosti považovány za příčinu mnoha „nerovnováh“ a „zla“. Návrat k božským zákonům slibuje islamistům zlepšení podmínek.

Obzvláště kontroverzní jsou tématické oblasti muslimů v nemuslimských zemích, ženy a skutečná podoba islámského státu, ve kterém také žijí nemuslimské menšiny ( dhimmí ). Islámské nebo islamistické strany a zájmové skupiny proto představují velmi odlišné úhly pohledu, počínaje mírnými změnami zákona pouze v několika základních oblastech, jako je rodinné právo, až po totalitní teokratický stav. Silné rozdíly jsou také mezi sunnity a šíity: sunnité považují vládu lidí za legitimní před Bohem; Ortodoxní šíitství si na druhé straně nedokáže představit žádnou lidskou vládu na Zemi, než se Mahdí znovu objeví . Ajatolláh Chomejní s touto tradicí přestal po revoluci v roce 1979, když tvrdil, že světská vláda nejvyššího náboženského právníka je Bohem považována za legitimní, dokud se Mahdí znovu neobjeví.

Problematické je také hodnocení radikálních islamistů a jejich potenciálu ohrožení. Zatímco některé islamistické skupiny a jejich příznivci nejsou militantní, jiní jsou ve svých interpretacích a jednáních radikální a obhajují násilí za prosazení. Zejména otázka, jak by muslimové měli žít v nemuslimských zemích, jako je Evropa, nebyla imámy a právními učenci islámu jasně objasněna. Radikální asociace využívají této nejasnosti. V zemích, kde žijí muslimské menšiny, se proto živě debatuje o tom, jak vyšetřovat potenciální hrozbu islamistů. Problémy zde vznikají kvůli jazykovým bariérám a samostatně zvolené izolaci islamistických skupin. Získání jistoty o skutečných záměrech radikálních skupin se často ukazuje jako obtížné.

Islamismus v Evropě

Německo

V roce 2007 bylo v Německu asi 3,5 milionu muslimů. Podle Úřadu pro ochranu ústavy bylo asi 1 procento z nich islamistů, tzn. H. Přidružen k islámským politickým organizacím s radikálním přesvědčením. To odpovídá zhruba 32 100 lidem, kteří byli v roce 2005 stoupenci islamistických skupin. Z toho je 27 200 tureckých a 3 350 arabského původu. V následujících letech až do roku 2017 klesl počet islamistických lidí na 25 810, ale BfV také zaznamenal nárůst spektra zaměřeného na násilí. Německo je vnímáno především jako místo odpočinku potenciálních islámských teroristů. Někteří politici vyzývají k tvrdému postupu proti islamistickým zločincům. Policie navrhuje vytvoření islamistického spisu . Dokázat jasné úmysly a zvážit svobodu projevu a ohrozit veřejnost je však obtížné.

2004: Zápis 42, veřejné slyšení 20. září 2004.

V roce 2008 Die Welt představil údaje zestudie provedenéna univerzitě v Hamburku v prosinci 2007, se kterou by se však mělo „zacházet opatrně“. Podle toho „asi 14 procent muslimské populace odmítá německou demokracii a dává přednost islámskému právu šaría. Tato skupina také považuje za legitimní politicky a nábožensky motivované násilí. U muslimských studentů se míra zvyšuje na 29,2 procenta, u studentů - s přihlédnutím k antisemitským nebo protikřesťanským předsudkům - 16,4 procenta. “

Srovnávací průzkum integrace přistěhovalců ze šesti zemí provedený v Berlínském vědeckém centru pro sociální výzkum (WZB) v roce 2013 ukázal, že 45,1% muslimů v Německu považuje pravidla koránu za důležitější než německé zákony. 61,0% uvedlo, že by v okruhu svých přátel homosexuály netolerovalo. 28,0% muslimů v Německu zastávalo názor, že Židům nelze věřit.

V roce 2012 islamisté vyzvali k vraždám v Německu poté, co údajně německý herec byl údajně viděn v kontroverzním filmu Mohammed.

Podle zprávy o ochraně ústavy za rok 2012 je v Německu 42 500 islamistů. Z toho je asi 1 000 násilných lidí a asi 130 „zvláště znepokojených a sledovaných nepřetržitě“.

Reprezentativní průzkum zveřejněný v roce 2016 institutem pro výzkum veřejného mínění TNS Emnid jménem Cluster of Excellence „Religion and Politics“ z University of Münster mezi 1200 imigranty z Turecka a jejich potomky ve věku 16 a více let odhalil „značný podíl islámských fundamentalistů těžko srozumitelné postoje ke sjednocení principů moderních společností “. 47% dotázaných souhlasilo s tvrzením, že „dodržování přikázání mého náboženství je pro mě důležitější než zákony státu, ve kterém žiji“.

Studie Curychské univerzity aplikovaných věd , která hodnotila reprezentativní studentské průzkumy Kriminologického institutu Dolní Sasko z roku 2015, ukázala, že tvrzení „Islámské zákony šaría, podle nichž jsou například cizoložství nebo homosexualita přísně trestány, jsou hodně lepší než německé zákony “potvrdilo 27,4% studentů, kteří se označili za muslimy (32,2% pro studenty, 22,5% pro studentky). Prohlášení hodnotilo 284 z 500 dotazovaných studentů. Prohlášení „Islám je jediné pravé náboženství; všechna ostatní náboženství mají menší hodnotu “shledala shodu 36,6%; prohlášení „Korán je jedinou pravou knihou víry; pravidla v něm stanovená musí být přesně dodržována “, 69,6% souhlasilo (290 z 500 hodnotilo prohlášení). Vzhledem k vysoké úrovni souhlasu není toto druhé prohlášení vhodné pro „rozlišování mezi mladými lidmi, kteří nejsou fundamentálními a fundamentalisticky smýšlejícími“.

Nejvýznamnější islamistické skupiny v Německu v posledních letech

  • „Islámský -fundamentalistický“ ( Udo Steinbach ) „Sdružení nového pohledu na svět“ byl vytvořen v roce 1976 pod jiným názvem; od roku 1995 se nazývá „Islámská komunita Millî Görüş “. Její název sahá do knihy tureckého politika Necmettina Erbakana . Má se tím rozumět „politická perspektiva s ohledem na vytvoření Turecké islámské republiky“, která není sledována násilnými prostředky. Dlouhodobým cílem je však globální islamizace ve smyslu „zpětného pohledu a doktrinálního chápání islámu“. V roce 1996 měla asociace přes 30 000 členů a byla v té době nejrychleji rostoucím tureckým sdružením v Německu. Jejich značná finanční síla je pozoruhodná; předpokládá se, že to vychází také z podpory radikálních islámských států.
  • Radikální islamistický německý kazatel Pierre Vogel , který konvertoval k islámu , je členem salafistické asociace Pozvánka do ráje a snaží se především prostřednictvím kázání a videí na internetu a veřejných vystoupeních konvertovat mladé lidi a mladé dospělé k ne -fundamentalistickému islámu .
  • Přibližně 800 příznivců z Metin Kaplanovy chalífátu stavu , který byl zakázaný v prosinci 2001 a jehož příznivci se rekrutují z radikalizuje IGMG příznivců, bojoval proti liberálně-demokratický základní pořadí a usiloval o globální pravidla islámu. Její vůdce „kolínský kalif“ vyzval k znovuzavedení islámského právního systému v Turecku a islamizaci Německa. V roce 2000 byl Metin Kaplan odsouzen ke čtyřem letům vězení za (následovaný) příkaz k vraždě protivníka v Německu a po dlouhé diskusi byl 12. října 2004 deportován do Turecka , kde si od té doby odpykává doživotní trest .
  • Islámská obec v Německu V. (IGD), která vzešla v roce 1963 z komise pro stavbu mešit Islámského centra v Mnichově , založené o tři roky dříve , má blízko k Egyptskému muslimskému bratrstvu . Její první prezident Said Ramadan , zeť Hassana al-Banny , zakladatele Muslimského bratrstva, byl také zakládajícím členem Saúdské Arábie financované Islámské světové ligy . Od té doby se cesty Muslimského bratrstva a Saúdské Arábie úzce prolínají. V průběhu let vzniklo po celé Spolkové republice Německo více islámských center. Islámské centrum v Cáchách (IZA), které bylo založeno Syřanem a členem místního Muslimského bratrstva Isaamem al-Attarem, se v roce 1981 vzdalo IGD. Za tímto účelem je IZA společně s IGD a dalšími islámskými centry členem Ústřední rady muslimů v Německu (ZMD), kterou dočasně vedl saúdský gynekolog a člen představenstva mešity Bilal IZA v Cáchách, Nadeem Elyas . Christian Ganczarski, který je obviněn z toho, že byl mužem útoku na tuniský ostrov Djerba, hovořil o IZA a Islámské univerzitě v Medíně . Členem ZMD je také Muhammad Aman Herbert Hobohm, generální ředitel saúdské arabské akademie krále Fahda v Bonnu. Ve společné sérii publikací IZ München a IGD jsou odhaleny fundamentalistické myšlenky, které oscilují mezi Muslimským bratrstvem a wahhábismem. Odhaluje militantní anti-sekulární postoj, obhajuje dobyvatelský džihád, potřebu znovu zavést nereformovanou šaríu a archaické haddské tresty (useknutí zlodějovy ruky a ukamenování cizoložníka).
  • 200 členů islamistické strany Hizb ut-Tahrir („Strana islámského osvobození“) je extrémně násilných . Úzce organizovaná skupina se snaží sjednotit všechny muslimy v jednom božském státě. Vaším hlavním nepřítelem je Izrael. V roce 2003 byla organizace v Německu zakázána. Ale ona stále hraje. Zejména se snaží získat následovníky mezi muslimskými studenty.

Islámský teror v Německu

Od roku 2009 došlo v Německu k 9 útokům islamistů. V roce 2016 došlo k útokům motivovaným islamisty v Ansbachu a Würzburgu . Při útoku na berlínský vánoční trh v Memorial Church bylo zabito 12 lidí a 55 bylo zraněno, někteří vážně.

Od roku 2009 zabránily bezpečnostní úřady 17 islamistickým útokům.

Viz také: Seznam teroristických útoků v Německu od roku 1945

Postoj islámských asociací

Po teroristických útocích 13. listopadu 2015 v Paříži apelovalo osm největších muslimských sdružení v Německu na pocit odpovědnosti všech muslimů postavit se proti radikalizaci a islamismu ve svém osobním kruhu. Rovněž prohlásili, že zvýší své úsilí o obranu proti islamismu a pro evropské hodnoty, jako je svoboda a pluralismus .

Švýcarsko

Ve Švýcarsku je asi 310 000 převážně sunnitských muslimů (4,26% populace), 40 000 z nich jsou švýcarští občané. 10 až 15 procent z nich jsou praktikující muslimové. Počet násilných islamistů ve Švýcarsku odhadují odborníci na „několik desítek až několika stovek“.

Jedním z nejslavnějších islamistů ve Švýcarsku byl konvertita Ahmed Huber .

V červnu 2007 federální soud odsoudil belgickou a islamistickou Maliku El Aroud narozenou v Maroku , která je také vdovou po vrahovi Ahmada Shaha Massouda , Dahmane Abd el-Sattar a jejím druhém manželovi Moez Garsallaoui, za teroristickou propagandu na internetu . Na webových stránkách provozovaných švýcarskou komunitou v Düdingenu se šířily informace o stavbě bomb a videích poprav.

Konvertité Nicolas Blancho , Qaasim Illi a jeho manželka Nora Illi jsou v médiích přítomni od založení Asociace islámské centrální rady Švýcarska IZRS . Klub a lidé jsou po různých incidentech sledováni.

Rakousko

Podle vědecké studie z roku 2017 má 34,6% rakouských muslimů „vysoce fundamentalistické“ postoje.

Srovnávací průzkum integrace přistěhovalců ze šesti zemí provedený v Berlínském vědeckém centru pro sociální výzkum (WZB) v roce 2013 ukázal, že 73,1% muslimů v Rakousku považuje pravidla koránu za důležitější než rakouské zákony. 70,8% uvedlo, že by v okruhu svých přátel homosexuály netolerovalo. 64,1% muslimů v Rakousku zastávalo názor, že Židům nelze věřit.

V roce 2017 varovala studie Univerzity George Washingtona před aktivitami islamistického Muslimského bratrstva v Rakousku. Osoby a organizace úzce spjaté s Muslimským bratrstvem zaujaly klíčová postavení v životě muslimských imigrantů v Rakousku. Muslimské bratrstvo také hraje ústřední roli v přijímání žadatelů o azyl, kteří přijíždějí do Rakouska z převážně muslimských zemí. IRPA, která patří do Rakouské komunity islámské víry (IGGiÖ) a je zodpovědná za vzdělávání učitelů islámského náboženství, je dána různými vazbami na Muslimské bratrstvo „nepochybně pod jejich vlivem“.

Podle badatele extremismu Lorenza G. Vidina hodnoty Muslimského bratrstva odporují ústavním hodnotám Rakouska. Jeho cílem je „rozdělení společnosti a posílení vlivu politického islámu“. Ve studii Rakouského integračního fondu pracovalo osm ze šestnácti mešit konkrétně proti integraci.

Rakouský úřad pro ochranu ústavy považuje „islamistický extremismus a terorismus“ za největší hrozbu pro zemi.

Dne 2. listopadu 2020 při teroristickém útoku klasifikovaném jako islamistický ve Vídni bylo zabito 5 lidí (včetně pachatele) a více než 20 zraněno, z toho někteří vážně. V reakci na útok byly v následujících dnech uzavřeny dvě radikální islámské mešity, ve kterých pachatel často navštěvoval a které údajně přispěly k jeho radikalizaci. Jedná se o mešitu Tewhid v Meidlingu , kterou zřídila IGGÖ v roce 2016, a mešitu Melit Ibrahim v Ottakringu, která není pod kontrolou IGGÖ . Mohamed M. , který byl usvědčen z členství v teroristické organizaci, a Lorenz K., který byl v roce 2018 odsouzen na devět let vězení za plány útoků, byl údajně zapojen do posledně jmenovaného .

Velká Británie

S celkovou populací 60 milionů lidí je ve Velké Británii asi 1,6 milionu muslimů. Metropolitními oblastmi jsou zejména Bradford , Oldham , Burnley , Leicester , Birmingham a hlavní město Londýn . Tyto metropolitní oblasti spolu s velkým počtem dalších nemuslimských imigrantů jsou často sociálně znevýhodněnými oblastmi . Všichni vrahové ze 7. července, mimo jiné, pocházeli z Bradfordu a byli britskými občany .

Sociální klima se od těchto útoků výrazně změnilo. Orgány Spojeného království tradičně velmi tolerují svobodu projevu , ale tón se zostřuje, například když vláda oficiálně vyzývá univerzity, aby „pečlivě sledovaly“ muslimské studenty. Již v roce 1990 došlo k několika hlasy, které se vztahují k velkému počtu fundamentalistických muslimů ve Velké Británii jako „ Eurábie “ nebo „Londonistan“ a popisují Londýna nejen jako evropské, ale také muslimskou hlavním městem kultury. Důležitým záměrem mladých stoupenců této islamistické teologie, navenek přizpůsobených jejich britské domovině, je pocit, že bojují za vytvoření revolučního státu, který nakonec přinese spravedlnost islámu do celého světa.

Jednotlivé britské mešity se již dlouho setkávají s místy pro výměnu mezi podobně smýšlejícími islamisty. Například doporučuje londýnského imáma Omara Bakriho Muhammada , vůdce radikální sekty al Muhajiroun , jako jediný způsob, jak se vypořádat s nemuslimskými společnostmi, pokračovat v džihádu a opakovaně vyjádřil uznání teroristických útoků proti USA, Izraeli a dalším západním státům. Po útocích odešel z Velké Británie do Libanonu , kde byl v listopadu 2010 zatčen pro podezření z terorismu. Sheikh Abu Hamza al-Masri, který kázal v mešitě North Finsbury Park, směl po dlouhou dobu dávat pokyny ke svým misím islamistům, kteří byli později odhaleni jako teroristé a kádry Al-Kajdy, než byl zatčen pod tlakem United States . V říjnu 2012 byl Al-Masri vyloučen do USA. Podle zprávy v britském tisku v srpnu 2007 přibližně 20 procent britských muslimů podle Harase Rafiqa , poradce britského premiéra Gordona Browna v té době , sympatizuje s islámskými militanty a až 9 procent dokonce se sebevražednými atentátníky. Při současné populaci 1,6 milionu muslimů by to bylo 144 000 lidí, kteří podporují terorismus.

V roce 2014 noviny uvedly, že se islamisté pokusili ovlivnit školy v Birminghamu s vysokým podílem islámských studentů.

Francie

Ve Francii žije přibližně šest milionů muslimů , většina z nich pochází ze severoafrických států Maghreb . Drtivá většina odmítá radikální islamistické myšlenky. Francouzská domácí zpravodajská služba se však domnívá, že v sociálně výbušných metropolitních oblastech, jako jsou banlieues ve větší pařížské oblasti nebo v dalších velkých městech ( Lyon , Marseille , Toulouse ), radikálních muslimů přibývá. Zvláště ohrožení jsou „mladí lidé, kteří ztratili rovnováhu“, které by extrémisté mohli snadno radikalizovat.

Na konci roku 2005 vyvolaly nepokoje ve Francii diskusi o islámském fundamentalismu ještě výbušnější. Problém nerovného zacházení s černou a arabsko-narozený ve francouzštině (Beurs) , včetně těch, které nemuslimské původu, se smíchá s diskusí o náboženskému extremismu, jako jsou sociální problémy a zločinu. Konzervativní politik a bývalý ministr vnitra Nicolas Sarkozy na téma ve svém působení ve funkci prezidenta (2007-2012) Vždy boji proti islámskému extremismu a nedostatkem integrace muslimské menšiny; Jeho političtí odpůrci ho proto obvinili z rozdělení společnosti a vyvolání stávající protimuslimské nevole.

V březnu 2012 při sérii útoků v regionu Midi-Pyrénées zemřelo sedm lidí. Hlavním viníkem je Mohamed Merah , 23letá muslimská Francouzka alžírského původu. Francouzská speciální policejní jednotka RAID zastřelila Meraha 22. března 2012 během operace.

Itálie

Itálie a Vatikán jsou podle zpravodajských služeb dlouhodobě mezi hlavními cíli islamistických teroristů. V Itálii žije nejméně 800 000 muslimů . Podle italského novináře Fahrida Adliho , který pochází z Libye , pravidelně navštěvuje mešity kolem pěti procent z nich; pouze zlomek této skupiny je ochoten zapojit se do nábožensky motivovaného násilí.

Bývalý ministr vnitra Enzo Bianco na začátku roku 2004 informoval, že v letech 1997, 2000 a 2001 byly vykopány islamistické skupiny napojené na teroristy. Od útoků v Madridu v březnu 2004 a vraždy dvou italských rukojmí v Iráku v září 2004 je patrná rostoucí nedůvěra obyvatel vůči muslimské menšině. Ve světle tohoto vývoje vyjádřil prezident Carlo Azeglio Ciampi obavy z protiislámského klimatu v Itálii. Ministr vnitra Giuseppe Pisanu vyzval k dialogu s italskými muslimy.

Španělsko

Ze zhruba tří milionů cizinců ve Španělsku je téměř 15 procent Maročanů a dalších pět procent pochází z Alžírska , Tuniska a dalších muslimských zemí v Maghrebu . Po teroristických útocích z 11. března 2004 došlo k řadě zatčení, včetně podezřelé teroristické skupiny, která se možná pokusila o útok na soudce Baltasara Garzóna . Na konci roku 2004 bylo oznámeno, že ve vězení je více než 100 radikálních islamistů a podezřelých z terorismu.

Studie ukázaly, že násilní islamisté získávají své stoupence z drobných zločinců. Ředitel Europolu Mariano Simancas kritizoval skutečnost, že věznice byly beznadějně přeplněné, což označil za „živnou půdu pro extremismus“. Ve španělských věznicích je zhruba 6 000 severoafrických obyvatel, většinou z Maroka a Alžírska.

literatura

Politický islám, islamismus obecně

  • Muriel Asseburg (Ed.): Umírnění islamisté jako reformní aktéři - rámcové podmínky a programové změny. SWP, Berlín 2007 ( PDF ); Nové vydání pod názvem Umírnění islamisté jako reformní aktéři? Bpb, Bonn 2008, ISBN 978-3-89331-883-4 .
  • Oddělení ochrany ústavy senátního odboru vnitra a sportu v Berlíně (ed.): Islamismus - diskuse o složitém jevu. Berlín 2005
  • Floris Biskamp, ​​Stefan E. Hößl (ed.): Islám a islamismus. Perspektivy politického vzdělávání. NBKK, Giessen 2013, ISBN 978-3-00-041758-0 .
  • Michael Bröning, Holger Weiss (ed.): Politický islám v západní Africe. Inventář. Lit, Berlin / Münster 2006, ISBN 3-8258-9349-9 .
  • Dan Diner : Sealed Time. O mrtvém bodě v islámském světě. Propylaea, Berlin 2005, ISBN 3-549-07244-9 .
  • Mohammed Djassemi: Hlavní rysy islámské ideologie. In: Politologie. Zvláštní vydání Blízký východ, Mnichov 1980; rozšířený dotisk: islámský fundamentalismus. Základní rysy islámské ideologie v Íránu. Djassemi, Tinnum 2004, ISBN 3-938104-03-1 .
  • Friedrich Erich Dobberahn: Ztráta a znovuzískání historie spásy - o vzniku šíitského islamismu. In: Wilhelm Eppler (ed.): Fundamentalismus jako výzva v náboženské výchově. V&R Academic / V&R unipress, Göttingen, 2015, ISBN 978-3-8471-0419-3 , s. 105-138.
  • Gisbert Jörg Gemein, Hartmut Redmer: Islámský fundamentalismus. Aschendorff, Münster 2005, ISBN 3-402-06556-8 .
  • Julia Gerlach: Mezi popem a džihádem. Muslimská mládež v Německu. Odkazy, Berlín 2006, ISBN 3-86153-404-5 .
  • Johannes Grundmann: Islámští internacionalisté. Struktury a aktivity Muslimského bratrstva a Islámské světové ligy. Reichert, Wiesbaden 2005, ISBN 3-89500-447-2 .
  • Hamid Reza Yousefi, Sarah Ginsburg: Culture of War. Amerikanismus - sionismus - islamismus. Nordhausen 2007.
    • Recenze Ismail Küpeli, nejprve publikováno v analýze + kritik . Č. 507, 16. června 2006.
  • Gilles Kepel : Le Prophète et pharaon. 1984
    • Prorok a faraon. Příklad Egypta: Vývoj muslimského extremismu. Piper, Mnichov / Curych 1995, ISBN 3-492-03786-0 .
  • ders.: Jihad. 2000.
    • Černá kniha džihádu. Vzestup a pád islamismu. Piper, Mnichov / Curych 2002, ISBN 3-492-04432-8 .
  • ders.: Fitna. 2004.
  • ders.: Islámské krize. Moderní knihovna, 2003.
    • Hněv arabského světa. Proč staletí trvající konflikt mezi islámem a Západem stále eskaluje. Campus, Frankfurt nad Mohanem / New York, 2003, ISBN 3-593-37343-2 .
  • Albrecht Metzger: islamismus. Evropské nakladatelství, Hamburg 2005, ISBN 3-434-46238-4 .
  • Peter L. Münch-Heubner : islamismus nebo fundamentalismus? Příspěvek k akademické válce víry. In: Hans Zehetmair : Islam. V oblasti napětí mezi konfliktem a dialogem. Wiesbaden 2005, s. 36-48.
  • Tilman Nagel : Islám nebo islamismus? Problémy s vymezením. In: Hans Zehetmair: Islam. V oblasti napětí mezi konfliktem a dialogem. Wiesbaden 2005, s. 19-35.
  • Martin Riesebrodt: Návrat náboženství. Fundamentalismus a „střet civilizací“. Beck, Mnichov 2000, ISBN 3-406-45928-5 .
  • Bernhard Schmid: Alžírsko - Frontový stát v globální válce? Neoliberalismus, sociální hnutí a islamistická ideologie v severoafrické zemi. Unrast, Münster 2005, ISBN 3-89771-019-6 .
  • Thomas Schmidinger, Dunja Larise (Ed.): Mezi Božím státem a demokracií. Příručka politického islámu. Zsolnay, Vídeň 2008, ISBN 978-3-552-06083-8 .
  • Tilman Seidensticker: Islamismus: historie, vůdci myšlenek, organizace. Beck, Mnichov 2014, ISBN 978-3-406-66069-6 .
  • Bassam Tibi : Krize moderního islámu. Předindustriální kultura ve vědeckém a technickém věku. Beck, Mnichov 1981, ISBN 3-406-06028-5 ; rozšířené vydání: Suhrkamp, ​​Frankfurt 2001, ISBN 3-518-28489-4 .
  • ders.: Náboženský fundamentalismus v přechodu do 21. století. BI-Taschenbuchverlag, Mannheim a kol. 1995, ISBN 3-411-10501-1 .
  • Matenia Sirseloudi: Mezi asimilací a vymezením. Význam náboženství pro identitu komunity tureckých diaspor v Německu. In: B. Oberdorfer, P. Waldmann: Ambivalence náboženských. Náboženství jako mírotvorci a producenti násilí. Rombach, Freiburg 2008, s. 289-314.
  • ders.: Radikalization Processes in the Diaspora, in: APuZ 44/2010, pp. 39–43 ( link ).
  • Isabelle Werenfels: O jednání s islamisty v Maghrebu. Mezi začleněním a potlačením. SWP, Berlín 2005 ( PDF ).
  • Khadija Katja Wöhler-Khalfallah: Islámský fundamentalismus. Od původní komunity po německou islámskou konferenci. Schiler, Berlín 2009, ISBN 978-3-89930-229-5 .
  • Ernst Nolte : Třetí radikální hnutí odporu: islamismus. Landt, Berlín 2009, ISBN 978-3-938844-16-8 .
  • Johannes Kandel : Islamismus v Německu - mezi taktikou plašení a naivitou. Herder, Freiburg im Breisgau / Basel 2011, ISBN 978-3-451-30399-9 .
  • Boualem Sansal : Alláhovi blázni. Jak islamismus dobývá svět . Merlin, Vastorf-Gifkendorf 2013, ISBN 978-3-87536-309-8 .
  • Imad Mustafa: Politický islám. Mezi Muslimským bratrstvem, Hamásem a Hizballáhem. Promedia, Vídeň 2013, ISBN 978-3-85371-360-0 .
  • Martin Kramer: Přichází v úvahu: fundamentalisté nebo islamisté? Čtvrtletník Blízkého východu. Jaro 2003.
  • Heiko Heinisch a Nina Scholz: Vše pro Alláha: Jak politický islám mění naši společnost. Molden Verlag, Vídeň / Graz 2019, ISBN 978-3-222-15029-6 .

Militantní islamismus a hrozba terorismu

  • Uwe Backes , Eckhard Jesse : islamismus - džihádismus - totalita - extrémismus, in: Backes / Jesse (ed.): Ročenka extrémismu a demokracie, svazek 14, Baden -Baden 2002, s. 13-26.
  • Bertelsmann Stiftung (Ed.): Násilí, extremismus a transformace. Bertelsmann Stiftung Verlag, Gütersloh 2006, ISBN 978-3-89204-921-0 ( Úvod ; PDF, 2,1 MB).
  • Henryk M. Broder : Hurá, kapitulujeme. Z politiky vzpěru. wjs, Berlín 2006, ISBN 3-937989-20-X .
  • Babette Bonn: Mučedníci a žádný konec? Náboženské pozadí islámských sebevražedných atentátníků. Literareon, Mnichov 2003, ISBN 3-8316-1100-9 .
  • Friedrich Erich Dobberahn: „Příchod je za námi“ - dokumentace islamistického videa z Íránu. In: Wilhelm Eppler (Ed.): Fundamentalismus jako výzva v náboženské výchově. V&R Academic / V&R unipress, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8471-0419-3 , s. 139-160.
  • Michel Dormal: Teror a politika. Politická analýza islamismu z pohledu kritické teorie antisemitismu a totální nadvlády . Lit, Berlin 2009, ISBN 978-3-8258-1948-4 .
  • Mark A. Gabriel : Islám a terorismus. Co Korán skutečně učí o křesťanství, násilí a cílech džihádu. Resch, Graefelfing 2004, ISBN 3-935197-39-X .
  • Šedí vlci, islám a turecký stát. Pozadí, dárci a cíle pravicových a islámských skupin mezi migranty ve FRG. Pokuste se o reprezentaci. GNN-Verlag, Cologne 1994, ISBN 3-926922-27-3 .
  • Peter Heine : Teror ve jménu Alláha. Extrémistické síly v islámu . Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 .
    • rozšířené a aktualizované vydání: Terror in Allah's Name. Pozadí globálního islamistického násilí. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-34269-1 .
  • Matthias Küntzel : Džihád a nenávist k Židům. O nové protižidovské válce. Ca Ira, Freiburg 2002, ISBN 3-924627-07-X .
  • Bernard Lewis : Vrahové. O tradici náboženské vraždy v radikálním islámu. Eichborn, Frankfurt 1989, ISBN 3-8218-4059-5 ; Piper, Mnichov / Curych 1993, ISBN 3-492-11572-1 .
  • Souad Mekhennet , Claudia Sautter, Michael Hanfeld: Děti džihádu. Nová generace islamistického teroru v Evropě. Piper, Mnichov / Curych 2006, ISBN 3-492-04933-8 .
  • Thomas J. Moser: Politika na Boží cestě: O vzniku a transformaci militantní sunnitského islamismu. univerzitní tisk innsbruck, Innsbruck 2012, ISBN 978-3-902811-67-7 .
  • Bahman Nirumand (Ed.): Ve jménu Alláha. Islámské skupiny a fundamentalismus v NSR. Dreisam-Verlag, Cologne 1990, ISBN 3-89452-307-7 .
  • Hans-Peter Raddatz : Od Alláha k teroru? Džihád a deformace Západu. 2. vydání. Herbig, Mnichov 2002, ISBN 3-7766-2289-X .
  • ders.: Alláh a Židé. Islámská renesance antisemitismu. wjs, Berlín 2007, ISBN 978-3-937989-26-6 .
  • Reinhard Scholzen : Protizápadní nenávist ve jménu proroka. Islamismus a islamistický terorismus, jak se odráží ve zprávách o ochraně ústavy . In: Deutsche Gesellschaft für Wehrtechnik (Ed.): Globální kampaň proti terorismu. Výzva pro německo-americké partnerství. Berlin 2002, s. 18-27.
  • Alice Schwarzer (ed.): Boží válečníci a falešná tolerance. Kiepenheuer & Witsch, Kolín nad Rýnem 2004, ISBN 3-462-03105-8 .
  • Elmar Theveßen : Výstraha před terorem. Německo a islamistická hrozba. Rowohlt Berlin, Berlin 2005, ISBN 3-87134-548-2 .
  • Bassam Tibi : Fundamentalismus v islámu. Ohrožení světového míru? Primus-Verlag, Darmstadt 2000, ISBN 3-89678-163-4 ; 3. doplněné vydání: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2002.
  • Lawrence Wright : Smrt si vás najde . Al-Káida a cesta do 11. září. Zrcadlo kniha na DVA, Mnichov 2007, ISBN 978-3-421-04303-0 (American Originál:. Hrozící Tower:. Al-Káida a Road to 9/11 Knopf, NYC 2006, ISBN 0-14-102935 - 8 ).

webové odkazy

Commons : Islamism  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Islamismus  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
 Wikinews: Islamism  - In The News

Komentáře, eseje, zprávy, recenze, rozhovory

Dokumentace, hlavní témata, speciály

Obecný náboženský a islámský fundamentalismus

Individuální důkazy

  1. Co je to islamismus? Federální úřad pro ochranu ústavy, přístup 30. března 2018
  2. a b Islamismus - co to vůbec je? Federální agentura pro občanské vzdělávání , přístup 2. dubna 2013
  3. Martin Kramer: Přichází v úvahu: fundamentalisté nebo islamisté? Čtvrtletník Blízkého východu. Jaro 2003, s. 65-77.
  4. ^ Tilman Nagel : Islám nebo islamismus? Problémy s vymezením. In: Hans Zehetmair : Islam. V oblasti napětí mezi konfliktem a dialogem. VS, Wiesbaden 2005, ISBN 3-531-14797-8 , s. 32-33.
  5. Například Nagel cituje text islámského autora Ibrahima Rüschoffa , který na příkladu islámského zákazu vepřového masa pojednává o rozdílu mezi islámem založeným na dopisech, normalizujícím chování a křesťanstvím motivujícím postoj: „Nelze popřít, že vepřové maso není nejlepší a nejzdravější “ - vnitřní světský argument -„ Neodvažuji se tvrdit, že to je důvod zákazu (v originále zablokován!). To, že nám tento zákaz dal Bůh v Koránu, je pro nás muslimy rozhodující “. Citováno z Tilman Nagel: Islám nebo islamismus? Problémy s vymezením. In: Hans Zehetmair: Islam. V oblasti napětí mezi konfliktem a dialogem. VS, Wiesbaden 2005, ISBN 3-531-14797-8 , s. 22.
  6. ^ Tilman Nagel: Islám nebo islamismus? Problémy s vymezením. In: Hans Zehetmair: Islam. V oblasti napětí mezi konfliktem a dialogem. VS, Wiesbaden 2005, ISBN 3-531-14797-8 , s. 25-26.
  7. Ingrid Thurner: Co má islám společného s islamismem? In: Die Presse , 6. února 2013.
  8. Žádná střední cesta pro islám. Neue Zürcher Zeitung, 17. září 2015.
  9. Srov. Thomas J. Moser: Politika na Boží cestě: O vzniku a transformaci militantní sunnitského islamismu. Innsbruck University Press, Innsbruck 2012, ISBN 978-3-902811-67-7 , s. 37-40.
  10. a b c Gilles Kepel : Černá kniha džihádu. Vzestup a pád islamismu. Piper, Mnichov / Curych 2002, ISBN 3-492-04432-8 .
  11. ^ Richard P. Mitchell: Společnost muslimských bratří. Oxford University Press, 1993, ISBN 0-19-508437-3 .
  12. Srov. Thomas J. Moser: Politika na Boží cestě: O vzniku a transformaci militantní sunnitského islamismu. univerzitní tisk innsbruck, Innsbruck 2012, ISBN 978-3-902811-67-7 , s. 101-104.
  13. Gilles Kepel: Černá kniha džihádu. Vzestup a pád islamismu. Piper, Mnichov / Curych 2002, ISBN 3-492-04432-8 , s. 257-264.
  14. Srov. Gudrun Krämer: Boží stát jako republika. Úvahy současných muslimů o islámu, lidských právech a demokracii . Baden-Baden 1999, s. 93.
  15. Spiegel Online : Rozhovor s Leonem de Winterem: „Někdy máme jen na výběr mezi katastrofou a katastrofou“ . 1. srpna 2005 (pod vedením Henryka M. Brodera )
  16. Olivier Roy : Selhání politického islámu. IB Tauris & Co., London 1999, ISBN 1-85043-880-3 , s. 2.
  17. „Islám je komplexní systém, který se zabývá všemi aspekty života. Je to stát a vlast, nebo vláda a národ. Je to vedení a moc nebo soucit a spravedlnost. Je to kultura a právo, nebo znalosti a jurisprudence. Je to budování materiálu a bohatství nebo zisk a úspěch. Je to džihád a pověst, nebo armáda a příležitosti. A nakonec je to pravá víra a správná oddanost. “
  18. a b c d Azzam S. Tamimi: Rachid Ghannouchi. Demokrat v islamismu. Oxford University Press, New York 2001, ISBN 0-19-514000-1 , s. 173-181.
  19. Joyce M. Davis: Rozhovor s Rachidem al-Ghannouchi. In: Between Jihad and Salaam: Profily v islámu. Palgrave MacMillan, 1997, ISBN 0-312-21781-1 , s. 182.
  20. a b Joyce M. Davis: Rozhovor s Rachidem al-Ghannouchi. In: Between Jihad and Salaam: Profily v islámu. Palgrave MacMillan, 1997, ISBN 0-312-21781-1 , s. 183.
  21. Joyce M. Davis: Rozhovor s Rachidem al-Ghannouchi. In: Between Jihad and Salaam: Profily v islámu. Palgrave MacMillan, 1997, ISBN 0-312-21781-1 , s. 183-199.
  22. Federální agentura pro občanské vzdělávání: islamismus a fundamentalismus.
  23. Výzkumná zpráva | Mladí lidé s muslimským původem ve Vídni. Rakouský integrační fond, listopad 2019, přístup 6. prosince 2019 .
  24. Federální úřad pro ochranu ústavy (ed.): Antisemitismus v islamismu. S. 5, s. 20 a výše, přístup 24. září 2019.
  25. Michael Kiefer: Antisemitismus v islámských společnostech. Palestinský konflikt a přenos obrazu nepřítele. Knihy na vyžádání, Düsseldorf 2002; Samuel Salzborn : Globální antisemitismus. Hledání stop v propadlišti modernity. Beltz Juventa, Weinheim 2018, s. 117 f.
  26. Také na následující Klemens Himpele: Antisemitismus v arabských státech. Cologne 2004, ISBN 978-3-8364-5833-7 , s. 39-41; Götz Nordbruch: Qutb, Sayyid. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus, sv. 2: Personen . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 663 f., Stejně jako Michael Kiefer: Ma'rakatuna ma'a al-yahud (Sayyid Qutb, 1950) . In: tamtéž, sv. 6: Publikace . De Gruyter Saur, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-030535-7 , s. 444 f. (Oba přístupné prostřednictvím De Gruyter Online).
  27. Jeffrey Herf: Nacistická propaganda pro arabský svět . Yale University Press, New Haven / London 2009, s. 255 a násl, vlastní překlad.
  28. Michel Bernhardt a Julia Jaki: „Protokoly sionských starších“. Geneze myšlenky židovského / sionistického světového spiknutí v Evropě a arabském světě. In: Schirin Fathi (Ed.): Zápletky, kacíři a spiknutí. O logice spikleneckého myšlení. Příklady z Blízkého východu . přepis, Bielefeld 2010, ISBN 978-3-8376-1341-4 , (přístup přes De Gruyter Online) s. 222 f.
  29. ^ Hegemonistická mediální politika vychází ze sionistických protokolů. www.tehran-times.com, 18. října 2011
  30. Wolfgang Benz : Protokoly sionských starších. Legenda o spiknutí židovského světa. CH Beck, Mnichov 2007, s. 97 a.
  31. Olaf Farschid: HAMAS . In: Wolfgang Benz (Ed.): Handbook of Antisemitism , Volume 5: Organisations. De Gruyter Saur, Berlín 2012, ISBN 978-3-11-027878-1 , s. 302 (přístup přes De Gruyter Online).
  32. Olaf Farschid: Hizb Allah . In: Wolfgang Benz (Ed.): Handbook of Antisemitism, Volume 5: Organisations. De Gruyter Saur, Berlín 2012, ISBN 978-3-11-027878-1 , s. 319 f. (Přístup přes De Gruyter Online).
  33. ^ Samuel Salzborn: Globální antisemitismus. Hledání stop v propadlišti modernity. Beltz Juventa, Weinheim 2018, s. 117 f.
  34. Federální úřad pro ochranu ústavy (ed.): Antisemitismus im Islamismus str. 24, přístup 24. září 2019.
  35. Olivier Roy : Selhání politického islámu. I. B. Tauris & Co., London 1999, ISBN 1-85043-880-3 , s. 32 a dále.
  36. Olivier Roy: Selhání politického islámu. I. B. Tauris & Co., London 1999, ISBN 1-85043-880-3 , s. 24.
  37. Olivier Roy: Selhání politického islámu. I. B. Tauris & Co., London 1999, ISBN 1-85043-880-3 , s. 38.
  38. Viz Olivier Roy: Selhání politického islámu. I. B. Tauris & Co., London 1999, ISBN 1-85043-880-3 , s. 15.
  39. Bassam Tibi: Politizace náboženství. Bezpečnostní politika ve znamení islámského fundamentalismu. In: Mezinárodní politika. 55 (2000) 2, s. 27. Ve stejném smyslu viz Soheib Bencheikh: Ou l'islam marche avec son siècle, ou il reste a la marge de la société modern. In: Le Monde. 20. listopadu 2001 (www.lemonde.fr); Yasar Nuri Öztürk: 400 otázek o islámu - 400 odpovědí. Düsseldorf 1999. Citováno z von Prittwitz: Civilní nebo panské náboženství
  40. Volker von Prittwitz: Civilní nebo vznešené náboženství. 22. května 2002. Získáno 20. ledna 2012 .
  41. ( stránka již není k dispozici , vyhledávání ve webových archivech: fakta a čísla o islamismu ), Federální úřad pro ochranu ústavy @1@ 2Šablona: Dead Link / web.archive.org
  42. ( stránka již není k dispozici , vyhledávání ve webových archivech: potenciál islamistické osoby )@1@ 2Šablona: Dead Link / www.verfassungsschutz.de
  43. Veřejné slyšení vnitřního výboru odborníků na toto téma : islamistické vlivy na společnost a jejich dopady na integraci a bezpečnost. Německý spolkový sněm, 15. volební období, protokol č. 15/42, výbor vnitra .
  44. Alexander Ritzmann: Programy předčasného ukončení: Jak lze konvertovat radikální islamisty. In: Die Welt , 3. září 2008.
  45. a b Náboženský fundamentalismus a nepřátelství mimo skupinu mezi muslimy a křesťany v západní Evropě ( Memento ze dne 30. srpna 2017 v internetovém archivu ) Ruud Koopmans, Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB), přístup 20. června 2017.
  46. Kvůli německému herci ve špinavém filmu islamisté volají po atentátech v Německu. Der Tagesspiegel , 24. září 2012.
  47. Friedrich vidí v salafismu velké nebezpečí. Tagesspiegel, 11. června 2013, přístup 21. července 2013 .
  48. „Polovina tureckého původu se necítí být uznávána“. Citováno 9. ledna 2018 .
  49. Detlef Pollack, Olaf Müller, Gergely Rosta, Anna Dieler: Integrace a náboženství z pohledu lidí tureckého původu v Německu. Citováno 10. ledna 2018 .
  50. Christian Pfeiffer, Dirk Baier, Sören Kliem: K vývoji násilí v Německu. Zaměření: Mladí lidé a uprchlíci jako pachatelé a oběti. Citováno 11. ledna 2018 .
  51. a b c d Udo Steinbach: Turecko ve 20. století. Obtížný partner v Evropě. Bergisch Gladbach 1996, ISBN 3-7857-0828-9 , s. 428, 429.
  52. Islamistický kazatel musí opustit Německo. Spiegel.de, 21. dubna 2011, přístup 30. června 2011.
  53. srov. B. Ludwig Schleßmann: Od Pierra, Bashira a Luise. Nějaké myšlenky na německé konvertity. In: Jürgen Court, Michael Klöcker (ed.): Ways and Worlds of Religions: Research and Mediation . Lembeck, Frankfurt nad Mohanem 2009, s. 499–504, zde s. 499; Konvertuje: „Jsem muslimský Jeworden“. FAZ.NET, 6. září 2007, přístup 30. června 2011.
  54. Werner Schiffauer: Cizinci ve městě. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1997.
  55. Khadija Katja Wöhler-Khalfallah: Islámský fundamentalismus. Od původní komunity po německou islámskou konferenci. Verlag Hans Schiler, Berlin 2009, ISBN 978-3-89930-229-5 , s. 200 a dále.
  56. a b c Die Welt, „Obávám se, že akt by mohl být kopírován z Vídně v Německu“ , 3. listopadu 2020, přístup 5. listopadu 2020
  57. Útočník sekery měl zjevně kontakty na Blízkém východě , Zeit Online, přístup 29. října 2016.
  58. 27letý mladík se v davu zabije výbušným zařízením. , Spiegel Online, přístup 29. října 2016.
  59. Původní zdroj na tagesschau.de již není k dispozici. K dispozici také v internetovém archivu „Wayback“ v části „Jdeme k sobě ještě blíž“
  60. ^ Úřad pro demokracii, lidská práva a otázky práce na ministerstvu zahraničí USA : Zpráva o mezinárodní náboženské svobodě 2007 - Švýcarsko ( Memento ze dne 24. července 2008 v internetovém archivu ) (PDF; 36 kB).
  61. Reimann pracuje s neexistujícími čísly. 13. února 2014.
  62. ^ Coordination Intercommunautaire Contre l'Antisémitisme et la Defamation: Malika condamnée pour soutien au terorisme. 22. června 2007.
  63. Sponzoruje saúdská islámská ústřední rada?: Tajná služba monitoruje švýcarské muslimy . In: Pohled z 26. června 2011, přístup: 20. ledna 2012.
  64. Ednan Aslan, Jonas Kolb, Erol Yildiz: Muslimská rozmanitost. Kompas pro každodenní náboženskou praxi v Rakousku. Springer VS, 2017.
  65. a b „Muslimské bratrstvo v Rakousku“. Studie varuje před vlivem Muslimského bratrstva v Rakousku. diepresse.com, přístup 20. září 2017.
  66. Studie: Jedna třetina mešit je proti integraci. Die Presse, 2. října 2017, přístup 5. října 2017 .
  67. BVT (Ed.): Zpráva o ústavní ochraně 2018 . Vídeň 2019, s. 11 ( bvt.gv.at [PDF]).
  68. ^ Rakousko zavírá dvě mešity. Citováno 10. listopadu 2020 .
  69. ^ Noviny varují před ohrožením Ameriky z „Londonistánu“. The Guardian , 12. července 2005.
  70. Apel na spoluvěřící: Ukončete teror! Neue Zürcher Zeitung , 5. července 2007.
  71. Jeden z 11 britských muslimů podporuje sebevražedné atentátníky, říká Brownův pobočník. Daily Mail , 2. srpna 2007.
  72. Jochen Buchsteiner: Islamismus v anglických školách. Střet kultur. faz.net, 10. června 2014.
  73. Carsten Volkery: Islám ve školách. „Britské hodnoty“ pro každého. spiegel.de, 10. června 2014.
  74. Assassin of Toulouse: Pochybnosti o samotářské teorii. Spiegel Online, 23. srpna 2012.