Sandman (Hoffmann)

Kresba ETA Hoffmanna k jeho příběhu „Sandman“

Sandman je příběh v tradici umělecké pohádky o černém romantismu (často také označované jako hororový román ) od ETA Hoffmanna , který byl poprvé publikován v roce 1816. To bylo vydáváno v Berlíně, Realschulbuchhandlung , bez konkrétního jména autora , jako první příběh v cyklu nočních skladeb . Upraveno spisovatelem Fantasy Pieces způsobem Callot. Obsahuje také: Jezuitský kostel v G., Ignaz Denner, Das Sanctus . V roce 1817 následovala druhá část nočních her s příběhy Pustý dům, Majorat, Přísaha a Kamenné srdce. Sandman nabízí mnoho interpretační přístupy a je jedním z autorových nejvýznamnějších prací, takže epilog v Reclam vydání je citován zde : „[...], že počet interpretací v posledních letech dosáhla takové míry, že při výkladu Sandmannovi se jeví jako specializovaná literární disciplína, které se účastní zástupci všech metodických směrů. “

postavy

  • Nathanael (Boží dar nebo Boží dar): narcistický predisponovaný protagonista , jehož jméno se zmiňuje o životě (narození = Natal) a smrti (Thanatos = řecký bůh smrti).
  • Clara (ta jasná): Nathanaelova snoubenka s klidnou, vyrovnanou, ale přesto veselou dispozicí .
  • Coppelius: děsivý, velký a nemotorný člověk, kterému v dětství Nathanael a jeho sourozenci kazí radost ze života . Večer se objeví u Nathanaela doma a provádí alchymistické experimenty se svým otcem . Název, který pochází z latiny , lze přeložit jako „cup“ nebo „eye socket“ nebo „melting pot“, což kombinuje některé narážky na obsah příběhu.
  • Coppola: italský obchodník, ve kterém Nathanael uznává Coppeliuse. Prodává Nathanaelovi perspektivu . Jeho jméno je italská forma jména „Coppelius“ a má být také přeloženo.
  • Olimpia ( „který pochází z Olympu“, A výsměch z klasické ): „dcera“ z Nathanael je profesorem, který se později ukáže, že automat (dřevěnou panenku) a je důvodem k Nathanael je šílenství .
  • Siegmund (ochrana): snaží se jako přítel zachránit Nathanaela před neštěstím.
  • Lothar: Klářin bratr a přítel Nathanaela.
  • Spalanzani (další hláskování italského přírodovědce Spallanzaniho , který se mimo jiné zabýval umělým oplodněním): Nathanaelův profesor, který předstírá, že je Olimpia jako jeho dcera.
  • Nathanaelův otec: provedl alchymistické experimenty s Coppeliem v Nathanaelově dětství a během toho zemřel.
  • Nathanaelova matka: používá příběh Sandmana k uspání Nathanaela; ona sama nenávidí pohádky.
  • Sestra / chůva: vypráví příběh Sandmana , který je původem Nathanaelova strachu ze Sandmana.

obsah

Student Nathaniel v dopise řekl svému příteli Lotharovi, že se ve formě barometru -händlers Coppola znovu setkal s právníkem Coppeliusem. Během Nathanaelova dětství prováděl s otcem alchymistické experimenty, které nakonec vedly k otcově smrti. Coppelius je spojen s dětským traumatem Nathaniela, a proto v něm vidí postavu Sandmana, netvora, který trhá oči dětem.

Ve svém zmatku však Nathanael adresoval dopis nikoli Lotharovi, ale své snoubence Claře, která mu v odpovědi poradila, aby omezila jeho představivost, protože Sandman byl pouze produktem jeho podvědomí a Coppolova podobnost s Coppeliem byla čistě náhodná.

V dalším dopise Lotharovi ho Nathanael žádá, aby s Clarou o jeho problémech už nemluvil. Také mu říká, že se mýlil v Coppolově totožnosti a že to pravděpodobně nebyl Coppelius, protože italský profesor s výrazným přízvukem ho ujistil, že Coppola znal roky a že Coppelius byl Němec. Také mu vypráví o stejném Spalanzanim, italském fyzikovi a přednášejícím na univerzitě, kde studuje, a o své často uvězněné „dceři“ Olimpii, která se mu zdá divná, ale není pro něj lákavá, ale zpočátku pro něj nemá žádný další význam. Na konci dopisu se čtenář dozví, že Nathanael se chystá navštívit Lothara a Claru, aby si získal odstup od nepříjemného setkání s Coppolou.

Po třech úvodních dopisech mluví vypravěč přímo ke čtenáři: Říká mu, že Lothar je jeho přítel a že se takto dozvěděl o Nathanaelově osudu. Uvádí různé způsoby, jak mohl začít příběh, ale pak dospěl k závěru, že dopisy jsou nejvhodnější pro přiblížení čtenáře tragédii Nathaniela. Rovněž informuje o životní situaci Nathanaela a popisuje Claru, kterou velmi benevolentně představuje.

Jak se příběh vyvíjí, Nathanael se mění: ponořuje se do temných snů a věří, že život určuje vyšší moc, což Clara velmi odporuje, zvláště když Nathanael považuje Coppeliuse za zlý princip, který narušuje milostné štěstí těchto dvou. Nathanael se stále více ponoří do svého myšlenkového světa a začíná fantazírovat o očích Coppeliuse a Clary. Clara se postupem času nudí nekonečným tokem vyprávění a poezie, které jí Nathanael přednesla, a je stále odmítavější. Nathanael se tím cítí nepochopen, takže Claru v návalu hněvu popisuje jako „bez života automat“. Lothar, který se setká s Clarou a je rozzuřený Nathanaeliným neuctivým chováním k ní, vyzve Nathanaela na souboj, kterému Clara může jen zabránit. Pak se Nathanael vrhne dramaticky před Claru a ujišťuje ji o své bezmezné lásce, což je v ostrém kontrastu s Clařiným zklamáním nad neexistující láskou k Nathanaelovi. Nyní ze srdce žádá Lothara o odpuštění.

Když se Nathanael brzy poté vrátil do svého bytu, zjistil, že je vyhořel. V lékárně níže vypukl požár a rozšířil se dále. Jeho věci však byly uloženy v novém domě, který je nyní přímo naproti domu Spalanzani. Všimne si, že Olimpia celou dobu sedí v jejím pokoji, aniž by dělal cokoli jiného (na co má dobrý výhled), a zdá se, že se na něj dívá. Myslí si, že je krásná a je plná velké zvědavosti. Naprosto překvapivě ho navštíví Coppola, od kterého si kvůli svému předchozímu vyloučení z rozpaků koupil jednu ze svých perspektiv . Aby se mohl konečně blíže podívat na Olimpii, namířil ji na ni. Teprve nyní poznává její pravou „nebeskou krásu“ a je jako „vykouzlený“ na okně. Když Coppola na schodech znovu zmizí a hlasitě se směje, Nathanael dostane podivný pocit; zdá se mu, jako by místnost procházel „hlubokým smrtelným povzdechem“, ale on, s odkazem na Claru, to vyčítá perspektivě, kterou právě koupil, což je pravděpodobně příliš nákladné.

Následující dny už nemůže opustit Olimpii a celou dobu ji sleduje ze své perspektivy. Zdá se, že jeho „milující srdce“ Clara a Lothar mu vyklouzly a už na ně nepřemýšlí.

Když se dozví, že Spalanzani plánuje uspořádat festival, na kterém poprvé představí svou dceru veřejnosti, Nathanael je potěšen. Na tomto plese je Nathanael jediná, kdo se odváží pozvat ji k tanci, což ho ještě více přitahuje pod její kouzlo. Pro všechny ostatní se Olimpia zdá být velmi „mechanická“, bez života a téměř příliš dokonalá. Na druhou stranu ztrácí poslední pochybnosti o své lásce k ní a líbají se. Začne se s Olimpií setkávat častěji, aby jí přečetl své básně a příběhy. Na rozdíl od kritické Clary odpovídá pouze: „Ach! Ach! “, Což Nathanael interpretuje jako výraz velmi poetické a hluboké mysli; vidí ji jako osobu, která mu plně rozumí. Když Nathanael narazí na Spalanzani, že si ji chce vzít, ten mu dá pochopit, že jí dá zcela svobodnou volbu. Poté se rozhodne navrhnout Olimpii, ale vrhne se do boje mezi Coppolou a Spalanzani o Olimpii, kterou až teď poznává za to, čím je: automatizovaná dřevěná panenka. Po násilné hádce Coppola unikne s Olimpiovým tělem a Spalanzani vyzývá Nathanaela, aby ho následoval, aby stroj získal zpět. Ale Nathanael, který vidí Olimpiově „krvavé oči“ (její skleněné oči v krvi Spalanzani) leží na podlaze, skočí mu na krk, aby ho zabil, což mu brání dav, který mezitím dorazil. Nathanael se zbláznil a byl převezen do blázince , kde tráví blíže neurčený čas.

Fiktivní vypravěč znovu promlouvá k čtenáři a uvádí, že Spalanzani musí univerzitu opustit, protože „zradil lidstvo mechanickou panenkou“. Coppola zůstává (znovu) pryč.

Nathanael se zdá být bez šílenství a plánuje si vzít Claru a přestěhovat se s ní do země. Během závěrečného nákupního výletu do města vylezou Nathanael a Clara na obecní věž, aby si znovu užily výhled. Jakmile je Clara nahoře, upoutá Nathanaelovu pozornost na blížící se šedý keř, načež sáhne do své boční kapsy a zaujme perspektivu Coppoly. Když vidí Claru skrz to, vypadá to, že je zase šílený a snaží se ji shodit z věže. Lothar ji sotva zachrání, když Nathanael uvidí Coppeliuse, který stojí v davu na úpatí věže. Coppelius brání lidem zastavit Nathanaela slovy „Ha ha - počkej, sestoupí sám“. Se slovy „Ha! Sköne Oke - Sköne Oke “, s nímž mu perspektivu nabídl obchodník se sklem počasí Coppola, se Nathanael vrhne na smrt. Coppelius zmizel v davu.

Po několika letech se říká, že Clara našla tiché domácí štěstí s manželem a dvěma dětmi, přinejmenším „jeden chce vidět Claru ve vzdálené oblasti“. Poslední věta zní následovně: „Z toho by se dalo odvodit, že Clara stále našla tiché domácí štěstí, které přitahovalo její veselého, zábavně milujícího ducha, a že Nathanael, která byla roztrhaná uvnitř, jí ji nikdy nemohla poskytnout.“ Osud Clary přesto zůstává nejistý a pohled může být také jen iluzí.

výklad

ETA Hoffmann se v „The Sandman“ zabývá různými tématy:

  • Motiv oka: Oči hrají rozhodující roli v Sandmanovi v pohádce starých manželek i v Olimpii. Jak je příslovečná skutečnost, odrážejí duši člověka. Vzhledem k tomu, že pískovec vkládá písek do očí, kazí duše dětí v nejširším slova smyslu. Kromě toho je v Hoffmannově práci znovu a znovu zřejmé, že Nathanael zaměňuje člověka a stroj, zvláště když se dívá do očí svého protějšku. Kdykoli se zdá, že oči září, zdá se to Nathanaelovi jako lidské.
Sigmund Freud se zabýval Hoffmannovým příběhem ve své studii The Unheimliche . U Freuda je motiv oka ve středu příběhu. Píše: „Ve středu příběhu je ... a ... okamžik, po kterém také nese jméno, a který se v rozhodujících bodech opakuje znovu a znovu: motiv pískovce, který trhá oči děti. “Freudův výklad apeluje na tehdejší„ psychoanalytické pojetí “:„ Studium snů, fantazií a mýtů nás pak naučilo, že strach za oči, strach ze slepoty jsou často dostatečnou náhradou za strach. o kastraci .“
  • Vztah mezi člověkem a strojem: Přes perspektivu, vědecký nástroj, je Nathanaelovo šílenství opakovaně neúmyslně vzrušeno. Zdá se, že ani hosté na plese Spalanzani na první pohled neznají rozdíl mezi člověkem a strojem. Kromě toho je tehdejší vědec kritizován v podobě Spalanzaniho, který, jak se zdá, nezná hranice vědy a který záměrně zradí své bližní.
  • Kritika osvícenské společnosti
  • Motiv ženy: „The Sandman“ je posetý drobnými ironickými poznámkami ze strany vypravěče, které kritizují obraz v té době ženy. V jedné části je například popsáno, jak Clara hodnotí různí mužští zástupci určitých profesních skupin (mistři mlhy a Schwebler, umělci atd.). To ukazuje, že Claru nevnímají jako celou osobnost, ale interpretují pouze některé vlastnosti pro sebe. V další části práce je popsána reakce společnosti na Spalanzaniho podvod: Zde muži chtějí, aby jejich manželky zpívaly křivě, netancovaly v rytmu a vedly hlubší konverzaci. To je odůvodněno skutečností, že jinak by člověk nebyl schopen rozlišit ženy od robotů, jako je Olimpia. To ukazuje, jak málo bylo dáno ženám.
  • Motiv ohně: Oheň je vždy na začátku změny v „The Sandman“. Alchymistickými experimenty zemřel Nathanaelův otec při výbuchu. Nathanael je týdny nemocný. Oheň v jeho studentském pokoji také znamená, že se přestěhuje do domu naproti Spalanzani a potká Olimpii. Oheň a teplo jsou spojeny s Nathanielovým rostoucím šílenstvím. Zpočátku stále cítí pro Claru „zářící milostný poměr“, později popisuje oči Olimpia jako „živé planoucí“. Vrchol šílenství je dosažen, když Nathanael na věži několikrát křičí „Ohnivý kruh, otoč se“ a poté skočí na smrt.

Přizpůsobování

V hudbě

  • Příběh Der Sandmann se dostal do druhého dějství opery Hoffmannovy příběhy od Jacquesa Offenbacha .
  • Opera v devíti scénách Sandman od Andrea Lorenzo Scartazzini je také založen na motivy příběhu. - Světová premiéra v Theater Basel , 20. října 2012, na základě libreta Thomase Jonigka , režie Christof Loy
  • Na základě tohoto příběhu vznikla Baletní Coppélia od Léa Delibese .
  • Další balet, choreografii a režii Christian Spuck , je také založen na příběhu. To bylo provedeno 7. dubna 2006 ve Stuttgartu s baletem Stuttgart. Hudba: Robert Schumann , Martin Donner.
  • Kodaňská skupina „Sandmen“ byla pojmenována po „Sandmanovi“ ETA Hoffmanna a lze ji slyšet na soundtracku k filmu Nightwatch .
  • Berlínská kapela Coppelius se pojmenovala podle postavy z příběhu, členové kapely také používají jména postav z příběhu a některé jejich písně odkazují na Sandmana.
  • Konceptuální album The Final Fall od skupiny DuskMachine , které vyšlo v roce 2005, pojednává o obsahu skladeb The Sandman a The Mines of Falun , které také vydalo ETA Hoffmann.
  • Koncepční album z roku 2007 The Voice of Midnight od americké avantgardní skupiny The Residents se tematicky a hudebně zabývá příběhem, přičemž jméno Nathanael bylo amerikanizováno jako „Nate“ a Clara se stala „Claire“.
  • Na albu 2013 The Black 1 × 1 od středověké kapely Saltatio Mortis je The Sandman o pohádce popsané Hoffmannem
  • Německý rapový umělec Pyrin používá výňatky z písně „Sandmann“ od ETA Hoffmanna v písni „Ein und Alles“ (album: The Red Carpet in Nothing) a celý text zakládá na příběhu
  • Moje srdce hoří německou kapelou Rammstein (2001)
  • Farin Urlaub popisuje Olimpia ve své písni Unscharf z alba The Truth About Lies (2008)
  • Enter Sandman z americké metalové skupiny Metallica (1991)

Ve filmu

V divadle

  • Robert Wilson přeměnil literaturu na hudební divadlo Sandman . - Premiéra 3. května 2017 na Ruhrfestspiele Recklinghausen / Düsseldorf premiéra 20. května 2017
  • Tobias Wolfgang zhustil literaturu do komorního muzikálu. Hudba pochází od berlínského skladatele Bijana Azadiana . Světová premiéra se konala 1. prosince 2018 v Theaterwerkstatt Würzburg.

literatura

  • Peter Bekes: Čtení klíče. ETA Hoffmann: Sandman . Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 978-3-15-015354-3 .
  • Sigmund Freud : Unheimliche (1919). In: Sigmund Freud: Shromážděná díla . Svazek 12: Práce z let 1917–1920 . Upravila Anna Freud . Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1999, ISBN 3-596-50300-0 , s. 227-278.
  • Ulrich Hohoff: ETA Hoffmann, Der Sandmann: textová kritika, vydání, komentář . De Gruyter, Berlín 1988, ISBN 3-11-011065-2 .
  • Ernst Jentsch: O psychologii tajemného . In: Psychiatricko-neurologický týdeník . 22, 1906, ZDB- ID 200460-4 , str. 203-205.
  • Friedrich Kittler : „Fantom našeho ega“ a literární psychologie. ETA Hoffmann - Freud - Lacan . In: Friedrich A. Kittler, Horst Turk (ed.): Urszenen. Literární studia jako analýza diskurzu a kritika diskurzu. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1977, ISBN 3-518-07475-X , str. 139-166.
  • Detlef Kremer: ETA Hoffmann. Příběhy a romány . Schmidt, Berlin 1999, ISBN 3-503-04939-8 , str. 64-86 ( klasická čtení 1).
  • Gert Mattenklott : Chladné oči . In: Supersensible body - On the metafyzics of the body . Rowohlt, Reinbek poblíž Hamburku 1982, ISBN 3-499-25170-1 , str. 74-77.
  • Barbara Neymeyr : Narcistická destrukce. O důležitosti ztráty reality a odcizení se v noční hře ETA Hoffmanna „Sandman“. In: Poetica 29 (1997), str. 499-531.
  • Barbara Neymeyr: ETA Hoffmann: „The Sandman“ (= Schroedel Interpretations , svazek 27). Schroedel, Braunschweig 2014, ISBN 978-3-507-47725-4 .
  • Ursula Orlowski: Literární podvracení na ETA Hoffmann: Nouvelles od „Sandmana“. Winter, Heidelberg 1988, ISBN 3-533-03980-3 .
  • Günter Saße: Sandman. Komunikativní izolace a narcistická sebezbavení . In: Günter Saße (ed.): ETA Hoffmann. Romány a povídky . Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-017526-7 , str. 96-116 ( Reclam's Universal Library 17526, interpretace ).
  • Dieter Schrey: „Krásná Oke“. Překonání představivosti „nesmírnou realitou“ - Sandmanem ETA Hoffmanna. 2006, http://home.bn-ulm.de/~ulschrey/literatur/hoffmann/sandmann-interpretation.html
  • Timotheus Schwake: ETA Hoffmann, Sandman . Upravil Johannes Diekhans. Schöningh, Paderborn 2006, ISBN 3-14-022357-9 ( jednoduchá němčina - výukový model ).
  • Peter Tepe, Jürgen Rauter, Tanja Semlow: Konflikty interpretace na příkladu filmu „Sandman“ od ETA Hoffmanna. Kognitivní hermeneutika v praxi. Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-4094-8 ( studijní kniha literární vědy 1).

webové odkazy

Wikisource: Sandman  - zdroje a plné texty

Individuální důkazy

  1. ^ Max Kämper (ed.): ETA Hoffmann - Sandman (Reclam XL) . Reclam, ISBN 978-3-15-019237-5 .
  2. ↑ Sigmund Freud: Das Unheimliche , oddíl II. (Soubor PDF studie poskytnuté Reclamem Verlagem)
  3. ↑ O Scartazzini opeře v Basileji divadle ( memento v originálu od 1. ledna 2013 do webového archivu archive.today ) Info: archiv odkaz byl automaticky vložen a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.theater-basel.ch
  4. ↑ Úvodní Theater Basel ( Memento v originálu od 1. ledna 2013 do webového archivu archive.today ) Info: archiv odkaz se automaticky vloží a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. , zpřístupněno 21. října 2012 @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.theater-basel.ch
  5. ^ Informace z ročního programu Stuttgartského státního divadla , sezóna 2005/06.
  6. ↑ Sandman v internetové filmové databázi (anglicky)
  7. ^ Sandmann (2011). In: filmportal.de . Německý filmový institut , zpřístupněno 10. července 2021 .
  8. ↑ ETA Hoffmann's The Sandman (2011)
  9. ↑ Sandman. Animovaný krátký film. (2012)
  10. ^ D'haus - Düsseldorfer Schauspielhaus, mladé drama, komunitní scéna: Sandman, ETA Hoffmann. Citováno 17. prosince 2017 .
  11. ^ TheaterWerkstatt Würzburg eV - Sandman. Citováno 14. září 2018 .