Zlatý hrnec

Zlatý hrnec je umělecká pohádka od ETA Hoffmanna , která se poprvé objevila v roce 1814 a autor ji revidoval v roce 1819. Je považována za Hoffmannovo nejúspěšnější dílo. Autor dal dílu obecný název Pohádky z New Age . Je rozdělena do dvanácti „ bdění “.

Popis obsahu

Děj pohádky začíná Dnem Nanebevstoupení v Drážďanech .

Mladý student jménem Anselmus srazil přes koš s starými jablky u Černé brány . Aby zmírnil škody na staré ženě, dá jí celou peněženku, kterou vlastně chtěl použít pro slavnostní aktivity, ale pak rychle uteče. Žena ho uráží slovy: „Ano, běž, jen běž, satanovo dítě - v krystalu, tvůj případ brzy - v krystalu.“ Zastaví se pouze pod bezovým keřem v Linkově koupelně . Odtud uslyší krásné hlasy a zvuky jako křišťálové zvony. Vzhlédne a uvidí modré oči hada, kterého si na místě zamiluje. Když krátce nato zmizí, je bez sebe a zmatený.

Apple žena

Anselmus se náhodou setkal se svým přítelem, zástupcem ředitele Paulmannem, který ho pozval k sobě domů. Tam se setkává s šestnáctiletou dcerou zástupce ředitele Veronikou, která sní o budoucnosti společně s „ Hofratem “ Anselmusem. Anselmus se také setkal s registrátorem Heerbrandem, který mu našel místo kopírovače starých spisů v tajném archiváriu Lindhorstovi, výstředním alchymistovi a kouzelníkovi. Za tuto kopírovací činnost má dostat peníze, aby jablečná žena nahradila ztrátu kabelky. Když se tam chystal zahájit svůj první pracovní den, objevila se mu v kliku dveří stará jablečná žena a on šokem omdlel.

Student se náhodou o pár dní později setkal s archivářem na otevřeném poli, který na něj zapůsobil svými magickými schopnostmi a odhalil mu, že had, kterého Anselmus viděl, byla jeho dcera Serpentina. Lindhorst dále vypráví zvláštní příběh své rodiny. Jde o fosfor (znamená něco, co svítí), nádhernou ohnivou lilii a černého draka, se kterým musí fosfor bojovat. Anselmus zahájil svou práci následující den. Měl by kopírovat cizojazyčné texty, které bez chyb nedokáže rozluštit. Lindhorst ho také výslovně varuje, aby žádný z originálů nešpinil inkoustem. Naštěstí se mu dostává pomoci od Serpentiny, a proto se mu v práci daří s lehkostí. Čím více se těmito spisy zabývá, tím více se s ním seznámí a jednoho dne zkopíruje scénář, jehož obsah se dozví v několika krocích a nakonec pochopí: Je to příběh Archivariuse, který je ve skutečnosti mlokem, elementární duch ohně a byl vykázán z pohádkového světa Atlantidy. Aby se tam mohl vrátit, musí si vzít své tři hadí dcery.

Veronika, která se obává, že přijde o Anselmusa a tím o bezpečnou budoucnost „Frau Hofratsin“, se obrací k jablkové ženě, která jí během rovnodennosti vyrábí kovové zrcadlo v nočním rituálu . Když se student na to podívá o něco později, považuje Serpentinu a příběh mloka za představivost a zamiluje se do Veroniky. Slibuje jí, že si ji vezme, jakmile bude radní. Když se poté pokusí zkopírovat další z Lindhorstových děl, zdá se mu to divné a omylem vylije na originál inkoust. Kouzlem je vykázán do křišťálové láhve na polici.

Tam objeví vedle sebe další lahve, ve kterých jsou další mladíci, kteří také pracovali pro Archivarius, ale zdá se, že si nevšimnou, že jsou uvězněni. Krátce nato se objeví čarodějnice, která se pokusí ukrást zlatý hrnec, což je dárek od pozemského elementárního ducha pro mloka. Pak se objeví Archivarius se svým papouškem a oba bojují proti stařeně a jeho černé kočce. Nakonec Lindhorst porazí čarodějnici, která se transformuje do červené řepy, její skutečné podoby. Protože student byl ovlivněn „nepřátelskými principy“, archivář mu odpustil a osvobodil ho z láhve.

Veronika obdrží nabídku k sňatku od Heerbranda, který se mezitím stal radním místo Anselmusa, a přijímá to navzdory vnitřnímu zmatku a citům k Anselmusovi. Anselmus si vezme Serpentinu, aby mohl šťastně žít na panství v kouzelné zemi Atlantis.

Nakonec Lindhorst utěšuje fiktivního vypravěče, který závidí šťastnému Anselmusovi, s prohlášením, že každý člověk má přístup k poezii, „v níž je posvátná harmonie všech bytostí odhalena jako nejhlubší tajemství přírody“.

Výklady

Charakterizace protagonisty

Mezi každodenní realitou a fantastickým světem na jedné straně a mezi „dobrými“ a „špatnými“ na straně druhé stojí student Anselmus, který se na jedné straně, očarovaný drsnou ženou, obrátí k Veronice a na druhé straně (v nezdravém stavu) je kariéra radní přitahována k Serpentině a divům fantastického světa. V průběhu příběhu Anselmus stále více propadá kouzlu „zla“ a je násilně vtahován zpět do každodenní reality „nepřátelskými principy“; zvrat se však rýsuje, když to po svém „pádu do krystalu“ vidí jako vězení.

V tomto „vězení“ si Anselmus, který našel cestu zpět k „ víře, lásce a naději “, vybere Serpentinu, osvobodí se pomocí kouzla „zla“ pomocí mloka a nakonec zmizí z každodenní reality.

Nakonec Anselmus najde své štěstí v úplném odevzdání se fantastice, i když ho to odcizuje od každodenní reality a je z ní tak uzavřeno. To lze vidět symbolicky pro romantickou poezii, která vytahuje lidi z každodenních událostí, ale také je činí osamělými a světskými , jak vidí Filištínci . „Ve skutečnosti“ (tj. V „realitě“ pohádky) se Anselmus vůbec neizoluje, protože jeho sen o „věčné lásce“ se uskutečňuje u Serpentiny na panství jejího otce v Atlantis, kde „posvátná harmonie všechny bytosti jsou pro něj odhaleny nejhlubší tajemství přírody “- takto dospívá k hlubokému a komplexnímu poznání světa.

Zdá se, že i Veronika stojí mezi každodenním světem a světem fantastických, protože chce pomocí magie vytvořit Anselmusovu lásku. Nakonec se však vzdá jakékoli inklinace k čarodějnictví. Rychlost, s jakou „zapomíná“ na Anselmusa a souhlasí s vdáním za Hofrata Heerbranda, ukazuje, jak hluboce je zakořeněna v každodenní realitě a v buržoazním životě. Veronika nachází své životní naplnění jako radní. Stejně jako její budoucí manžel se jí daří odstraňovat „nebezpečné“ rysy světa fantastických hodnocením fantastických příběhů jako poetických alegorií .

Narativní technika

Zlatý hrnec je rozdělen na dvanáct bdění (noční hodinky). Na jedné straně tento termín odkazuje na okolnosti, za kterých bylo dílo vytvořeno (jedná se o produkt noční práce). Na druhé straně význam hodinové modlitby rezonuje také v této volbě slov: překvapivě často rozhodující věci se stávají v plném čase: Anselmus narazí do stánku s jablky přesně ve tři hodiny, přesně v poledne ve dvanáct hodin se stane obětí „útoku hadího zvona“ u Archivaria Lindhorsta a přesně o půlnoci rovnodennosti čarodějnice a Veronica vytvoří magické zrcadlo. Skutečnost, že příběh začíná v den Nanebevstoupení, obsahuje také narážku na „vyšší sféry“, do nichž je příběh integrován. Nakonec by celý příběh mohl být interpretován jako „ magický rituál“ (série dvanácti modlitebních textů).

Než Anselmus vstoupí do světa poezie, promluví vypravěč, který oslovil čtenáře přímo ve „Čtvrté vigilii“, a stane se součástí dějové linie. Vypráví „ochotnému čtenáři“ o svých obtížích s ukončením příběhu. Uspěje, jak dále vysvětluje, i když s pomocí Archivaria Lindhorsta, s nímž navázal kontakt. Tím, že se vypravěč stal součástí fantastického světa, Hoffmann na konci otevřeně inzeruje fantastickou interpretaci události: Nakonec to může být život v poezii, Anselmus, vypravěč, autor a „nakloněný čtenář“ může být zážitkem reality vydržel .

Tento obrat je jasný již v „Jedenácté vigilii“, která (podobně jako v klasickém dramatu ) obsahuje retardující moment : Opět se zdá, jako by se vypravěč vracel k racionalistickému pohledu na začátek pohádky. Že tomu tak není, je patrné ze skutečnosti, že se Veronika a její budoucí manžel odvracejí od fundamentalistického postoje zástupce ředitele Paulmanna, který z iracionálních aspektů toho, co se stalo dříve, nemůže získat nic pozitivního.

Zpracování mýtů a pohádek

To, co Heerbrand hodnotí jako „orientální květ“ (fantastické příběhy „Salamandera“ Lindhorsta), je ve skutečnosti adaptací tradičních mýtů . Podle starověké nauky o čtyřech živlech je mlok elementálním duchem ohně. Na rozdíl od literární tradice nezůstává láska člověka (Anselmus) k duchu přírody (had Serpentina) nenaplněná. Obraz Atlantidy jako (vlastně ponořeného) ideálního stavu pochází také ze starověku .

Šálek s lilií, na jedné straně znamením francouzských králů, na druhé straně krásná květina, ženská, možná ukazuje touhu po ženském pohlaví; V mytologii drak také znamená averzi k Bohu, bez deště, sterilní časy a v Hoffmannových pohádkách možná také askezi a kov z hlubin země. Fosfor musí bojovat s drakem, aby mohl znovu najít ohnivou lilii.

Mlokův otec, který zemřel před necelými 385 lety a poté se krátce probudil, než vyhnal mločího bratra ven, mohl poukazovat na renesanci nebo na papežský rozkol. Tři hadi mloka mohli být symbolem božské trojice (otec, syn, svatý duch nebo také pro víru, lásku, naději).

Zlatý hrnec by mohl znamenat šťastné, nadějné soužití na jedné straně, ale také diferenciaci prostřednictvím znalostí a dovedností od jiných lidí.

Hoffmann čerpá z motivů z Bible. Dovoluje si proměnit „zlého“ hada - který mytologicky znamená moudrost a také sexuální lásku - z „ Genesis “ na okouzlující a milou postavu. Skutečnost, že Anselmus získává znalosti v Atlantidě, je v Hoffmannových pohádkách hodnocena pozitivně, zatímco v „Genesis“ konzumace ovoce ze stromu poznání vede k vyloučení Adama a Evy z ráje. Křesťanské ctnosti „ víra, láska a naděje “ hrají podobnou roli jako apoštol Pavel .

Motivy z tradičních pohádek jsou také použity v Hoffmannových uměleckých pohádkách . Podle Aarne-Thompson Index jsou prvky

  • „Nadpřirozené oponenty“ (čarodějnice, AaTh 334)
  • „Nadpřirozené úkoly“ (cesta za štěstím, AaTh 460B; přátelé na život a na smrt, AaTh 470)
  • „Nadpřirození pomocníci“ (potrestaný kouzelník, AaTh 325)
  • "Magické objekty" (magické zrcadlo) a
  • „Nadpřirozená síla nebo znalost“ (muž, který rozumí zvířecím jazykům, AaTh 670)

lze nalézt v Hoffmannových pohádkách.

Hoffmannova práce jako „strážce a tvůrce mýtů“ je patrná dodnes: Ve svém příspěvku „Noční myšlenky“, který byl napsán u příležitosti 800. výročí založení Drážďan , Ingo Schulze zejména zdůrazňuje, že Hoffmannova pohádka Zlatý hrnec je rozhodující. Přispěl k vytvoření „drážďanského mýtu“.

„Klasika“ německého romantismu

V hrnci Goldnen, který pro romantiku existuje obvyklé rozdělení světa na racionální využitelnou každodenní realitu a říši fantazie, které otevírají pouze poetické předisponované lidi. Každodenní realitu představuje hlavně rodina střední třídy Paulmann, zejména prorektor Paulmann, který považuje příběhy archivářů i Anselmusovy zkušenosti za fantazie a příznaky duševních chorob .

Fantastický svět je zase rozdělen na svět „dobrých chlapů“, který Lindhorst charakterizuje jako vyhnaného elementárního ducha a mloka, a svět „padouchů“, zosobněných v „Rauerin“, kteří „v realita “(tj. ve fantastickém světě)„ zlá čarodějnice “a červená řepa, tedy úhlavní nepřítel mloka.

Hoffmann však není zcela konzistentní v rozdělení světa na „dobrý“ a „špatný“. Protože při bližším zkoumání vypravěč Lindhorst / mlok dává nejen „dobré“ a Rauerin / žena jablka / brouka nejen „špatné“ vlastnosti: Nakonec byl mlok vyhoštěn z Atlantidy a Rauerin upozorňuje Veronice, že zobrazuje „moudrou ženu“, které má vládnout „moudrý muž“ (Lindhorst), proti které se však brání - motiv, který připomíná Kouzelnou flétnu od Mozarta / Schikanedera.

Hoffmann jako autor

V Hoffmannově životě je také dichotomie, a to mezi „seriózním“ úředníkem, který se věnuje své poněkud suché práci ve dne, a básníkem, který píše svá fantastická díla v noci . Vypravěč je také evidentně „noční dělník“, který následně nazývá výsledky jedné noční práce „bdělostmi“.

ETA Hoffmann byl - na rozdíl od Goetheho , který myslel hlavně na Hoffmanna, když usoudil, že romantici jsou „nemocní“ - stejně jako mnoho romantiků, byl sužován finančními starostmi a charakterizován protichůdnými myšlenkami a pocity: vůči úřadům, francouzské revoluci a monogamii. Konflikt protagonisty odráží konflikt autora.

Politická situace na počátku 19. století

Další interpretace je možná na politické úrovni. Mnoho romantiků navrhuje ve svých dílech protisvěty hmatatelné realitě, toužící po „zlatém věku“. Lze tedy identifikovat buržoazní svět s řádem Ancien Régime, který existoval v době vzniku Zlatého hrnce , který se vyznačoval klidem, mírem a bezpečností, ale také nedostatkem svobody občanů, zastoupených v úzkosti křišťálové láhve je méně citliví Fellow muži (jako „spolu trpící“ Anselmus) jako takové nevnímají.

Zároveň se příležitostně zmiňuje rovnice Archivaria Lindhorsta s Napoleonem . Jelikož však Napoleon utrpěl svou ničivou porážku v bitvě u Lipska v roce 1813, kdy už byl Hoffmann duševně zaneprázdněn pohádkou Zlatý hrnec , je nepravděpodobné, že by pozitivně vylíčený Lindhorst byl srovnáván s Napoleonem.

Interpretace, kterou chtěl Hoffmann vytvořit pro sebe a své publikum příležitost poeticky kompenzovat kruté každodenní zkušenosti vytvořením alternativního světa, který lze zažít, se zdá být pravděpodobnější. Vypravěč čtenáře často žádá, aby poznal postavy pohádky v jeho životě. Negativně jsou také vykresleni „typicky němečtí“ Pelištejci, jako je zástupce ředitele Paulmann, kteří se již bojí vlastních „útoků“ souvisejících s alkoholem (kvůli související ztrátě sebekontroly), ale zejména Anselmusových excesů. Zde Hoffmann kritizuje německého filistina .

Při tvorbě pohádky Zlatý hrnec si Hoffmann do deníku napsal: „Všechno je jedno!“ - dialektické poznání, že rozpory na sobě navzájem závisí a nakonec se navzájem ruší, lze interpretovat také politicky. Ve světě poezie žijí všechny bytosti v souladu se sebou samými a s přírodou. Nenadarmo byl Hoffmann oblíbeným autorem Karla Marxe .

Opery

V roce 1941, opera byla v Darmstadtu Zlatý hrnec of William Petersen premiéru.

V květnu 1989 měla v Drážďanech premiéru opera Der Goldene Topf od Eckeharda Mayera , libreto Inga Zimmermanna podle ETA Hoffmanna.

literatura

  • Günter Oesterle: Zlatý hrnec (příběhy a novely 19. století. Č. 1). Philipp Reclam jun. Stuttgart, ISBN 978-3-15-008413-7 , str. 181-220.
  • Albrecht Driesen: Zrcadlový obraz v příbězích ETA Hoffmanna. Poetologie literárního zrcadla. Driesen, Taunusstein 1999, ISBN 3-89811-104-0 (Současně: Frankfurt (Main); Univ., Diplomová práce, 1997), (Také: tamtéž, 2004, ISBN 3-936328-16-1 ), také o: „ Princezna Brambilla “ , „ Dobrodružství Silvestra “ .
  • Horst Grobe: Vysvětlení k ETA Hoffmann, Zlatý hrnec. = Interpretace ETA Hoffmanna, Zlatý hrnec. Königova vysvětlení a materiály , 474. C. Bange, Hollfeld 2008 ISBN 978-3-8044-1878-3
  • Hartmut Marhold: Problém poetické tvorby v příběhu ETA Hoffmanna „Zlatý hrnec“. In: Komunikace od společnosti ETA Hoffmann Society. Umístěný v Bamberg. Vydání 32, 1986, ISSN  0073-2885 , str. 50-73.
  • Jochen Schmidt : „Zlatý hrnec“. Klíčový text v romantické poetologii. In: ETA Hoffmann: Romány a příběhy. Upravil Günter Saße. Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-017526-7 , str. 43-59 ( Reclam's Universal Library 17526 Interpretations ).
  • Ingeborg Scholz: Ernst Th. A. Hoffmann, Das Fräulein von Scuderi . Zlatý hrnec. Tlumočení a praktické návrhy výuky. Řada: Analýzy a úvahy, 57. Verlag Joachim Beyer, Hollfeld 1985

webové odkazy

Wikisource: Zlatý hrnec  - zdroje a plné texty

Individuální důkazy

  1. ↑ Ingo Schulze: Byl jsem nadšený Dresdner - noční myšlenky na někoho, kdo vypadl z města. (Již není k dispozici online.) In: neumarkt-dresden.de. Archivovány od originálu 11. ledna 2015 ; Vyvolány 9. února 2015 . Info: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a ještě nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.neumarkt-dresden.de