přísaha

Slib je povídka od ETA Hoffmanna ( nepoužil termín novela ). Poprvé se objevil v roce 1817 a je jedním z méně známých děl zesnulého romantického autora.

obsah

Příběh se koná během polského boje za nezávislost, 20 let po prvním dělení Polska , kolem 1792. Jménem prince Z., starosta malé polské hranice města L. je pověřen zahalené těhotné jeptišky s názvem Cölestine. Po uvěznění se rodina starosty cítí citově spojená se svými dvěma hosty, ale tajemný trvalý závoj stojí v cestě konečnému seznámení.

O několik měsíců později vtrhl do domu důstojník francouzské lovecké stráže, aby dítě unesl. V boji o chlapce je Celestinin závoj odtržen. Objeví se mrtvá bledá přiléhavá maska. Po vzájemných kletbách stojí starosta vetřelci v cestě, načež policista předstírá, že je otcem dítěte, a unikne s dítětem v náručí. Když krátce nato dorazí princ Z. a abatyše, přijmou únos jako fakt a vyzvednou pouze Cölestine, která je v šoku. Dále je předmětem konverzace neobvykle slavnostní pohřeb v cisterciáckém klášteře . Říká se, že mrtvou ženou byla hraběnka Hermenegilda von C., která byla údajně v Itálii se svou tetou, princeznou von Z. Pohled do minulosti nyní vypráví příběh Hermenegildy a Stanislava a jak vznikl slib: před povstáním Kościuszka se konala vlastenecká setkání na rodinném statku hraběte Nepumuka z C. Zúčastnila se také velmi mladá dcera hostitele Hermenegilda a 20letý hrabě Stanislaus von R. s politickým nadhledem a strategickou předvídavostí. Z jejich příbuzenství vyrostl slib manželství. Po těžké válečné ráně a jen kvůli myšlence na svého milence si Stanislaus uchoval odvahu čelit životu a po svém návratu domů ho Hermenegilda nadávala. Nechtěla si ho vzít, dokud nebyla osvobozena polská vlast. Mladý hrabě poté vstoupil do francouzské vojenské služby. Hermenegildina srdce byla znovu zasažena hrdinskými účty bývalých Stanislaových spolubojovníků, takže ji sužovala nespavost a pocit viny. Hermenegilda postupně začínala být šílená. Když Stanislausův poněkud mladší bratranec a ošetřovatel, Xaver, navštívil statek na rekonvalescenční dovolené, myslela si, že má Stanislava před sebou. Xaver očistil mix a stal se každodenním reportérem bojových situací a nositelem vyznání lásky, které nadále zdobil, protože sám byl chycen láskou k Hermenegildě. Hrabě Nepumuk von C. benevolentně sledoval osvícení mysli své dcery, které přinesla společnost mladého muže, a zároveň vyhlídky na nového budoucího zetě. Ale s nádechem hanby a lítosti Xaver spěšně odešel.

Jednoho dne Hermenegilda popsala, jak se provdala za Stanislause uprostřed bitevního pole a Stanislaus zemřel hned poté, proto chtěla od nynějška žít jako truchlící vdova. Ve skutečnosti byla ve vzdáleném zahradním pavilonu. Zpráva byla vnímána jako vize a tedy zhoršení jejího duševního stavu. Důvěrnice princezna Z. brzy zjistila, že Hermenegilda byla za jiných okolností. Navrhla, aby s ní pánové cestovali kvůli drbům, které se daly očekávat. Jakmile bylo rozhodnuto o dalším postupu, vtrhl hrabě Xaver se zprávou o smrti Stanislava. Princezna Z. spočítala, že čas smrti se shodoval s výroky Hermenegildy. Xaver marně žádal Hermenegildinu ruku a odhalil, že ženu, která toho dne halucinovala , oplodnil na svatebním obřadu . Po zpovědi zažila podvedená žena duševní chaos mezi „tupým šílenstvím“, „divokým šílenstvím“ a jasnými okamžiky. Společně vypracovaný plán spočíval v tom, že by měla být Hermenegilda převezena do kláštera, zatímco princezna Z. by měla vypadat, že s ní zůstane v Itálii. Hermenegilda měla ve skutečnosti porodit své dítě v domě starostova přítele. Hermenegildin slib, zamýšlený celoživotní smutek a pokání, byl navenek prokázán pochmurným závojem a bledou maskou. Akce zahájená na začátku pokračuje v tomto bodě. Únosce je identifikován jako hrabě Xaver von R. Unesené dítě zemře na cestě k pěstounské matce, načež Xaver beze stopy zmizí. Předpokládá se, že spáchal sebevraždu, ale ve skutečnosti ho potkala a oslovila náhoda o několik let později v klášterní zahradě poblíž Neapole . Mnich vyděšený a zakrývající si tvář spěchá pryč.

Vznik

Pro vytvoření příběhu dává výzkum časový rámec od „konce roku 1816 do léta 1817“. Podle Julia Eduarda Hitziga , který svůj životopis napsal bezprostředně po Hoffmannově smrti, se o Hoffmannovi říká, že se nechal inspirovat jeho manželkou Michalinou, která ohlásila podobný incident z rodného Posenu . Hoffmann propletl vnější spiknutí s tehdy aktuálním „romantickým lékařským diskurzem“. Existují důkazy, že četl publikace Johanna Christiana Reila , Gotthilfa Heinricha Schuberta a Carla Alexandra Ferdinanda Klugeho a udržoval kontakty s praktickými stoupenci tohoto směru, který byl znám pod pojmy „ zvířecí magnetismus “ nebo „mesmerismus“. S tímto a podobnými příběhy uskutečnil „poetizaci medicíny“. Příběh byl poprvé vytištěna podle Realschulbuchhandlung / Reimersche Buchhandlung v Berlíně jako předposlední části druhého objemu příběhu cyklu Nachtstücke, publikoval v roce 1817.

struktura

Existují tři úrovně času, které se nazývají „ anachronické vyprávění “. Hoffmann často používá tuto narativní formu. V první části je čtenář konfrontován se záhadnými událostmi a příšernými detaily. O něco delší následující část vysvětluje historii, než krátká epizoda „o několik let později“ uzavře příběh. Scéna centrálního pavilonu je zobrazena ze tří pohledů. Nejprve z pohledu pacienta, což je čistě subjektivní zkušenost. Pak z pohledu tety, která je zoufalým pokusem o vysvětlení. A nakonec z pohledu pachatele, který je racionální a objektivní. Je to podobné jako v lékařských anamnézách. Popisy částečně fungují jako protokol obohacený o nálezy a hypotézy .

Opakující se motivy

V Hoffmannově tvorbě se znovu a znovu objevují různé motivy . V tomto příběhu se jedná o motivy „Puppeteer“, „Doppelganger“, „Madness“, „Faraway feel“ a „Abuse of power“.

Panenka
Umělci, často mechaničtí, lidé nebo postavy, které ožívají, jsou součástí Hoffmannova repertoáru. Nejznámějším příkladem je Olimpia im Sandmann . Existují však také lidé z masa a kostí, kteří upadnou do polohy podobné panenkám. To se stane princezně Hedwize v životních pohledech na kočku Murr . Sebeurčené chování najednou ustoupilo vedení zvenčí. "Princ Ignatius si s ní může hrát jako panenka," shrnuje Klaus Deterding . Ve svém slibu , poté, co z ní bylo dítě odtrženo, je Hermenegilda jako ochrnutá , protože „stojí tiše jako socha s pažemi visícími dolů“ (293) a nechává se bez vůle vyvádět z domu. Hoffmann někdy používá termín „automat“ pro objekty, u kterých nelze přesně určit, zda se jedná o přirozené živé bytosti nebo o konstruované stroje. Ve vztahu k Hermenegildě, která nyní nese náboženské jméno, píše: „Cölestine klesla do stavu podobného automatu [...].“ (293) Hedwiga i Hermenegilda / Cölestine měli traumatizující zkušenost, která je uvedla do tohoto stavu. Zatímco se Hedwiga znovu probouzí, Hermenegildina duševní nemoc se brzy stane osudnou.

Doppelgangers
Stanislaus a Xaver nejsou skuteční doppelgangeři jako Giglio Fava a princ Cornelio Chiapperi v princezně Brambilla , ale jsou si velmi podobní vzhledem ke svému stupni vztahu, tj. Srovnatelnější s Medardem a jeho skrytými pokrevními příbuznými z ďábelských elixírů . To, co dělá z Xavera dvojníka Stanislava, je - v kombinaci s podobností - bujné zbožné přání Hermenegildy sužované výčitkami svědomí. Na rozdíl od příkladů zmíněných od Brambilly a Elixírů se tito dva vrstevníci v zápletce nesetkávají. Existuje tedy opět korespondence s profesorem X z Die Automate , která byla viděna na dvou místech současně, k čemuž Hoffmann neposkytuje žádné vysvětlení. Hermenegilda, říká Hoffmann čtenáři, na druhé straně jednoduše spojuje dvě události ve své halucinaci, jednu na bojišti se Stanislausem a jednu v zahradním pavilonu se zadaným Xaverem.

Insanity
Hoffmann nepoužívá ve svých příbězích žádný klinický obraz častěji a mnohostranněji než šílenství. V celém narativním cyklu Bratři Serapionové je dominantní téma šílenství. Z osob postižených duševní chorobou je možná nejznámější Nathanael, protagonista další noční hry (z první části) s názvem The Sandman . V Barren House je duševní nemoc hraběnky Angeliky založena na zadržení jejího dítěte počatého za záhadných okolností. Hermenegilda má jinou příčinu, ale stále existuje paralela, protože na koncepci jejího dítěte se podílely také mimozemské síly a síly. Únos ji poté znovu oblékne a vede ke zhoršení jejího stavu, jehož konečná fáze znamená smrt.

Pocit vzdálenosti
Dalším motivem je empatická telepatie, pouto s milovanou osobou na dálku, které Hartmut Steinecke nazval „pocitem vzdálenosti“ a Giulia Ferro Milone jako „energetickým spojením na dálku“. U Hoffmanna se nevyskytuje často, ale v evropském romantismu jako celku, přičemž je třeba poznamenat, že jeho noční hry měly velký vliv ve Francii a Rusku. Takže současný pocit smrti prostorově vzdálených milenců je předmětem básně Sen (z roku 1835) od Michaila Lermontowa . Pocit vzdálenosti je vnímán jako varianta magnetismu / mesmerismu , která se zase často vyskytuje v Hoffmannově díle, z nichž jedna také zavádí téma v názvu, jmenovitě The Magnetizer . Popsal to v roce 1808 Gotthilf Heinrich Schubert ve svých pohledech z noční strany přírodních věd : „Pokud je nyní možné takové intimní spojení dvou lidských bytostí ve zvířecím magnetismu [...], kde se jeden účastní všech pohybů a pocitů druhého jako by se to dělo jemu; pokud je tento hluboký soucit, který se projevuje mezi magnetizátorem a somnambulou, často stále účinný v určité vzdálenosti od obou [...]; Odtud je už jen jeden krok k úžasnému poznání vzdálené osoby o osudu, ale především o smrti milovaného člověka, který úzce souvisí. Viděli jsme možnost, že dvě oddělené lidské bytosti mohou být v určitém smyslu jedno. Duchovní v nás, i když to souvisí pouze s fyzickými silami anorganických, např. B. jako světlo, magnetismus, elektřina, nebrání mu žádná vzdálenost a má vliv na všechno, co s tím souvisí. Lidé, kteří se setkají s tak neobvyklou náhodou, jsou často ve stavu podobném magnetickému spánku. “

Zneužití moci
Manipulace a zneužití moci také hrají hlavní roli v Hoffmannových příbězích. Zatímco Ignaz Denner je konvenčním zneužíváním moci ve formě vydírání, případy zneužívání spojené s mesmerismem a somnambulismem jsou jemnější. Cílem je dosáhnout toho, aby žena, pro kterou má pachatel dosud neopětovanou lásku, vyhovovala pomocí komplexních psychologických vlivů. Alban v Der Magnetiseur a Graf Si v Der eheimliche Gast jsou prototypy těchto uživatelů procesů. Zneužití moci Xaverem není plánováno, stává se to náhodou. Nepoužívá ani magnetismus (alespoň ne vědomě), jednoduše najde příznivou situaci a nechá se v ní unášet: sama Hermenegilda inscenuje svůj sen a iluzi, možná vedená vzdáleným, ale emocionálně blízkým, simultánním světem zážitků milence .

výklad

Průběh nemoci
Hermenegilda s sebou přináší povahové předpoklady pro průběh nemoci popsané ve své knize Rhapsodieen o aplikaci psychické kurmetody na duševní poruchy (1803) popsané Johannem Christianem Reilem , a to ctnost , chytrost , nestálost, podrážděnost a pronásledovanost až fanatismus . Jejich fanatismus je nutí impulzivně odmítat Stanislava, který není schopen plnit své poslání osvobodit zemi, ale jejich nestálost způsobí, že se jejich city vrátí zpět na druhou stranu, litují toho a zda nebezpečí smrti, do kterého se odmítnutá osoba dostala, vyvine hluboké pocity viny . Tím dosáhla prvního stupně Reilovy věty , fáze „fixního šílenství“. To se promění v roztříštěnou mysl s obdobími reflexe, stane se formou katalepsie („tupého šílenství“) a vede k smrti. Reil popisuje stav před okamžitým koncem následovně: „V nudném šílenství je pacient nehybný jako socha. Stojí, sedí nebo leží na jednom místě, nepohybuje rukou ani nohou, zavřel oči nebo krátce a úzkostlivě rozhlížel kolem, aniž by si všiml dojmů v jejich souvislosti. “Přesně tak popisuje Hoffmann svého protagonisty ve scéně dětské loupeže nebo po ní.

Scéna pavilonu je navržena podle Carla Alexandra Kluge. Ve své práci se Kluge pokusil vykreslit zvířecí magnetismus jako lék na šest „stupňů“ magnetického spánku, od ospalosti přes bdělé snění až po empatické jasnovidectví, které se tehdy říkalo „magnetický dvojitý spánek“.

Patriarchální společnost
Hermenegildin otec Nepumuk vštípil dceři vlastenectví . Kvůli jejím dispozicím se stal fanatismem, a tak sloužil věci jejího otce. S moudrostí prosazovala odbojovou organizaci, která měla ve společnosti hrát pouze podřízenou roli - zejména v politických záležitostech. Dokud má přerušení přiřazení rolí výhody, Nepumuk je nechá být. Záchrana duše jeho dcery ho zajímá jen málo, v popředí je však zachování sociální normy. Nezáleží na tom, zda je údržba jen předstíranou: bez váhání by vyměnil snoubence Stanislause za návykového Xavera. V nové situaci se tradičně rozhoduje o slabé a zranitelné ženě přizpůsobující se roli.

Xaver využívá Hermenegildiny zmatky v pavilonu a vidí vhodné východisko v manželství, které řeší pouze jeho problém, a nikoli problém osoby, kterou zbožňuje. Obecně je to ten aktivní od začátku, ten, kdo podporuje zmatek prostřednictvím manipulativní řeči.

V té době byla genderová role žen pasivní a slabá a Hoffmann se od ní také neodchyluje, protože z Hermenegildy dělá tu, která je náchylná k duševním poruchám a náchylná k „přenosovým energiím“, navzdory nebo kvůli jejím tvrdohlavým bojovým vlastnostem. Navíc jsou ženské postavy otevřené původně nevysvětlitelným jevům, tj. Považují paranormální jevy za možné, zatímco mužské postavy zastávají čistě racionální pohled a ženy se smějí jejich naivitě .

Princip magnetizéru
Podle Giulie Ferro Milone přebírá Xaver roli nepřítomného magnetizátoru. Neprovedl plán, ale „veden jistým taktem zla uvnitř“ (303) polapí krásnou mladou ženu, která mu podlehne jako zmagnetizovaná, expresivně a sugestivně. Ferro Milone hovoří o výměně vnitřního světa obrazů Hermenegildy nebo o rekonfiguraci reality. Protože Stanislaus je stále přítomný určitým způsobem, vznikly by „trojúhelníkové interakce“.

Symbol
pavilonu Pavilon jako úkryt sahá až do starověku a poté byl nazýván „stanem pro potěšení“. V masivnějším provedení byl později použit v zahradách a parcích v období baroka . „Lusthaus“ Pavilon nabízel útočiště pro schůzku bylo ideální. Dnes jsou na venkově na mnoha místech takzvané „svatební pavilony“ pro svatební obřady.

„Zuřivá“ osoba, kterou je Hermenegilda, se stáhne na „zuřivé“ místo. Zde „přijímá“ signály od vzdáleného Stanislava a „přijímá“ dítě od blížícího se Xavera.

Symbol masky
Pro Hermenegildu je maska ​​prostředkem sebepotrestání. Říká, že její andělská tvář přitahovala ďábla, a proto musí být skryta navždy. V tomto smyslu vidí Steinecke „odčinění“ jako jednu funkci a jako druhou funkci, „ochranu před šílenstvím“. Výsledkem je, že odhalení v starostově domě Xaverem ohrozilo její úmysly a ona upadla do smrtelné ztuhlosti. Maria Popp vidí masku symbolicky. Její bledost odráží Hermenegildin „nemocný vnitřní život“. Je to literární očekávání bezprostřední smrti. Giulia Ferro Milone definuje „reakci na ztrátu své ženské cti“, stejně jako protestní postoj kvůli „nekomunikovatelnosti své zkušenosti“.

Walther Harich interpretuje slib, který kromě nošení masky zahrnuje i život v klášteře, jako cestu „která vede ze světa“, jako alternativu k neméně tragickému „nouzovému usmíření“ s Xaverem.

Kleistovo srovnání
Motivem otěhotnění v roztržitosti se již v roce 1808 zabýval Heinrich von Kleist v novele Markýza O .... V něm je stejnojmenná markýza znásilněna, zatímco je v bezvědomí důstojníkem, který ji krátce předtím zachránil před týráním. Kromě některých podobností, například mužských členů rodiny, kteří jsou morálně rozhořčení z údajné nemorálnosti postižených, a ženských členů rodiny, kteří projevují porozumění, existují také rozdíly. Aspekt romantické vědy, který je pro Hoffmanna důležitý, se tedy u Kleista vůbec neobjevuje. Nejdůležitější - zejména pro kdysi smířlivý, jednou tragický výsledek - je to, že u Kleista spáchal člověk, kterého oběť obdivovala, trestný čin, který lze odpustit, u Hoffmanna dvojnásobek milovaného, ​​jehož bezpráví je proto důležitější.

Slib padá, říká Thomas Weitin , naproti markýze O .... z. Walther Harich si naproti tomu myslí, že Kleist prezentoval svůj případ „s nekomplikovanou primitivitou“. Hoffmannovy složitosti činí z lidsky srozumitelné situace individuální případ, s nímž se lze méně ztotožnit, ale místo toho vytvořil „masivní a šokující strukturu“.

Otázka viny
Hoffmann nejen obviňuje jednotlivce z osudového běhu událostí, ale rozděluje jej „na všechny osoby, a tedy na život obecně“, píše Harich. Podle Ferra Milona hra kritizuje nejen chování Xavera, který patří do patriarchátu a který byl povýšen do ještě vyšší mocenské pozice, a to magnetizátoru, jehož nemorální cestu připravil sám oběť. Kritizuje také Schubertovu teorii zvířecího magnetismu jako všudypřítomnou světovou duši vytvářející harmonii, protože zatímco ji jednotlivec přijímá, není nikdo jiný, kdo by to cítil nebo alespoň tomu rozuměl. To, co se šířilo jako spása, se ukázalo jako klam. Jürgen Barkhoff také vidí skeptický postoj spisovatele k „terapeutickým očekáváním spásy, které jeho následovníci spojili s mesmerismem“.

účinek

Hoffmann výslovně nabídl svému vydavateli Carlu Friedrichovi Kunzovi slib , který hovoří o jeho vlastní spokojenosti s poetickým výsledkem. Pokud vůbec něco, dílo dostalo špatné recenze od současníků. Nedávná historie literatury se k němu také obracela relativně zřídka.

výdaje

První vydání

  • ETA Hoffmann: Slib . In: Night Pieces . Druhá část. Realschulbuchhandlung / Reimersche Buchhandlung, Berlín 1817, str. 254-322 .

Referenční vydání

  • ETA Hoffmann: Night Pieces. Malý Zaches. Princezna Brambilla . Práce 1816–1820. In: Hartmut Steinecke ve spolupráci s Gerhardem Allroggenem (ed.): Kompletní díla v šesti svazcích (=  Library of German Classics ). 1. vydání. páska 3 . Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1985, ISBN 3-618-60870-5 , Das Gelübde, s. 285-317 .

literatura

  • Hermann Buddensieg : ETA Hoffmann a Polsko . In: Mickiewicz odchází . Ne. 12 , 1959, str. 145–191 (3. číslo roku).
  • Elizabeth Wright: ETA Hoffmann a rétorika teroru. Jazykové aspekty použité k vyvolání strachu (=  řada disertačních prací v bithellu . Svazek 1 ). Institut germánských studií / University of London, London 1978, ISBN 0-85457-087-X , The Language of Concealment in Hoffmann's Das Gelübde and Kleist's Der Findling, str. 116-145 (disertační univerzita v Londýně).
  • Hartmut Steinecke: Přísaha. Původ, účinek, struktura a význam . In: Hartmut Steinecke za asistence Gerharda Allroggena (ed.): ETA Hoffmann. Noční kousky. Malý Zaches. Princezna Brambilla . Práce 1816–1820 (=  Knihovna německých klasiků ). 1. vydání. páska 3 . Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1985, ISBN 3-618-60870-5 , s. 1022–1027 (původ / účinek / struktura a význam / poziční komentář v příloze).
  • Edyta Polcynska: Obraz Polska v „Slibu“ ETA Hoffmanna . In: Studia Germanica Posnaniensia . Ne. 17/18 , 1991, str. 147-159 .
  • Markus Rohde: O kritickém obrazu Polska v „Slibu“ ETA Hoffmanna . In: Hartmut Steinecke, Claudia Liebrand (ed.): ETA Hoffmann Yearbook . Sdělení společnosti ETA Hoffmann Society. páska 9 . Erich Schmidt Verlag, Berlin 2001, ISBN 3-503-06121-5 , str. 34-41 .
  • Claudia Liebrand: loutkové představení. Noční díl ETA Hoffmanna „The Vow“ . In: Rolf Füllmann (ed.): Lidská bytost jako konstrukt . Festschrift pro Rudolfa Druxe k jeho 60. narozeninám. Aisthesis-Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 3-89528-709-1 , s. 171-179 .
  • Stephanie Catani: Existuje způsob šílenství. „Jiný důvod“ v příběhu ETA Hoffmanna „Přísaha“ . In: Časopis pro německou filologii . Ne. 129.2 , 2010, ISSN  0044-2496 , s. 173-183 .
  • Maria Popp: Neharmonický dojemný tón. Poetizace romantické medicíny na ETA Hoffmann . Vídeň srpen 2011 ( univie.ac.at [PDF; 557 kB ] Diplomová práce Univerzita ve Vídni).
  • Giulia Ferro Milone: Mesmerismus a šílenství v příběhu ETA Hoffmanna „Přísaha“ . Giulia Ferro Milone, University of Verona, Itálie. In: Focus on German Studies . Časopis o německé literatuře i mimo ni. 20. rok, 1. vydání, 2013, ISSN  1076-5697 , s. 63–77 ( uc.edu [PDF; 115 kB ]).

webové odkazy

Wikisource: Přísaha  - zdroje a úplné texty

Individuální důkazy

  1. ^ Franz Loquai : ETA Hoffmann. Noční kousky . S doslovem, jízdním řádem ETA Hoffmanna, poznámkami a bibliografickými odkazy Franze Loquai (=  Goldmann Klassiker . Č. 7678 ). 1. vydání. Goldmann Verlag, Mnichov 1996, ISBN 3-442-07678-1 , poznámky, str. 412 .
  2. ↑ a b Steinecke, s. 1022.
  3. ^ Ferro Milone, s. 63.
  4. ↑ Popp, s. 24 a násl.
  5. ↑ a b Jürgen Barkhoff: Magnetismus / Mesmerismus . In: Detlef Kremer (ed.): ETA Hoffmann. Životní dílo - efekt . 2. vydání. Verlag Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026831-7 , Systematické aspekty, str. 511-513 .
  6. ↑ a b c d Ferro Milone, s. 68.
  7. ↑ Popp, s. 8.
  8. ^ Steinecke, s. 1023.
  9. ^ Popp, s. 16.
  10. ^ Arno Meteling: Automatizováno . In: Detlef Kremer (ed.): ETA Hoffmann. Životní dílo - efekt . 2. vydání. Verlag Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026831-7 , Systematické aspekty, str. 484-487 .
  11. ↑ Popp, s. 12 f.
  12. ↑ a b Klaus Deterding: ETA Hoffmann. Velké příběhy a romány (=  úvod do života a práce . Svazek 2 ). Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3817-4 , s. 164 .
  13. ↑ a b Popp, s. 13.
  14. ↑ a b Stefan Willer: Doppelganger . In: Detlef Kremer (ed.): ETA Hoffmann. Životní dílo - efekt . 2. vydání. Verlag Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026831-7 , Systematické aspekty, str. 487-489 .
  15. ↑ a b Popp, s. 13 f.
  16. ^ Popp, s. 53.
  17. ↑ Stefan Willer: Šílenství . In: Detlef Kremer (ed.): ETA Hoffmann. Životní dílo - efekt . 2. vydání. Verlag Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026831-7 , Systematické aspekty, str. 557-559 .
  18. ↑ a b c d e Steinecke, s. 1024.
  19. ↑ a b c d Ferro Milone, s. 71.
  20. ↑ a b Thomas Weitin: Night Pieces (1816/17) . In: Detlef Kremer (ed.): ETA Hoffmann. Životní dílo - efekt . 2. vydání. Verlag Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026831-7 , Literární dílo, str. 161-168 .
  21. ^ Gotthilf Heinrich Schubert: Pohledy z noční strany přírodních věd . Ed.: Heike Menges (=  spisy romantického přírodního filozofa . Odd. I, svazek 2 ). Klotz, Eschborn 1995, ISBN 3-88074-989-2 , str. 350 (dotisk edice Drážďany 1808).
  22. ^ Popp, s. 16.
  23. ^ Steinecke, s. 1023.
  24. ↑ a b Ferro Milone, s. 67.
  25. ↑ Popp, s. 17.
  26. ^ Johann Christian Reil: Rapsodie o aplikaci metody psychického prokletí na duševní poruchy . Věnováno kazateli Wagnitzovi. 1. vydání. Curtsche Buchhandlung, Halle (Saale) 1803, str. 361 ( online ).
  27. ↑ a b c Ferro Milone, s. 70.
  28. ^ Ferro Milone, s. 64.
  29. ↑ Ferro Milone, s. 71 f.
  30. ↑ a b Ferro Milone, s. 69.
  31. ↑ a b zahradní pavilon. In: garten.de. Citováno 29. srpna 2015 .
  32. ↑ a b hůl: Něco jiného za domem: zahradní pavilon. In: mein-gartenbuch.de. 15. listopadu 2013, zpřístupněno 29. srpna 2015 .
  33. ^ Pavilon . In: Meyers Konversations-Lexikon . 4. vydání. Svazek 12, Verlag des Bibliographisches Institut, Lipsko / Vídeň 1885–1892, s. 794.
  34. ↑ Popp, s. 10.
  35. ↑ Popp, s. 12.
  36. ↑ a b Ferro Milone, s. 73.
  37. ↑ a b c Walther Harich: ETA Hoffmann. Život umělce . páska 2 . Erich Reiß, Berlín, „Slib“ a „Markýza von O.“, s. 128–131 (pravděpodobně 1. vydání, 1920).
  38. ^ Steinecke, s. 1025.
  39. ↑ a b Steinecke, s. 1022 f.