St. Katharina (Wallerfangen)

Katolický farní kostel sv. Kateřiny ve Wallerfangenu

Pohled dovnitř kostela

Pohled na věž ze západu

Pohled z nemocničního parku

Wallerfangen, pohled z Limbergu do farního kostela Wallerfang v St. Katharina

Kostel sv. Kateřiny a sv. Barbory je katolický farní kostel ve Wallerfangenu ( okres Saarlouis ) v Sársku . Patronátem Církve je Den Kateřiny 25. listopadu. Druhým patronátním dnem je svátek sv. Barbara z Nicomedia ( 4. prosince ). Kostel je přiřazen k diecézi Trevír . V seznamu památek Sárska je kostel jako jediný památníkuvedené. Dnešní novogotická církevní stavba z počátku 60. let 20. století je nástupcem středověkého augustiniánského klášterního kostela sv. Kateřiny.

Dějiny

Předchůdce kostela

Plán Wallerfangen / Vaudrevange z roku 1679, tzv. Plán Monville . Čtvrť budovy na levém dolním okraji městských hradeb označuje augustiniánský klášter (dnes místo novogotického farního kostela sv. Kateřiny); původní farní kostel sv. Petra a Pavla se nachází poblíž Saarské brány (cesta do Diedenhofenu ). Levá tekoucí voda je Lumpenbach / Wallerfanger Bach, pravá je Mühlenbach, obě proudí do nedalekého Sárska. Napravo je Neutor (trasa do Saarbrückenu ), dole Oberste Pforte (trasa do Nancy ) a zcela vpravo přehrada Mühlenbach.

Wallerfangen kolem roku 1860, pohled z Limbergu na bývalý gotický augustiniánský klášterní kostel sv. Kateřiny s obnovenou klasicistní věží z roku 1822 krátce před zbořením celého komplexu v roce 1861

Perspektiva zaznamenávání úlovků sumců kolem roku 1860 v roce 2015

Vysoce gotický síťový fragment z pískovce z okna kostela bývalého farního kostela Wallerfang sv. Petra a Pavla, nalezený při vykopávkách v roce 2011 u příležitosti demolice „Gasthaus zum golden Schwanen“ (Muzeum místní historie Wallerfangen)

Walderfingen, Stylizované znázornění kostela Wallerfanger na mapě trasy Rýna od Sebastiana Munstera na západ (1544)

„Walderuinga“ bylo kolem roku 950 jedním z poutních míst v opatství Mettlach k hrobu svatého Lutwina . Kollatur měl pány Warsberg , pozdější pánů z Dillingen-Siersberg konat. První písemná zmínka o farním kostele Wallerfang, který se nacházel na plochém bezzáplavovém hřebeni v místní oblasti, pochází z roku 1222. Vyskytuje se v listině arcibiskupa Trevíra Theodericha II von Wied . Kostel byl přestavěn ve vrcholně gotickém slohu ve 14. století. Když bylo město Wallerfangen dobyto během bojů během třicetileté války za císařského generálporučíka a feldzeugmeistera Matthiase Gallase v září 1635, kostel vyhořel s ostatními domy Wallerfangerů. Místo bylo vyhozeno Gallasovými chorvatskými, maďarskými a polskými žoldáky. Pravděpodobně do doby, než byl kostel přestavěn, sloužil jako náhradní posvátný podobně vysoko gotický augustiniánský klášterní kostel Wallerfanger ( zbořený roku 1861 ve prospěch dnešního novogotického farního kostela Wallerfanger sv. Kateřiny a sv. Barbory ​​od architekta Franze Georga Himplera ). budova pro městyse. Poté, co Wallerfangen byl zničen v roce 1687 ve prospěch stavby pevnostního města Saarlouis, byl v následujícím roce 1688 stržen také farní kostel sv. Petra a Pavla ve Wallerfangu. Dva zvony kostelní věže byly přineseny do Saarlouis, aby tam byly instalovány později v barokní kostelní věži nového saarlouiského kostela sv. Ludvíka. Církevní nástroje a kladí byly znovu použity v Beaumarais. Poslední farář z Wallerfangů zůstal na zničeném místě po několik příštích let a pravděpodobně sloužil ve dvou zbývajících klášterech Wallerfangerů augustiniánů a kapucínů.

Když byl v roce 2011 tradiční Wallerfanger „Gasthaus zum golden Schwanen“ (Hauptstraße 26 - rohová Villeroystraße), který byl postaven v roce 1897 v novorenesančním stylu v centru města namísto barokního předchůdce hostince se zachováním barokního klenutého sklepa, v r. laskavost puristické Když byla zbourána nová budova Kreissparkasse Saarlouis , archeologické vykopávky Sárského státního památkového úřadu objevily oba zbytky základů jihovýchodní části farního kostela sv. Petra a Pavla ve Wallerfangu stejně jako více než padesát pohřebišť v bývalém hřbitově z předpokládaného období 1000 let, stejně jako řada dalších objektů. Vnitřní prostor budovy bývalého kostela Wallerfanger nebyl podroben městskému archeologickému průzkumu.

Stopy demoličních prací v 17. století naznačují důkladný přístup. Výkopová jáma byla nalezena během archeologických prací naplněných zbytky, jako jsou kamenné třísky, zbytky omítek a malty, které se nahromadily během čištění kamenů za účelem opětovného použití ve vznikajícím Saarlouis. Zvláště zajímavými nálezy byly fragmenty vysoko gotické okenní kružby pravděpodobně z druhé poloviny 13. století, zbytky olověných mostů pro rámování zasklení oken a střepy okenního skla s květinovou černou instalatérskou malbou . Nálezy naznačují relativně propracovaný design posvátné budovy Wallerfang. Prostor bývalého hřbitova byl systematicky zkoumán pouze na malém prostoru. Pohřebiště vykazovala četná překrytí, takže lze předpokládat, že starší pohřby byly narušeny, když byly vykopány nové hroby. Paže mrtvých byly často ohnuté v modlitební poloze. Četné pohřební předměty ukazovaly hrobové zboží, jako jsou lebky, pozůstatky mrtvého kostýmu, šperky, růžence a medaile. Do karolínského období lze přiřadit sponu. Keramické střepy pocházejí z pozdní doby bronzové, přes římskou říši a středověk až po moderní dobu. Model kachlových kamen s bitevní scénou pochází z renesance. Ze zhruba 100 nálezů mincí z doby římské do první poloviny 17. století vyniká obzvláště zachovalá stříbrná mince arcibiskupa z Trevíru, lucemburského Baldwina, z první poloviny 14. století. Nalezena byla také hlavová část oděvu jehly z pozdní doby bronzové a část hliněné nádoby, obě z doby kolem roku 1000 př. N.l. Chr.

Pohřebiště z roku 1629 bylo v této oblasti již objeveno v roce 1937.

Farní kostel byl podřízen děkanátu Perl, a byl tak přidělen arcidiakonátu Tholey , jednomu z pěti arcidiakonátů arcidiecéze v Trevíru. Kvůli přísným opatřením Lotrinského vévodství si reformace nenašla cestu do komunity. Filiálním kostelem farního kostela Wallerfang sv. Petra a Pavla byl kostel Nejsvětější Trojice ve Fraulauternu-Kirchhofenu, dnešní kapli Apollonia .

Když byly zahájeny stavební práce na pevnosti Saarlouis, od roku 1680 byly ve Wallerfangenu a na Limbergu rozmístěny větší skupiny vojáků. Wallerfangský farář Johann Manderfeld byl proto podporován otci augustiniánů Wallerfangera a francouzským plukovním duchovenstvem při výkonu pastorační péče. Manderfeld také poskytoval pastorační péči v Saarlouis až do 13. listopadu 1683, kdy ji převzali francouzští otcové vzpomínek. S příkazem k rezignaci města Wallerfangen a jeho farního kostela byla znovu provedena inventarizace církevního majetku. Trevírský arcibiskup Johann VIII. Hugo von Orsbeck lituje zničení a přemístění tradiční farnosti Wallerfanger v dopise:

Dva kláštery augustiniánských kánonů a kapucínské kláštery zůstaly ve Wallerfangenu. Pastor Manderfeld poté 29. června 1692 převzal nově založenou farnost sv. Petra a Pavla v Beaumarais . Manderfeldského faráře ve Wallerfangu obsadil Trevírská arcidiecéze Jakob Jaquemin, který pocházel ze St. Johann na Sársku . Když se chtěl roku 1697 zbavit svého postu, údajně ho varoval Trier. 26. února 1698 Trier ustanovil Michela Françoise jako nového pastora v Beaumarais, který zemřel po 32 letech služby a byl pohřben ve farním kostele v Beaumarais v roce 1729. Postupem času byla Wallerfangen znovu založena jako vesnice. Jako farní kostel sloužil místní augustiniánský klášterní kostel.

Wallerfangerské kláštery

Wallerfangerský augustiniánský klášter

Wallerfangenský augustiniánský klášter (Conventus Walderfingensis Ord. Erem. S. Augustini Provinciae Coloniensis), rytina Johanna Matthiase Steidlina (také Steudlin), 1731, Dnes se na místě klášterního kostela nachází neogotický farní kostel sv. Kateřiny Wallerfang.

Bývalý augustiniánský klášter v Saarlouis kolem roku 1720, později vysoká škola, poté pozemek Canisianum ; Cesta před klášterem je dnešní Augustinerstraße, levá boční hranice areálu kláštera vedle klášterního kostela je dnešní Stiftsstraße, v oblasti apsidy klášterního kostela je dnes kaple Canisianum

Wilhelm Peter Schmitz : Saarlouis, St. Petrus Canisius, interiér

Augustiniánský klášter ve Wallerfangu, založený v roce 1306, byl v roce 1691 s polovinou kněží přemístěn do Saarlouis, zatímco původní klášter nadále existoval. Mniši původně žili v některých místnostech pavilonu v Saarlouis. Správa trierské diecéze dala svolení k pohybu v dopise ze dne 29. listopadu 1687. Administrativně patřil klášter do provincie Kolínského řádu. Němečtí mniši byli ústupkem německy mluvící části populace nového pevnostního města, kteří pocházeli hlavně z Wallerfangenu a kteří naráželi na jazykové bariéry, pokud jde o frankofonní pastorační péči poskytovanou otci vzpomínek v St. Ludwig . Vzhledem k vysokému počtu lidí, kteří v té době chodili na bohoslužby, byl St. Ludwig kvůli své malé kapacitě budovy závislý také na alternativním kostele. Augustiniáni postavili v Saarlouis čtyřkřídlý ​​klášterní komplex, který byl postaven kolem upraveného vnitřního nádvoří. Kostel a klášter byly postaveny v letech 1691 až 1695. Expanzní práce však pokračovala až do roku 1695. Francouzský král Ludvík XIV. V tomto ohledu daroval klášteru 600 livrů. Tam byly také četné dary od populace. Vzhled nově postaveného zařízení je zaznamenán na rytině z roku 1720. Klášterní kostel, který byl rozložen o něco kratší délkou než kostel sv. Ludwiga, byl zasvěcen sv. Mikuláši z Myry . Po pohřbu jediného pětiletého Cornelia Mathieua 1. srpna 1696 došlo v klášterním kostele k prvnímu pohřbu. Král Ludvík XIV. Potvrdil v roce 1705 novou pobočku v Saarlouis a ocenil kvalitu pastorační péče a hodin latiny pro mládež Saarlouis („Car tel est notre Plaisir“).

Na rozkaz krále Ludvíka XV. Wallerfanger a Saarlouis Augustiniánští mniši však museli v roce 1751 opustit své dva kláštery a byli nahrazeni frankofonními mnichy. Také královským řádem, tentokrát Ludvíkem XVI. byly s účinností od 22. července 1777 sloučeny kláštery Wallerfanger a Saarlouis. Výsledkem bylo, že poslední mniši z Wallerfangeru se nyní přestěhovali do Saarlouis. Přání sloučit přišlo od samotných mnichů. Nadále však poskytovali pastorační péči ve Wallerfangenu a nadále existoval také klášterní kostel Wallerfanger, zatímco ostatní budovy kláštera Wallerfanger byly zbořeny. Klášterní knihovna byla přivezena do Saarlouis. Cenný knižní inventář se úplně ztratil ve zmatku francouzské revoluce.

V návaznosti na francouzskou revoluci v roce 1790 byly všechny objednávky zrušeny. Duchovní, kteří chtěli odejít, dostávali státní důchod s dočasným přerušením ve fázi terreurů, zatímco ti mniši, kteří chtěli nadále žít v klášterní komunitě, museli odejít do důchodu do takzvaných „maisons de réunion“. Jeptišky směly žít ve svých klášterech až do roku 1792. Obyčejné roucha se už nesměly nosit. Již 5. října 1790 zamýšlela okresní správa Saarlouis zřídit správní budovy v budově kláštera. Od 18. února 1791 plánovala městská rada v místnostech zřídit obecní učitelskou školu. Konvence byla zrušena na konci roku 1790. 20. listopadu 1791 přeměnil klub Saarlouis Jacobin Club budovu kláštera na zasedací místnost. Okresní správa hodlá areál kláštera prodat. Když nebyl nalezen vhodný kupec, od ledna 1792 byly učiněny pokusy o pronájem pokojů. Po krátké rekonstrukci k tomu došlo 13. března 1792 podepsáním nájemní smlouvy občanem Saarlouis, načež byli nuceně evakuováni zbývající mniši, kteří v budově zůstali. Nájem byl ukončen v roce 1793 a klášter byl přeměněn na vězení.

Klášterní kostel byl zbořen v roce 1806. Ostatní klášterní místnosti byly během Napoleonovy doby využívány jako císařská vysoká škola, dokud v roce 1816 nebylo založeno královské pruské progymnázium. Toto vzdělávací zařízení však bylo již v následujícím roce zredukováno na jednotriední střední školu. Ve zbytku areálu kláštera (dnešní Canisianum (Saarlouis) ) byla postavena nemocnice . Poslední barokní části budovy byly odstraněny v roce 1840, aby zde mohl postavit nový hospicový dům koblenzský architekt Johann Claudius von Lassaulx .

Přidružená nemocniční kaple byla postavena v roce 1901 stavitelem katedrály v Trevíru Wilhelmem Peterem Schmitzem ve stylu rýnské novorenesance.

Po přestěhování městské nemocnice koupil tento majetek v roce 1929 jezuitský řád . Řád zde zřídil studentskou ubytovnu, která však musela v roce 1931 znovu zavřít své brány.

Komplexní obnova komplexu proběhla v letech 1979 až 1980. Část areálu sloužila otcům jezuitů, kteří tam žili, jako obytné a pracovní prostory, zbytek byl pronajat jako kancelářské a cvičné místnosti. V roce 2007 se jezuité vzdali své dřívější pobočky v Saarlouis a kostel byl zneuctěn . Budova se znovu stala majetkem města Saarlouis, které o tři roky později v roce 2010 prodalo kostel a budovu kláštera architektovi. Ve stejném roce prodal rozvedenou posvátnou budovu pohřebnímu ústavu, který ji chtěl použít jako urnové pohřebiště (kolumbárium) . Starokatolická církev by měla být sponzorem , protože podle Sárska Pohřební zákona , tak náboženské komunity, které jsou korporace podle občanského zákoníku (KdÖR) je povoleno zřídit hřbitovy . Plány rovněž počítaly se současným užíváním kostela starokatolickou komunitou v Saarbrückenu. Jelikož to však město Saarlouis neschválilo, podnik se rozpadl.

V roce 2012 získala společnost St. Petrus prostřednictvím zprostředkování pastora sv. Ludwiga Ralfa Hieberta a primátora Saarlouis Rolanda Henza uvolněnou budovu kostela za cenu 150 000 EUR, aby se zde každý den konala svatá mše. podle tradičního tridentského ritu oslavovat. K znovuotevření a požehnání kostela došlo 10. června 2012. Ve stejném roce mohlo bratrstvo Petřín také koupit bývalý jezuitský dům sousedící s kostelem a zřídit tam knězův byt a komunitní místnosti.

V roce 2014 byl interiér kostela Canisianum vyčištěn a občas byly vyměněny chybějící části historického obrazu. V roce 2016 byly střešní nosníky a fasáda renovovány za podpory speciálně založeného sdružení a Německé nadace pro ochranu památek . Ve druhé fázi výstavby má proběhnout rekonstrukce apsidy a otevření zazděných slepých oken.

Klášter kapucínů Wallerfang

Rekonstrukce města Wallerfangen před zničením, zcela vpravo kapucínský klášter, nyní místo hradu Villeroy

Umístění nového kapucínského kláštera na Saarském průplavu po přemístění, Carte des environs de Sarrelouis, 1765 (Městské muzeum a městské archivy v Saarlouis); areál kláštera je nyní nezastavěnou ornou a stromovou oblastí na okraji Lisdorfer Aue (Kapuzineraue)

V roce 1691 byl na příkaz francouzského krále Ludvíka XIV. Kapucínský klášter Wallerfang (dnes místo zámku Villeroy ) přemístěn do Lisdorfer Au (Kapzinerschanze na Saarfurtu). Klášter ve Wallerfangenu byl založen během třicetileté války v roce 1628 za hospodářské podpory vévody Karla IV. Z Lotrinska . Mniši působili hlavně v ošetřovatelství. Již v roce 1635 byl stále mladý zakladatel kláštera při dobytí Wallerfangenu císařským generálporučíkem a feldzeugmistrem Matthiasem Gallasem značně zničen. Rekonstrukce postupovala velmi pomalu, takže finančně podporované přesídlení do Saarlouis poskytlo příležitost. Od roku 1741 stavěl Albert de Lasalle, lord z Dillingenu, zámek na troskách kláštera Wallerfang, který nyní vlastní rodina Villeroyových. 25 otců ze Champagne se přestěhovalo do nové budovy kláštera v Lisdorfer Aue (Kapuzineraue) . Budova kláštera se zdmi a baštami mohla být také použita jako citadela k ochraně Saarfurtu v případě útoku. Klášterní sklepy byly vyvinuty jako kasematy, ve kterých bylo možné v případě potřeby ubytovat vojáky. Klášterní kostel byl vysvěcen v roce 1718. V srpnu 1790, obecní rada Saarlouis informovalo vedení kláštera a ostatní kláštery v území - Wadgassen Abbey je Abbey Fraulautern a klášter augustiniánů v Saarlouis - že by měli sestavit soupis jejich vlastností. Kromě toho byla městská rada zmocněna propustit všechny členy řádu, kteří chtěli opustit klášter, ze svých slibů. V petici, kterou vedení kláštera zaslalo městské radě, kapucíni poukázali na nutnost pastorační péče pro obyvatele, a tak doufali, že bude možné klášter zachovat. Poslední kapitulní setkání kapucínů se konalo 7. ledna 1791. V červnu 1791 byli na základě rozhodnutí správy oddělení v budově kláštera ubytováni karmelitáni z kláštera na Limbergu a kapucíni ze Sarreguemines . V červenci 1791 nařídila správa oddělení prodej klášterního inventáře. Když vedení kláštera vzdorovalo poukazem na to, že klášter ještě nebyl rozpuštěn, byli mniši obviňováni z toho, že byli protirevolučními sympatizanty a nepřáteli civilní ústavy, kteří pod rouškou náboženské praxe konali pobuřující práci proti státu. Klášter kapucínů, který se nacházel na nejvzdálenějších hranicích Francie, kde se prorevoluční duch stále dostatečně etabloval, představoval nebezpečí pro bezpečnost francouzského národa. Po pomlouvačné kampani proti klášteru byl klášterní kostel původně uzavřen. V červnu 1792 byl klášterní zvon rekvirován na roztavení. Koncem srpna a začátkem září 1792 byl klášter definitivně vyklizen. Klášterní inventář byl vydražen a klášterní budovy se dostaly do majetku vojenské správy, která je využívala jako kasárna a nemocnici. V roce 1795 měly být budovy vydraženy veřejnosti, ale nestalo se tak. Během pruského období v roce 1821 dostal klášterní areál název „Fort Rauch“. V roce 1889 byla celá oblast vyrovnána.

Klášterní kostel se stává farním kostelem

Farnost Wallerfangen, která se znovu zrodila po roce 1800, převzala jako farní kostel bývalý klášterní kostel sv. Kateřiny. Jednolodní halová budova ze 14. století byla 120 stop dlouhá, 28,5 stop široká a 29 stop vysoká. Středověká věž byla nahrazena v roce 1822 z důvodu havarijního stavu novou věží v klasicistním stylu vysokou 70 stop. Vzhledem k tomu, že Wallerfangen díky osídlení kameninové továrny (dnešní radnice) silně narostl z hlediska počtu obyvatel, nemohl bývalý klášterní kostel splňovat rostoucí prostorové požadavky věřících. Zhruba od poloviny století se proto řešilo plánování rozšíření stávající budovy. Počínaje rokem 1858 obecní rada Wallerfangu vyčlenila 500 tolarů ročně jako úspory pro stavební projekt. S rozpočtovým rokem 1858 byla částka zvýšena o 250 tolarů na 750 tolarů. Farní rada dala k dispozici 150 tolarů ročně. V roce 1859 se částka rozrostla na přibližně 4 000 tolarů. Díky darům od farníků se částka peněz do léta 1860 zvýšila na 13 000 tolarů. Již v roce 1859 byl architekt Franz Georg Himpler pověřen vypracováním plánu expanze a souvisejícího odhadu nákladů. Starý sborový prostor bývalého klášterního kostela by měl být zcela zachován. Hlavní loď měla být doplněna dvěma bočními, mírně nižšími uličkami. Klenby centrální lodi by měly být vysoké 35 stop. Uličky a centrální loď by byly kombinovány jako stupňovitá hala pod společnou sedlovou střechou. Klasicistická věž by měla být odstraněna a na západní straně převedené sakrální budovy by měla být postavena nová zvonice. Architekt Himpler stanovil náklady na toto opatření na 18 000–20 000 tolarů.

Neogotický kostel

Architekt Franz Georg Himpler (1833–1916)

Manželský pár Nicolas Adolphe de Galhau (1814–1889) a Sophie Leonie Elisabeth de Galhau (rozená Villeroyová, 1821–1885), kolem roku 1870

Stavební práce

Demolice bývalého klášterního kostela augustiniánů Wallerfanger v roce 1861, apsida zevnitř (archiv muzea Wallerfangen)

Demolice bývalého kláštera Augustinian Wallerfanger Church v roce 1861, apsida zvenčí (archiv muzea Wallerfangen)

Wallerfangen, položení základního kamene nového neogotického farního kostela sv. Kateřiny na místě bývalého kláštera augustiniánů v roce 1861

Dnešní novogotický kostel byl postaven na místě vysoko gotického klášterního kostela Wallerfanger Augustinian ze 14. století, který byl podle plánů architekta Franze Georga Himplera zbořen v roce 1861. Na podzim roku 1860 byly vykopány základy pro plánované uličky a novou západní věž. Jak práce pokračovala, odpovědné osoby začaly mít stále větší pochybnosti o tom, zda by prodloužení nakonec přineslo uspokojivý výsledek. Bolesti hlavy způsobovala zejména nízká výška klenby a velmi mírně klesající budoucí střecha kostela. Po konzultacích v tomto ohledu čestný starosta Wallerfangenu, spolumajitel místní kameninové továrny, Nicolas Adolphe de Galhau, souhlasil s převzetím všech dodatečných nákladů na nový kostel. Takže architekt Himpler byl nyní schopen naplánovat zcela novou a vyšší loď kostela. Gotický sborový prostor středověkého augustiniánského klášterního kostela však měl být zachován. Na konci února 1861 byla poté stržena středověká loď.

Po dokončení demolice lodi vyšlo najevo, že polygonální apsida byla původně postavena bez klenby a až později byla opatřena gotickou klenbou. Nosné stěnové sloupy však nebyly spojeny se stěnovými přípojkami původní budovy. Různé součásti se nepostřehnutelně od sebe oddělily v důsledku vyklenutí a založení základu. Při zkoumání kleneb bylo vidět, že sloupy klenby apsidy byly asi stopu široké od okolních zdí. Poté bylo rozhodnuto úplně zbourat gotickou apsidu a postavit zcela novogotickou náhradní budovu od Himplera.

Práce na základech a stoupajícím zdivu postupovaly tak rychle, že 26. května 1861 zůstal ve Wallerfangenu biskup Wilhelm Arnoldi z Trevíru, aby požehnal základní kámen. Střecha kostela byla pokryta již na podzim roku 1861. Klenby a omítky zevnitř proběhly v roce 1862. Kvůli nedostatku peněz se vnitřek kostela stále maloval. Nejdůležitější části vybavení, jako je novogotický hlavní oltář, dva boční oltáře, kazatelna , kamenná přijímací lavice , zpovědnice a lavice, však již byly vytvořeny podle návrhů architekta Himplera . Hlavní oltář a kazatelnu vyrobila Trevířská sochařská dílna Theisen. Podlaha byla vyložena mozaikovými dlaždicemi Mettlach , jejichž vzory byly speciálně vyrobeny pro kostel Wallerfanger.

zasvěcení

Slavnostní vysvěcení nové církevní budovy provedl 7. června 1863 trevírský biskup Wilhelm Arnoldi. Záštitu nad bývalým augustiniánským klášterním kostelem převzal. U příležitosti zasvěcení diecézní orgán „Eucharius“ píše:

Biskup Arnoldi je citován, když říká:

Pastor Joseph Schmitt také chválí novou budovu, která byla postavena bez předchozího souhlasu, v dopise generálnímu vikariátu:

Oslava zasvěcení církve zveřejněná v časopise Eucharius Journal znamená, že duch křesťanství a jeho gotické umění dobývá v tomto ohledu mrtvou hmotu a rýmy:

Církevní zařízení

V následujících letech byla přidána novogotická výzdoba kostela . V roce 1866 byla v dílně Carla Waltera v Trevíru vyrobeno čtrnáct polosochových obrazů křížové cesty z terakoty . Trierská společnost na výrobu varhan Heinrich Wilhelm Breidenfeld dodala varhany v roce 1871, případ vyrobil trierský tesař C. Koch. Pod záštitou pastora Karla Josefa Petryho byly v roce 1881 do hlavního oltáře zabudovány pozlacené a smaltované dveře svatostánku, které navrhl a vyrobil proslulý kolínský zlatník Gabriel Hermeling. Rodina Villeroyů nesla náklady na tuto práci.

Malování

Rekonstruovaná první barevná verze na sloupku svazku galerie se zlacenými hlavicemi listů

Wallerfanger erb s Lorraine křížem, Mühleisen a hvězdou v obraze rekonstruované první barevné verze na svazku pilíře

Interiér kostela vymaloval v letech 1878 až 1882 merzigský malíř kostelů Johann Georg Fröhlich. Uvedení do provozu je datováno 8. července 1878. Fröhlich rámoval klenby ultramarínově modrou barvou a povrchy pokryl pozlacenými hvězdami o průměru devíti centimetrů. Oblast sboru byla vyzdobena kobercovými malbami. Fröhlich za předpokladu, že okna, pásy a služby s barevnými ornamenty, z nichž některé byly pozlacené. Sloupy centrální lodi byly zbarveny červeně. Jeho povrchy stěn byly také natřeny červeně až do výšky hlavních měst. Fröhlich opatřil stěny uliček barevným kobercovým vzorem až do výšky oken, zatímco výše uvedené plochy maloval blokovým vzorem. V průběhu tohoto opatření byl také malován nábytek kostela v odpovídající barvě a částečně pozlacený. Celkově nastavení místnosti Fröhlichs zabalilo posvátný prostor do mystické, temné, slavnostní hry barev. V roce 1882 tehdejší pastor Wallerfangů Karl Joseph Petry informoval generálního vikariátu v Trevíru o barevném provedení interiéru kostela: „Přestože je kostel stále nový, v důsledku pevných, ale drsných omítek bylo takové množství prachu usadil se na zdech a na různých místech natolik zčernal, že vnitřek jinak krásného kostela postrádal důstojnost, která je především dána Božím domem; Považoval jsem proto za svou povinnost přestat věnovat pozornost námitkám, které vlivné osobnosti vznesly proti výzdobě kostela obecně ... a požádal o dobrovolné příspěvky. “

Tento první obraz byl namalován v roce 1907 jménem pastora Georga Michaela Hartze merzigským malířem kostela Heinrichem Kleinem. Důvodem pro to mohlo být to, že první verze potřebovala obnovení. Na počátku 20. století však existovala obecná tendence k jednoduššímu a jasnějšímu rámování místností v kostelech nebo veřejných budovách, než tomu bylo před několika desetiletími. Heinrich Klein předložil odhad nákladů na nový obraz ve Wallerfangenu 26. února 1906. 14. března 1907 církevní rada pověřila Kleina vytvořením nového prostoru. Klein doručil závěrečnou fakturu 2. listopadu 1907. V průběhu opatření byly klenby natřeny bílou barvou a klenuté klíny a okolí klíčových kamenů byly v centrální lodi vyzdobeny květinovými úponky. Klein nastavil žebra do šedé kamenné barvy s bílou injektáží. V oblasti chóru a bočních uličkách byly stěny pod okny opět zdobeny kobercovým vzorem a lemující stěnové klíny arkád byly natřeny květinovými úponky. Na výšku hlavic postranních lodí a centrální lodi, stejně jako v oblasti chóru pod okny, přidal Klein bohatě pozlacený ornamentální vlys, který opticky rozdělil interiér na dvě patra. Povrchy nad nimi byly bíle orámovány a pokryty blokovým vzorem. Všechna okna a žebra byla zarámována květinovým opakujícím se vzorem. Vybavení bylo znovu polychromováno a pozlaceno. Celkově Kleinovo prostorové uspořádání ve větší míře zdůraznilo architektonické prvky prostoru kostela a rozjasnilo jej v souladu s duchem doby.

Neogotické zasklení

V roce 1905, Linnich společnost Glasmalerei Oidtmann re prosklené církevní okna. Starší zasklení z uměleckého skla Altmeyer ve St. Paulinu u Trevíru bylo odstraněno.

Sakristie

St. Katharina (Wallerfangen), brána do fary s novou sakristií za sebou

Neogotický kostel měl od roku 1872 na severní straně sboru malou jednopatrovou sakristii . Neogotické řady oken vycházejí ze středověkých tvarů oken oblasti Moselle, jak jsou běžné v Metz a Trevíru. V roce 1933 přidal saarlouiský architekt Peters k jižní straně sboru další sakristii jako ekvivalentní budovu ve stejném designovém jazyce. Kromě toho byla postavena vítězná brána ve tvaru oblouku, ve které je střední přímý uzavírací průchod lemován dvěma stejně uzavíracími průchody. Plochý stupňovitý štít centrálního průchodu je korunován Christogramem z tepaného železa .

Obnova po druhé světové válce

Farní kostel byl obnoven v letech 1945 až 1954 .

Opatření šedesátých let

Tehdejší pomocný biskup a později biskup v Trevíru Bernhard Stein popsal kostel Wallerfanger ve zprávě o vizitaci z roku 1961 jako velmi potřebnou opravu. Poté byl pod dohledem faráře Josefa Hoffa v roce 1963 stržen novogotický hlavní oltář z roku 1862 a nahrazen mramorovým oltářním stolem. Církevní památkový úřad tento postup 18. června 1965 pokáral a kritizoval „citlivou prázdnotu“ ve sborovně. Kazatelna, rovněž navržená Himplerem, byla také odstraněna. Lavice byly také rozřezány a nahrazeny moderními lavicemi. Obraz z roku 1907 byl již několikrát malován. Okna navrhl v roce 1964 benediktinský otec Tholeyer Robert „Bonifatius“ Köck a vyrobila je Trevírská dílna Kaschenbach.

Obnova v 70. letech

Obergadské okno, rekonstrukce novogotického zasklení oken

V letech 1976 až 1978 byl celý kostel během funkčního období faráře Antona Franziska znovu podroben restaurování. Galerie ve středu byl rozšířen o třístrannou konzoly a sbor místnost byla přestavěna. Postavy světců na galerii představují sv. Šebestiána (šípy a kmen stromu) a sv. Mikuláše z Myry (kříž, kniha, chléb). Pod galerií je erb trevírského biskupa Bernharda Steina, který byl ve funkci v doba renovace (funkční období: 1967–1980), motto : „FIDES CARITATE ACTUOSA“, víra, která funguje prostřednictvím lásky ( Gal 5,6  EU ). Druhý erb pod galerií zobrazuje heslo „CONFORTARE IN DOMINO“ (Buďte silní v Pánu). Je to erb Trevírského biskupa Matthiase Wehra (funkční období: 1951–1966). Jeho erb je rozdělen na čtvrtiny podle klasických konstrukčních principů, pole 1 a 4: ve stříbře souvislý červený kříž (diecéze Trevír), pole 2: v modré barvě zlatý klas kukuřice vlevo nad třemi (1: 2) stříbrem kameny (venkovský původ rodu), pole 3: modře, šikmo vpravo, stříbrná sekera se zlatou rukojetí (mučednictví sv. Matyáše, odkaz na křestní jméno biskupa).

• 

  Erb trierského biskupa Matthiase Wehra

• 

  Erb trierského biskupa Bernharda Steina

Zpočátku se uvažovalo pouze o renovaci varhan a nové malbě interiéru. Plán opětovného zasklení deseti horních podlaží, která měla od druhé světové války pouze dočasné zasklení, podle návrhů ateliéru Oidtmann ve farním archivu z roku 1905, podpořil církevní památkový úřad pod diecézním kurátorem Franz Ronig .

Když byly na varhanní skříni nalezeny stopy dřívější barevné verze a zlacení, Trevírský úřad pro uchování církevních památek doporučil, aby byly pro historickou malbu prozkoumány také vnitřní povrchy budovy kostela. Ukázalo se, že historizující malby kostela přežily pod pozdějším nátěrem. Když bylo plánováno restaurování historizujících nástěnných maleb, vyvstala otázka, který ze dvou prostor by měl být rekonstruován. Byly projednány tři možnosti: na jedné straně restaurování pokojové verze z roku 1878 se zachováním a přebarvením verze z roku 1907, rekonstrukce obrazů z roku 1907 nebo kombinace verzí z let 1878 a 1907. Nakonec byla zvolena druhá možnost a společnost Tholeyer Mrziglod, která podle zjištění také znovu vybarvila stávající zařízení. Barevné sloupy, nástěnné šablony, žebra a klíčové kameny byly převzaty z prvního Fröhlichova obrazu. Návrh klenby, okolní vlys a rámy oken a žeber byly převzaty z Kleinovy ​​druhé verze místnosti. Byly přidány bíle natřené spodní povrchy stěn v oblasti chóru a uličkách.

Opatření 80. let

Sborová místnost byla přepracována v letech 1980 až 1981. Mramorový oltář z roku 1963 byl rozšířen a nahrazen oltářem Trevírského sochaře Williho Hahna. Hahn také vytvořil stánkovou stélu a ambo.

Opatření na počátku 21. století

V roce 2000 byla obnovena děravá břidlicová střecha. Po požáru kabelu v zastaralém elektrickém systému byly v letech 2009/2010 provedeny obnovené restaurátorské práce, které provedla společnost Mrziglod-Leiß ( Tholey ). Poškození vodou způsobené hasicí vodou muselo být opraveno s velkými náklady. V apsidě byl rekonstruován ornamentální koberec druhého obrazu z roku 1907. V centrální lodi a v klenbě byly bílé omítnuté povrchy překresleny a barevné ozdoby očištěny silikonem a houbami na tapety. Trhliny silné jako prst ve stěnách a klenbách musely být předem uzavřeny. Odhalení oken byla zdobena listovými úponky. Teplovzdušné vytápění nahradilo podlahové vytápění v 60. letech. Nový systém vytápění by měl také pomoci zabránit rychlému zašpinění nástěnných maleb. Lustry na kola navržené Thomasem Kluftignerem z fáze restaurování v letech 1977 až 1980, které dříve měly pouze lampový věnec směřující dolů, byly zvýšeny v jejich svítivosti pomocí Schmelzer Kunstschmiede Jenal s dalším nahoru směřujícím lampovým věncem. Všechny elektrické systémy a indikátory písní byly obnoveny. Okna od Roberta Köcka z roku 1965 v kněžiště (jednotlivé části zasklení každá o rozměrech 72 × 195 cm) byla vyčištěna firmou Trier, firmou Kaschenbach, čímž došlo k novému vedení oken. Tmavě hnědé tabule byly nahrazeny světle hnědými, aby se dosáhlo většího jasu v kněžiště. Náklady byly původně plánovány na 360 000 EUR, ale nakonec činily 440 000 EUR. Zrekonstruovaný interiér kostela byl slavnostně otevřen 21. března.

architektura

Rozměry

• Celková vnitřní šířka: 18 m
• Vnitřní rozměry haly věže bez průchodů: 3,75 m × 3,75 m
• maximální výška klenby věže haly: 5,25 m
• Délka apsidy: 12 m
• Délka hlavní lodi: 26,50 m
• Délka věže s chodbami: 5,50 m
• Celková vnitřní délka kostela: 44,00 m
• Šířka podloubí galerie: 2,15 m
• minimální šířka uliček: 3,45 m
• minimální šířka středové lodi mezi sloupy: 8 m
• Pasáž mezi sloupy: 4,20 m
• maximální výška klenby arkád: 7,40 m
• maximální výška klenby sálu galerie: 4,30 m
• maximální výška klenby bočních uliček: 7,75 m
• maximální výška klenby centrální lodi: 15,00 m
• Výška věže: cca 50 m

Při normálním posezení na lodi a na galerii nabízí posvátný prostor posezení pro přibližně 400 lidí. Pravá centrální loď nemá žádná sedadla.

Strukturální struktura

Interiér

St. Katharina (Wallerfangen), pohled na apsidu

St. Katharina (Wallerfangen), klenba v oblasti sboru

St. Katharina (Wallerfangen), klíčový kámen ve sborové klenbě s erbem rodiny Galhau nad pěticípou aristokratickou korunou pro nepojmenovanou šlechtu

Současný kostel sv. Kateřiny a sv. Barbory ​​byl postaven v novogotickém slohu. Základní architektonickou formou stavby kostela je bazilika s lodí bez příčných lodí , vysokou centrální lodí a dvěma dolními uličkami . Střední a boční uličky jsou rozděleny do pěti polí . První jho viděné z portálu věže je zcela vyplněno varhanní galerií. Parapet galerie se rozprostírá v polovině arkád centrální lodi. Oddělovací arkády stoupají až do poloviny výšky místnosti. K lodi přiléhá ve stejné výšce klenby sborová zátoka bez pozic postranních uliček. Apsida stejné výšky je zaoblena v pětiosém polygonu. Uličky končí naplocho na začátku chóru. Stropy lodí tvoří diagonálně uspořádané žebrované klenby. Třmeny jsou od sebe odděleny dělicími oblouky. Žebra klenby spočívají na kulatých sloupech se štíhlými kulatými službami. V centrální lodi jsou hlavní města služeb umístěna ve výšce vrcholu dělících arkád a pod příčníkovou linií kleneb centrální lodi, čímž v centrální lodi tvoří klenutý oblouk. Výsledkem je, že kryty klenby se zvětší a oblouky štítu s malými horními okny se zvednou. Velké povrchy stěn bez struktury leží mezi horními obkladovými okny a oddělovacími arkádami. Dvoupruhová kružba horních obložených oken je ve zjednodušené formě založena na kružbové struktuře sborových oken. Stopy končí v gotických špičatých obloucích se vsazenými nosy. Nad ním se střídají střídavě ležící a stojící čtyřpasy. Podobně jsou navržena i okna uliček. Zde se třípásmový, ležící nebo stojící čtyřpásmový a pětipásmový liší v oblasti špičaté klenby.

Jemné kruhové služby zabírají žebra klenby apsidy, jejichž čepice jsou staženy dolů. Základní kameny jsou zdobeny bohatě reliéfními a zvýrazněnými úponky. Základní kámen apsidy ukazuje korunovaný erb rodiny Galhauů: štít je rozdělen zlatým pruhem na modrém pozadí. Nad ním jsou tři zlaté hvězdy, pod zlatým půlměsícem. V gotickém smyslu vysoká sborová okna rozbíjejí povrch stěny ve velkém formátu, útočí na oblohu a přispívají ke zvýšení jasu kněžiště. Okna sboru jsou vyložena ve dvou pruzích. Stopy končí v gotických špičatých obloucích se vsazenými nosy. Špičatý oblouk výše zdobí kruh, uvnitř kterého je stojící čtyřlístek. Vydutí čtyřlístku se opět rozšíří o připojený kruhový tvar, takže se vytvoří struktura 12 kruhových tvarů. Osm přibližných trojúhelníků vyplňuje mezery, které tím vznikají.

Uvnitř kostela byl za první obraz v letech 1878–1882 zodpovědný malíř kostela Johann Georg Fröhlich ( Merzig ). V roce 1907 došlo k nové výzdobě, která byla později přelakována, ale byla znovu vystavena v roce 1976 a obnovena v kombinaci s výzdobou první verze. V letech 2009–2010 byl obraz restaurován a doplněn společností Mrziglod (Tholey).

Vnější

St. Katharina (Wallerfangen), věž

Před centrální lodí se na čtvercovém půdorysu tyčí čtyřpodlažní věž se špičatými klenutými okny různých velikostí. Okraje věže jsou zdůrazněny vícestupňovými podpěrnými sloupy, které sahají až k volné podlaze zvonové komory, kde končí v vrcholcích zdobených kraby. Břidlicová střecha věže kostela je navržena jako osmiboká ohnutá helma, na které jsou otevřeny čtyři vikýře se špičatými střechami. Tvar střechy věže cituje v přetížené podobě jihozápadní věž katedrály v Trevíru . Čtvrté patro věže se vyznačuje promítaným rámem, který má na horní straně podloubí pěti gotických oblouků se vsazenými nosy. Kromě toho římsa zdobená listy přenáší břidlicovou střechu věže. V suterénu věže portál zabírá téměř celý povrch stěny. Řezá se do povrchu stěny ve čtyřech nerovných krocích. Pouze vnitřní průběh oblouku tvoří kapitálovou zónu.

Neogotická sakrální budova je obložena světlými pískovcovými deskami. Výzdobu tvoří částečně terakota. Rozdělení třmenu interiéru je zvenčí viditelné štíhlými podpěrnými sloupky. Nosné sloupy jižní lodi mají nápaditě navržené chrliče. Sloupy hlavní lodi jsou zvýrazněny vrcholky s kraby. Celá budova je prosklena dvoupruhovými špičatými obloukovými otvory s různými kružbami. Zapuštěný portál věže ve tvaru trychtýře zobrazuje sv. Kateřinu v mandorle v tympanonu, kterou drží dva andělé. Patronka pastora nesla v levé ruce Bibli a v pravé držela meč mučednictví, zatímco na straně za ní bylo vidět mučicí kolo s ostrými čepelemi. Koruna a nimbus identifikují Katharinu jako odvedenou do nebe. Vyobrazení odkazuje na legendu o Kateřině, která říká, že otlučená mrtvola svatého byla přivedena na horu Sinaj plovoucími anděly po jejím mučednictví. Klenuté pole je lemováno ozdobnými stužkami s rostlinnými vzory v romanizujících formách. Kameny konzoly a překlad mají také jemné listy, zde v gotickém stylu.

Architekt navrhl jako hlavní vyhlídkovou plochu jižní stranu farního kostela. Nejpropracovanější je portál na jižní straně. Portál nálevky je lemován sloupy, na jejichž hlavních městech stojí pod bohatě strukturovanými markýzami sochy starých farních patronů Wallerfangů Peter a Paul. Oba knížata apoštolů nosí Bibli v levé ruce a pravou rukou drží příslušnou vlastnost svatých: Peter klíče od nebe a Paul meč jeho popravy. V klenutém poli, sedícím na břehu mraků a duze, se Kristus jeví jako pantocrator a apokalyptický soudce světa. Jeho pravá ruka je varovně zvednutá, zatímco levou rukou ukazuje otevřenou Knihu života. Sochař, který také sedí na oblačných březích, ale je umístěn o něco níže než Kristus, zobrazil Pannu a Matku Boží po Kristově pravici a po jeho levé straně je Kristův nevlastní otec, sv. Josef. Jako nebeská královna nosí Marie korunní prsten a založila ruce na adoraci Božího Syna. Josefova pravá ruka drží hůlku lilií jako znamení jeho manželského panenství. Nad špičatým obloukem je do kamene vytesán nápis „AD 1861“.

• 

  Svatá Kateřina, chrlič

• 

  Svatá Kateřina, chrlič

• 

  Fellenbergschlösschen, chrliče

Podpěry na jižní straně kostela obohacují propracovaně navržené chrliče ve tvaru psa se širokým otevřeným hrdlem z terakoty z kameniny Mettlach. Kromě toho okapy zdobí kruhový listový vlys vyrobený z keramiky. Architekt Himpler použil motiv současně pro novogotickou přístavbu Fellenbergschlösschen v Merzigu jménem švýcarského výrobce Wilhelma Tell von Fellenberga . Lze předpokládat, že sochy archapoštolů Petra a Pavla i klenutý reliéf bočního portálu pocházejí také z terakotové produkce Mettlach. Catherineův reliéf portálu věže je vytesán z pískovce.

Celkově architektura novogotické stavby kostela dýchá klasicistním duchem, podobně jako u kostela Friedrichswerder od architekta Karla Friedricha Schinkela .

Rozměry a materiály

Kostel měří 150 stop na vnější délku. Loď je 110 stop dlouhá a oblast sboru je 40 stop. Šířka centrální lodi je 27 stop. Klenby centrální lodi stoupají do výšky 50 stop. Uličky jsou široké 13 stop a vysoké 25 stop.

Zvonice je vysoká 100 stop k okapům. Střešní helma měří 50 stop. Celková výška věže kostela bez kříže je 150 stop (cca 49,5 m).

Zdivo z pravidelných obdélníkových desek v souvislých vodorovných spárách je vyrobeno ze světlého pískovce. Výztuhy a sochy byly vytesány z pískovce Udelfang . Kraby, finialy a listové vlysy byly vyrobeny z terakoty Mettlach v barvě pískovce.

Vybavení

Portály

V roce 1988 navrhl dvoukřídlý ​​boční portál pastor Anton Franziskus a v roce 1989 také dvoukřídlý hlavní portál ve věži od saarbrückenského umělce Williho Hahna se sídlem v Trevíru . Za provedení byla zodpovědná slévárna bronzového umění ve Speicheru (Eifel) . Spojení s Willim Hahnem navázal trierský diecézní stavitel Alois Peitz , který umělce doporučil Wallerfangenovi.

Boční portál

• 

  Boční portál

• 

  Portálové křídlo bočního portálu

• 

  Boční portál od Williho Hahna, detail

• 

  Boční portál od Williho Hahna, detail

• 

  Boční portál od Williho Hahna, detail

Mojžíšův příběh

Postranní portál zobrazuje na šesti polích scény ze Starého a Nového zákona i o formování Ježíše v díle církve. V levém dolním poli zobrazuje umělec příběh mladého Mojžíše až do jeho návštěvy faraóna : pole je rozděleno na čtyři. Vpravo dole vytvoří umělec objev Mojžíše. Podle příběhu v Ex 2,1–10  EU byl Mojžíš po jeho narození opuštěn na břehu Nilu, faraonova dcera ho našla a za vlhkou zdravotní sestru určila hebrejskou ženu - rodící matku dítěte. Po kojícím období si faraonova dcera adoptovala dítě jako syna a dala mu jméno Mojžíš. Pozastavení Mojžíše je začleněno do rámce zabíjení mužských dětí izraelitů nařízeného faraonem ( Ex 1,15f.  EU ) a představuje pokus jeho zoufalé matky zachránit dítě.

V sousedním poli nalevo vidí divák otroctví Hebrejců v Egyptě. Zatímco egyptský dozorce bičuje a bičuje do práce, hebrejští dělníci musí nosit stavební kameny na nosítkách. Dvě pyramidy, před kterými prochází karavana, označují prestižní budovy faraonské vlády. V levé horní části obrázku je Boží zjevení zobrazeno v hořícím keři ( Ex 3,2  EU ). Podle biblického příběhu se Bůh zjevuje Mojžíšovi na hoře Horeb a tam sdělil své jméno YHWH . Na obrázku Williho Hahna padl Mojžíš, jehož stádo dobytka hledá potravu, uctivě padl na kolena před plameny. Jeho sandály, které Mojžíš svlékl z důvodu posvátnosti místa, leží před plamenem prošpikovaným keřem. Zde Mojžíš přijímá rozkaz od Boha osvobodit Hebrejce z „egyptského domu otroků“ ( Ex 3,1–20  EU ):

V pravé horní části obrazového pole nyní Mojžíš stojí před egyptským faraonem . Umělec staví Mojžíše níže než faraona, který byl vyzdoben egyptskými královskými insigniemi. Ale holubice vznášející se nad hlavou Mojžíše ( knoflík levé dveře ), kterou lze interpretovat jako symbol Ducha svatého, a deset ran, které se vaří za faraónovými zády , představované kobylkami a hady, naznačují, že rovnováha sil bude brzy konec se bude pohybovat ve prospěch vůdce Izraelitů. Podle biblické tradice faraon nechtěl po rozhovoru s Mojžíšem pustit Izraelity. Po každém dalším odmítnutí hloupého vládce pak Bůh poslal další mor na zemi Egypťanů. Po posledním moru, zabití všech egyptských prvorozených lidí a skotu ( Ex 11,4  EU ), Izraelité nakonec pochodovali přes Rudé moře k jejich Bohem zaslíbené svobodě.

Následně pak pravé dolní pole dveří pak také ukazuje události velikonoční noci ( Ex 12.1-20  EU ). Poté, co Egypťané odmítli Hebrejce propustit, Bůh oznámil zabití prvorozeného škrtícím andělem po devíti strašných ranách, které Izraelitům nepomohly. Aby byla ušetřena, měla by každá izraelská rodina večer zabít samce, jednoleté bezchybné mladé zvíře z ovce nebo kozy, obětovat dveřní sloupky jejich domovů obětovanou krví a pak je opéct a jíst společně. Anděl smrti prošel takto označenými domy téže noci (hebrejsky pāsaḥ ), když vykonával Boží krutý trest v Egyptě. Faraon poté naléhal na Izraelity, aby opustili zemi, na což byli podle Božích pokynů připraveni.

V levé části obrazového pole ukazuje Willi Hahn průchod Izraelitů mořem, když opustili Egypt . Zatímco skupina Izraelitů stále narychlo jí jídlo ve stoje, ostatní už putují vodou, jejíž stylizované vlny se tyčí vlevo a vpravo. Nad ním se vznáší holubice (pravá klika) jako symbol Ducha Božího.

Kromě pasážové scény zobrazuje Willi Hahn zjevení Desatera přikázání na hoře Sinaj vpravo nahoře ve stejném zorném poli . S mávajícími vousy a vlasy na hlavě a vlajícím rouchem kráčí Mojžíš se dvěma tabulkami Zákona v paže dolů k hoře Zjevení k lidu Izraele, kteří jsou u jejich nohou Skalistých hor. Židé si připomínají toto odhalení zákona na svátek Šavuot , který se slaví 50 dní, tj. Sedm týdnů plus jeden den, po Pesachu. Křesťané také na tomto festivalu slaví Letnice jako připomínku sestupu Ducha svatého na učedníky v Jeruzalémě, kteří se po Ježíšově ukřižování báli. V tomto ohledu zde holubici Ducha svatého na kliku dveří opět symbolicky umístil Willi Hahn.

Volba a vysílání apoštolů

Willi Hahn má dvě vyobrazení starozákonního vyvolení Mojžíše Bohem na trnovém keři na levém obrázku ve středním portálovém pásmu, což odpovídá vyobrazení volby dvanácti apoštolů Ježíšem. Věrný ikonografii Dobrého pastýře , Ježíš, který je nadměrně velký ve vztahu k ostatním lidem, drží v levé ruce pastýřskou hůl a zve učedníky, aby ho následovali levou rukou. Ze nohou kolem jeho nohou vyklíčily lilie a tráva. Hahn zde odkazuje na Ježíšovo slovo v Matoušově evangeliu Mt 6,28-34  EU :

V horním poli obrázku se tři učedníci pohybují směrem k Ježíši vycházkovými holemi, zatímco jeden váhavě sedí s podepřenou hlavou pod stromem. Zcela vlevo se ke břehu blíží tři učedníci se svou rybářskou lodí. Dvojice učedníků se také přibližuje k Ježíši. Jeden ze dvou drží lano v pravé ruce, zatímco se chystá zavěsit druhého žáka na paži. Ve spodní části obrázku žák opouští svou manželku a jejich dvě děti, zatímco levou rukou ukazuje na Ježíše. Vyobrazení odkazuje na Ježíšovo slovo z Matoušova evangelia Mt 10,37–39  EU :

Jiný žák přistupuje k Ježíšovi s kloboukem a vycházkovou holí, zatímco jiný žák opouští rybářskou síť. Willi Hahn zde odkazuje na historii povolání Andrewa a Petra v evangeliu Marka Mk 1,16-18  EU :

Umělec také odkazuje na Ježíšovo slovo, když bylo dvanáct rozesláno v evangeliu Marka Marka 6.7-9  EU :

Událost Letnice

Pravý panel ve středním portálovém pásmu pojednává o sestupu Ducha svatého na učedníky při Letničních aktech 2.1-41  EU jako obsah zjevení deseti přikázání ve Starém zákoně. Událost Letnic je v křesťanské tradici chápána také jako základ církve . Logicky Willi Hahn rozšířil zobrazené Jeruzalémské učedníky - zde 13 (!) Učedníků a Marie - o další skupinu lidí. Umělec také integruje zástupce různých etnických a sociálních skupin do dění svatodušní: ve směru hodinových ručiček lze rozpoznat tyto lidi: čínský s asijskou kuželovitým kloboukem , černý africký s kopím, je severní Afriky Indian, jihoamerický indiánka s klobouk, žena s bederním hadříkem a kreolskými náušnicemi , indický pár s turbanem a sárí , muž prosebně a potrhané lemy kalhot, žena s šátkem, biskup s pokosou a gaunerem , kněz s biretou „ Mnich ve zvyku , malá holčička, Eskymák v kožešinových šatech a palčácích, matka s dítětem v nosítkách na zádech, těhotná žena a muž se sombrerem . Na každé postavě se usadil ohnivý jazyk. Sálavým výchozím bodem šířících se ohnivých jazyků je tříjazyčný plamen nad čtyřmi sloupy jako symbol Trojice . Podpis umělce je v pravém dolním rohu tohoto obrazového pole.

Čtyři sloupy, které vyčnívají ze skupiny apoštolů na reliéfní desce, symbolizují čtyři základní funkce kostela:

• Svědectví ( martyria ): svědectví, ohlašování a šíření evangelia
• Liturgie ( řecká leiturgie ): Božská služba, společná modlitba, zejména slavení Eucharistie
• Diakonie ( diakonia ): Služba lidem, například zmírnění nouze a chudoby ve světě

Od Druhého vatikánského koncilu byla popsána čtvrtá základní dimenze církve, komunita (communio / koinonia), ve které nachází své vyjádření také křesťanská komunita.

Částečný nedostatek sloupové základny byl záměrně navržen tímto způsobem umělcem. Místo základen umístil Willi Hahn jednoduché lidi, které chtěl vidět jako základnu kostela.

Základní církevní praktiky

V nejvyšší zóně portálu tedy můžete vidět vlevo základní funkce kostela v liturgii (slavení eucharistie a hymnu), diakonii (mateřská škola, péče o zdravotně postižené a seniory) a v kázání ( Studování Bible). Církevní svátosti z kněžského svěcení , manželství , křtu a smíření jsou zobrazeny v pravém horním portálu obrazu. Svátost biřmování je představována vyobrazením události Letnic. Umělec neměl líčí pomazání nemocných . V levé části tohoto reliéfu má umělec obraz ukřižovaného Ježíše. Jeho levá noha a obě paže se oddělily od příčného nosníku. Zdá se, že chce do požehnání zasáhnout ve svátostné události.

Věžový portál

• 

  Portál Kateřiny ve věži

• 

  Portálové křídlo portálu Catherine

• 

  Portál Williho Hahna ve věži kostela, detail

• 

  Portál Williho Hahna ve věži kostela, detail

Stejně jako boční portál je portál Catherine rozdělen do šesti polí. Pokud jde o design, reliéfy spojují legendu o patronce kostela Katharině s německou historií během nacistické éry .

Catherine hlásá křesťanství

V levém dolním reliéfním poli je na dolním okraji nápis „Katharina v diskusi s ideologiemi své doby“. Katharina, kterou umělec vylíčil jako mladou ženu s vlasy po ramena, mluví s mnoha lidmi. V lákavém gestu drží svatý, který je umístěn na levém dolním okraji reliéfu, spisy vůči lidem. Zatímco se kolem ní hemží čtyři lidé, muž s kufříkem pod paží již přijal od Kathariny kus psaní a při odchodu ho čte. Všechny postavy v reliéfu nosí oblečení, které lze přiřadit k druhé polovině 20. století. Nákupní košík, pouliční oblečení a klobouky naznačují, co se děje ve veřejném prostoru. Nad skupinou, na kterou se Katharina obrátila přímo, je pět lidí, kteří z dálky sledují diskusi mladého misionáře. V pravém horním reliéfním poli uspořádal umělec Willi Hahn lidi, kteří se vědomě odvracejí od toho, co se děje. Neopatrně upustíte na podlahu spisy vydané Katharinou. Jeden muž dokonce začal brožuru hroutit. Dva muži se vysmívali Katharině tím, že se jí pohrdavě smáli. Jeden z těch dvou pohrdavě si poklepal na čelo a druhou rukou udělal odmítavé gesto. V pravé dolní části reliéfu ukazuje Willi Hahn dva vězeňské stráže s pistolemi a obušky před označeným celovým blokem se zamřížovanými okny cely, které oznamují bezprostřední zatčení Kathariny.

Legendární pozadí Hahnova zobrazení je, že když římský císař odsoudil křesťany k mučednictví, Katharina se postavila proti němu a zeptala se ho, proč neobrátil na křesťanství místo toho, aby žádal křesťany, aby obětovali modlám. Ve veřejné diskusi, na kterou císař svolal svých nejlepších padesát filozofů a vědců, Katharina předložila takové věrohodné a naučené argumenty ve prospěch křesťanství, že všech padesát bylo obráceno na křesťanství. Protože nedokázali odradit Katharinu od víry v křesťanství, císař všechny odsoudil k upálení.

Katharina u soudu

Vpravo dole na panelu s obrázkem je nápis „Nechává se na ty, kteří soudí nespravedlivě“. Svatá stojí uprostřed panelu zády zády k divákovi před tribunálem navrženým jako národní socialistický lidový soud . Sedící diváci se účastní zasedání soudu. Zatímco na scénu doprovázejí dva ozbrojenci, svědek obviňuje Katharinu. Schůzi předsedají tři soudci v talárech. Její gesta naznačují obvinění proti světci. Zamřížované okno v levé horní oblasti říká divákovi, že pro Katharinu nebude žádná cesta ke svobodě. Vpravo od pódia soudu je postavena stéla. Základna nese zkratku SPQR , zkratku pro latinský S enatus P opulus q ue R omanus („ Senát a římský lid“ nebo „(římský) Senát a římský lid“). Základna nese poprsí postavy ďábla, která byla vyslyšena. Hahn ukazuje římský stát jako stát nespravedlnosti. Divák si může mentálně spojit satanovu stélu s bustami Hitlera u lidového soudu. Umělec svou práci podepsal na pravém horním okraji reliéfu.

Katharina v žaláři

Uprostřed portálu zobrazil Willi Hahn svatou Kateřinu na levém reliéfu uprostřed vězňů v žaláři. Pozadí scény tvoří stěny žaláře s šupinatou omítkou a zamřížovanými okny. Svatá, oblečená pouze v bederním roušku, vzhlédne v levé části reliéfu a poznává ukřižovaného Krista jako spoluvězně vedle ní v žaláři . Ježíš obrátil svůj trnovitý obličej ke Katharině. Sklesle vypadající, spoutaný vězeň je na druhé straně ukřižovaného. Celkově Willi Hahn navrhl skupinu tří, aby ji bylo možné interpretovat jako skupinu ukřižování . Napravo od „Ukřižování“ sedí dřímající strážný v uniformě a pušce s připevněným bajonetem . V pravé části reliéfu stojí vězeň se zkříženýma rukama. Vedle něj má vězeň, který má kolem pasu svázaný pouze hadřík a jehož ňadra jsou ochablá, ruce svázané k železným prstenům nad hlavou. Podle legendy o Kateřině lze připoutanou ženu interpretovat jako manželku římského císaře. Legenda říká, že na římskou císařovnu udělala Katharina inteligence a bystrost natolik velký dojem, že sama šla do svého žaláře, aby ji ve společném rozhovoru přesvědčila o pravdivosti starověkého římského náboženství. Ale i císařovna byla Catherine přeměněna na křesťanství, načež ji císař nechal uvrhnout do žaláře a odsoudil k smrti. Katharina byla poté dvanáct dní bičována a udržována bez jídla. Dostala však božskou pomoc od andělů, kteří pomazali rány způsobené svatým. Kromě toho jí bílý holub přinesl jídlo. Nakonec přišel do Catherine v žaláři sám Kristus, aby posílil její víru a připravil ji na mučednictví.

V pravé dolní části reliéfu následně Willi Hahn připevnil dveřní knoflík ve tvaru ryby, který lze interpretovat jako symbol Krista.

Nápis na tabletu, který odkazuje na druhý Pavlův dopis Korinťanům , zní „Kristus je moje síla“. Celkový kontext věty souvisí se zjevením od Ježíše k Pavlovi (( 2 Kor 12,9-10  EU )):

Katharina je umučena

Na pravém panelu oblasti centrálního portálu je nápis „Čas mého rozpuštění se blíží“ (( 2 Tim 4,6  EU )), citát z druhého Pavlova dopisu Timoteovi . Celkový kontext Paulinova textu (verše 2–8) je:

Katharina, připoutaná za ruku, je mučena kolečkem v zobrazení reliéfu. Podle legendy o Katharinen v rámci Legenda aurea to měla být čtyři kola lemovaná železnými pilami a ostrými hřebíky, kterými měl být svatý umučen k smrti. Dva z nich by se měli pohnout dolů a druhé opačně nahoru, a tak roztrhat svatého. Na modlitbu Kathariny však sestoupil z nebe anděl a rozbil krutý nástroj mučení. Willi Hahn nechává kolo, na kterém stojí přivázaná Katharina, padnout do záhuby trhnutím blesků.

Umělec spojuje Katharino mučednictví s masovým vražděním v koncentračních táborech během druhé světové války. Nesmyslná a bezcitná krutost, kterou lidé působí na své bližní, má podle umělcova tvrzení nadčasový charakter. Vedle umučeného světce jede dlouhý stráž s kouřením a ozbrojenými vojáky, zatěžovaná vězni, naložená vězni. Tyče nákladního vozu se zdají být modelovány na palandách koncentračních táborů.

Klika pod mučicím kolem, kterou umělec navrhl jako rybu, symbolizuje tajemnou přítomnost Ježíše mezi všemi mučenými a zbavenými práv na zemi.

Katharina je popravena

V horní části portálu ukazuje Willi Hahn stětí svaté Kateřiny římským legionářem. Potopená svatá pokorně zkřížila předloktí na hrudi a sklonila hlavu, aby dostala smrtelný úder svého kata. Umělec doplňuje starověkou scénu popravy vyobrazením nacistického tábora smrti ohradami z ostnatého drátu a strážní věží koncentračního tábora. Vězni z tábora se zchudlými těly a tvářemi s dutými tvářemi hluboce zírají na strašlivou popravu. Někteří sáhli do drátu vysokého napětí a umírají viset na ostnatém drátu, zatímco voják s puškou je lhostejný ke sledování. Na desce je nápis: „Zabil pro Krista a pro pravdu.“

Kateřina ve společenství svatých

Pravý horní reliéfní panel s nápisem „Semeno je krev mučedníků“ zobrazuje triumfální průvod Kateřiny a křesťanských mučedníků: biskupů, králů, mnichů, jeptišek, dětí, kněží, jednoduchých žen a mužů. Zdánlivě nekonečný proud lidí se vynořuje ze země jako semínko jako mrtvé kostry, znovu získává lidskou podobu a táhne se ve tvaru písmene S směrem k zářivé, sluneční jako kulaté bráně, bráně nebeské. Nápis na reliéfu, který připisuje kvalitativní a kvantitativní zisk křesťanství krvi mučedníků, je citátem od raně křesťanského spisovatele Tertulliana ( Apologeticum 50:13). Vykoupení nosí ve svých rukou atributy své popravy nebo palmových listů na znamení svého vítězství nad nespravedlností a smrtí. Například sťatý mučedník drží useknutou hlavu nebo oběsený muž nosí na krku šibeniční lano. V popředí průvodu svatých kráčí Katharina směrem k nebeskému světlu s korunou na hlavě a mučicím kolem v levé ruce. Pravou rukou ukazuje na krk jako znamení dekapitace. Nad hlavou Kateřiny kráčí v průvodu společenství svatých sv. Barbara, druhá farní patronka Wallerfangu, s modelem věže v ruce, jejím atributem světce.

Kliky

Willi Hahn vycvičil dvě kliky na ryby . Eucharistické ryby jsou v raném křesťanském umění rozšířeným obrazovým motivem a lze je nalézt jako nástěnné malby ; jedno z prvních děl tohoto druhu lze nalézt v kryptách Luciny katakomby římského Calixta . Ryby symbol a sekvence písmen ΙΧΘΥΣ (ichthys) hraje významnou roli jako acrostic a zkratkou ještě v raném křesťanství . V návaznosti na to byla eucharistie v nástěnných malbách raně křesťanských hrobek většinou ilustrována jako zázračné rozmnožování pěti ječmenných chlebů a dvou ryb, které krmily pět tisíc ( Jan 6: 1–15  EU ). Z důvodu pocitu si umělec připevnil hřbetní ploutev ryb k jejich břichu.

oltář

• 

  Detail oltáře „Andělé a ďáblové v bitvě“

• 

  Mučedník hrob a oltář detail "Angel hasí bombu"

Kamenné vybavení apsidy, které v roce 1980 vyrobil trierský umělec Willi Hahn (narozen 7. února 1920 v Saarbrückenu , † 18. září 1995 v Trevíru), zahrnuje oltář , ambo a stánku stánku . Všechny tři sochy jsou vyrobeny z pískovce Eifel . S převislou jídelnou je oltář modelován podle tvaru stolu, a tak zdůrazňuje jídelní charakter eucharistie , zatímco blokovité stipy odkazují na obětní charakter Večeře Páně. Strana třeně odvrácená od komunity obsahuje plochý, obdélníkový, nezdobený relikviářový hrob. Sochař Willi Hahn zobrazil malého ďábla na úzké straně třeně. S ocasem zvednutým nad vypouleným dnem a ďábelským úsměvem se zdá, že s destruktivním úmyslem tlačí oltářní páskou kuličkovou bombu s již hořící pojistkou. Malý anděl sedící na oblačném břehu na zadní straně pásu však ví, jak pomoci: dešťové kapky, které se z mraku dostávají nahoru, a paprsek, který stříká dolů mezi roztaženými nohami nebeské bytosti, ukončil škodlivou činnost činnosti rohatého satana.

Stánková stéla

Stánek stánku s otevřenými dveřmi stanu a lemujícími lustrovými anděly

Stánek stánku se sochami dvou patronek kostela Kathariny (atribut: kolo) a Barbory ​​(atribut: věž a kalich)

Stele stánku vytváří motivy na téma „Hory Bible“ v tradičním designovém jazyce.

Boží smlouva s Noemem

V dolní přední části umělec Willi Hahn zobrazuje konec povodně přistáním Noemovy archy na hoře Ararat a Noemovým výjezdem z lodi s dvojicemi zvířat ( Gen 8.13  EU - Gen 9.17  EU ). Voda z povodně se vyčistila, rostliny začaly rašit a duha smlouvy s Bohem se klenula nad Noemovými rukama zvednutými v modlitbě (Gn 9, 8-17):

Boží smlouva s Izákem

Pravá strana spodní části stánkové stély se zabývá obětováním Izáka ( Gen 22,1–19  EU ). Podle Boží žádosti Abraham svázal svého syna a položil ho na oltář z kamenů s dřevěnými holemi roztaženými nad ním. Ve chvíli, kdy chce Abraham zabít svého syna nadrozměrným nožem a poté ho spálit, Boží ruka, která vykukuje z mraků, uchopí nůž a Abrahamovo pravé zápěstí, čímž zabrání zabití dítěte. Abrahamův pohled směřuje do nebe. Jeho levá ruka je zvednutá na znamení vzrušení. V oblacích nad Abrahamovou hlavou se objevuje sedm hvězd, které symbolizují Boží slib jeho potomkům (Gn 22, 15–18):

Nad hlavou svázaného Izáka je v pozadí viditelný beran, který je obětován místo dítěte. Pokus o oběť Izáka je v křesťanském umění vždy chápán jako symbol Ježíšova ukřižování , protože raná církev považovala Izáka za Ježíšův prototyp a pokus o oběť Izáka interpretovala jako očekávání popravy Ježíše na kříž, který církev interpretovala jako obětní smrt.

Boží smlouva na hoře Sinaj

Levá strana spodní části stanu stánku ukazuje divákovi sestup Mojžíše z hory Zjevení ( Ex 20,1–21  EU ). Umělec zobrazuje vrchol hory Sinaj obklopený mraky a divoce blikající. Mojžíš představuje tablety zákona ve svých dvou rukou, na nichž jsou božské pokyny označeny latinskými čísly od 1 do 10. Dynamiku sestupu proroka zviditelnil sochař díky širokému rozpětí nohou a mávání dlouhými vlasy. Na úpatí hory, ve srovnání s velikostí Mojžíše, se divoce gestikulující izraelský lid jeví v malém smyslu . Tři chaty označují situaci pouštní migrace.

Boží soud nad Karmelem

Na zadní straně spodní části stély Willi Hahn zobrazil božský soud proroka Eliáše na hoře Karmel ( 1. Královská 18,1–45  EU ). Příčinou incidentu je dlouhotrvající sucho, které oznámil Eliáš jménem Boha ( 1. Královská 17  EU ), protože v té době severní království Izraele sloužilo bohu plodnosti Baalovi z Tyru . Když se sucho táhlo více než tři roky, nechal král Achab proroka Eliáše prohledat všude, aby ho zabil. Nakonec Eliáš dostal od Boha pokyn, aby se ukázal Achabovi. Když se setkají, obviňují se navzájem za sucho ( 1 Král 18.16-18  EU ):

Na hoře Karmel nyní bude zkouška síly mezi bohy Baalem a Yahwehem. Eliáš nechal Achaba shromáždit lid, 450 proroků Baala a 400 proroků Svatého kůlu bohyně Ašery . Jeden býk by měl být rozřezán zástupci různých vyznání, položen na dřevo a oheň zapálen bohem příslušných proroků. Zatímco Baalovi proroci se pod výsměchem Eliáše neustále, ale neúspěšně modlí v příšerných rituálech, sám Elijah nechá svou oběť nalít do velkého množství vody a naplní vlastní příkop, který obklopuje Yahwehův oltář, který postavil dvanácti džbány z vody. Poté, co se Eliáš modlil ke svému Bohu, sestoupil oheň z nebe a pohltil zápalnou oběť, dřevo, kameny, zemi a vodu. Lidé nyní uznávají, že baaloví proroci nejsou nic jiného než šarlatáni a jsou obráceni. Na pokyn Eliáše lidé zabili všech 450 Baalových proroků při masakru u potoka Kišon . Pak znovu začal déšť a sucho skončilo.

Willi Hahn ukazuje situaci božských ohnivých jazyků sestupujících na obětního býka, zatímco Elijah se v modlitbě potopil před oltář se zvednutými rukama k nebi. Zatímco oltář postavený Eliášem je zobrazen umělcem úhledně spojený, oltář Baal se zdá být nashromážděný z divoce svržených dohromady, mohutných fragmentů. V divokém tanci a s otevřenými ústy a vrženými pažemi křičí Baalovi kněží, kteří jsou podle schématu významové perspektivy zastoupeni mnohem menší než Eliáš, a volají na svého boha, který je však neslyší.

Zóna svatostánku

Zóna svatostánku, která prostorově vyčnívá přes základní zónu se svými starozákonními tématy, vede k novozákonním scénám v horní oblasti stély. Sochař Willi Hahn kolem stánku zobrazil eschatologickou pouť národů na horu Sion ( Isa 2,2–5  EU , také Mi 4,1–5  EU ):

Samotné bronzové dveře svatostánku ukazují Boží tvůrčí ruku, ze které zrna zrna padají, začínají klíčit v zemi, zapouštět kořeny, klíčit do stopek, přinést bohaté ovoce do plných uší, aby bylo možné zahájit cyklus růstu a rozpadu jako zrna kukuřice. Téma Ježíšovy řeči o pšeničném zrnu je zde

Textová pasáž souvisí s oznámením o Ježíšově umučení Ježíše samotného.Janovo evangelium zobrazuje Ježíše jako vědomě obětavou oběť, jejíž krutá smrt na kříži však bude mít spásonosné důsledky.

Umělecké vodní víry naznačují životodárnou sílu Ducha svatého na počátku stvoření ( Gen 1,1-2  EU ). Hrudy Země, které se praskly v důsledku sucha nepřátelského k životu, se pomocí víru vody Ducha svatého, ze kterého vyraší sazenice, přemění na úrodnou zemi. Lze předpokládat odkaz umělce na Whitsunovu sekvenci připisovanou Stephenovi Langtonovi . Zde se ve vztahu k božskému duchu říká:

(Německý překlad: Umýt to, co je špinavé, vodu, co je suché, uzdravit, co je zraněno. Ohýbat, co je tuhé, teplé, co je studené, vést, co zbloudilo.)

Vyobrazená cibule, jako symbol vzkříšení, rozbíjí tvrdou zem v oblasti pravých dveří svatostánku. Jejich trubkovité listy splývají se zobrazenými vodními víry. Použitá symbolika kruhu naznačuje nekonečnost Boha a očekávaný věčný život. Umělec symbolizuje Boží spojení s tvorbou tím, že vyndává síťové kořeny z zápěstí představované tvůrčí ruky a zdá se, že proplétá vše živé. Rostlinný motiv bronzových dveří svatostánku je převzat a pokračuje umělcem v okolním pískovci prostřednictvím rostlinných výhonků.

Otevřený svatostánek ukazuje malovanou scénu Emauzy v ulitě jejího interiéru ( Lk 24 : 13–35  EU ). Lukášovo evangelium uvádí, že Kleofáš a druhý Ježíšův učedník šel z Jeruzaléma do Emauz v depresivní náladě na den po Pesach a setkal se vzkříšeným Ježíšem , aniž by ho rozpoznávat. Neznámý společník jim vyložil písma a vysvětlil, že utrpení a poprava Ježíše byly podle slibů proroků nezbytné. Když přijedou do Emauz, vyzvou společníka na cestu, aby s nimi zůstal přes noc. U večeře Páně v něm poznávají vzkříšeného Ježíše, když láme chléb, načež však zmizí před jejich očima. Téhož večera tedy oba učedníci utekli zpět do Jeruzaléma, aby řekli apoštolům a ostatním učedníkům o setkání se vzkříšeným.

Willi Hahn ve svém obraze ukazuje Ježíše s nimbem kolem hlavy, sedícího u stolu se džbánkem, kalichem a miskou na chléb připravenou k přijímání. Ježíšovy ruce a nohy ukazují rány nehtů kříže. Oba učedníci se posadili nalevo a napravo od něj a obrátili se ke vzkříšenému, který láme chléb.

Konstrukce svatostánku

Oltářní kříž v oblasti sboru

Ve srovnání s rozměry svatostánku se struktura nad ním stabilně zužuje. Sochař Willi Hahn nad svatostánkem zobrazil Ježíšovo kázání na hoře ( Mt 5–7  EU ). Ježíš, který dominuje na scéně z nadměrné významové perspektivy, zvedl ruce k vysvětlení, zatímco dav kolem něj ho poslouchal. Naslouchající dav zasahuje také po stranách struktury svatostánku.

V zadní části reliéfu navrhl Willi Hahn novozákonní scénu transfigurace Ježíše na hoře, která je obecně ztotožňována s horou Tábor . Ježíš bere učedníky Petra , Jakuba a Jana stranou a vede je na vysokou nespecifikovanou horu. Je zde zmínka o starozákonní biblické pasáži Exodus Ex 24  EU , ve které Mojžíš vezme při svém výstupu svého bratra Árona , jeho synovce, kněze Nadaba a Abihua a 70 starších Izraele.

Evangelista Lukáš říká: „On šel s nimi, aby se modlil. A zatímco se modlil, změnil se vzhled jeho tváře a jeho plášť byl zářivě bílý “( Lk 9,28–36  EU ). Na vrcholu hory je Ježíš zastíněn („proměněn“) nadpozemským světlem („ Táborské světlo “) před třemi učedníky . V Markově evangeliu se píše: „Jeho šaty se zářivě zbělely , protože nikdo na zemi je nedokáže vybělit“ ( Mk 9,2–9  EU ). Evangelista Matthew píše: „Jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty zbělely jako světlo“ ( Mt 17 : 1–8  EU ).

Nyní se podle vypravěčů novozákonním, užaslým učedníkům Ježíše, Mojžíše a Eliáše , kteří ztělesňují na zákon a proroctví v Starého zákona , se objevují a mluvit s Ježíšem. Tři apoštolové zděšeně padli na zem. Peter navrhuje postavit tři chaty, takže je zde zmínka o židovském svátku stánků . Objeví se však oblak, ze kterého volá hlas: „Toto je můj milovaný syn.“ To je třeba chápat jako ohlašování Ježíše jako Božího Syna . Křestní scéna Ježíše ( Mt 3,13  EU ; Mk 1,9  EU ; Lk 3,21  EU ), kde hlas z oblaku promluvil stejnými slovy, je znovu převzat, přičemž nebeský hlas je stále nezbytností učedníci a čtenáři dodává: „Měli byste ho poslouchat.“

Willi Hahn rozdělil scénu do dvou obrazových zón: zatímco tři učedníci klesli na zem v úžasu a v ohromeném postoji, těla dvou starozákonních proroků Mojžíše a Eliáše, stejně jako Ježíšova postava, se zdají být dematerializována jejich spodní těla se stávají obrysy. Jejich hlavy jsou obklopeny rozbitými krystalickými nitkami, ze kterých vycházejí paprsky.

V další vyšší zóně stánkové stély používá umělec motiv Olivové hory k zobrazení Ježíšovy agónie v Getsemanské zahradě před jeho zachycením. Scéna na Olivové hoře ( Mt 26,36–56  EU ; Mk 14,32–52  EU Lk 22,39–46  EU ) ukazuje Ježíše, zoufale potopeného v modlitbě, zatímco další tři reliéfy stély ukazují tři spící učedníky Petra , zastupujícího Jana a Jakuba . Nad Ježíšovou hlavou se objeví kalich , který symbolizuje Ježíšovo přijetí utrpení.

V nejvyšší zóně struktury svatostánku zobrazuje Willi Hahn scénu ukřižování na hoře Golgota.V přední části stély vidíte Ježíšovu matku a učedníka, který je obecně srovnáván s Janem. Mezi těmito dvěma leží sbírka lebek, které odkazují na jméno Mount Golgotha, místa lebky. Scénu na dalších stránkách doplňují velekněží, kteří se vysmívají, vojáci, kteří rozdávají Ježíšovo oblečení, a římský setník na koni, který vyznává Ježíše jako Božího syna. Sochař také zobrazil učedníka Jidáše, který zradil Ježíše v Getsemanské zahradě, nad propastí s penězi za jeho zradu.

Samotný kříž chybí jako součást scény ukřižování na stánkové stéle. Umělec ji umístil jako kovovýrobu různých barev s kamennými krystaly nad stélou, visící z trezoru. Původně visel přímo nad stánkovou stélou a měl tedy vizuálně představovat teologický kontext.

Ambo

St. Katharina (Wallerfangen), ambo

Ambo z červeného pískovce od Williho Hahna tematizuje podobenství o čtyřnásobném semeni . Ježíšovo podobenství vyprávějí všichni tři synoptici , Marek, Matouš a Lukáš. Verze z Markova evangelia zní:

Na přední straně kovadliny zobrazuje Willi Hahn devět stonků obilí s plnými ušima a dvě sedmikrásky , které rozbily půdu jako reliéf . Umělec nechá malou myš uhánět v trhlině v podlaze. Nad stonky rostlin se tyčí motýl, který je v křesťanské ikonografii často zobrazován jako symbol transformace lidské existence a jako znamení vzkříšení. Trierský sochař vizualizuje negativní vývoj růstu na dvou bočních částech kovadliny: spodní oblast na pravé straně ukazuje silně se rozvíjející rostlinu, která však má své kořeny v nepřátelských troskách. V horní oblasti boční plochy může divák vidět jejich další vývoj. Listy, které dříve praskly silou, uschly a padaly na skalách s ostrými hranami. Suchý podrost zůstává. Na druhé straně vidíte trnové keře, které znemožňují růst zasetých semen. Ležící kostra zvířete posiluje pohled diváka na smrt a zkázu. Nad mrtvými větvemi letí pták, který si vybral poslední zrna, a tak brzy ukončí jejich další nadějný vývoj.

Křtitelnice

Křtitelnice s Ježíšovým křtem v novogotickém výklenku

Křtitelnice byla vyrobena v neogotickém stylu v roce 1849. Vložka z měděného umyvadla, která zobrazuje symboly, které označují svátost křtu, byla přidána v roce 1979. Neogotická výklenek zdobená špičkami a řasami za křtitelnicí zobrazuje křest Ježíše v Jordánu Janem Křtitelem. , stojící na skalním podstavci obklopeném vlnami a oblečený v huňatém kabátu z velbloudích vlasů, nosí křížový prapor jako odkaz na Ježíšovu smrt a nalije jordánskou vodu na hlavu svého nového učedníka. Postava Ježíše, oblečená pouze v červeném plátně, si na znamení pokory zkřížila ruce na holé hrudi. Holubice Ducha svatého se vznáší nad oběma muži se zlatým peřím . Vyobrazení Boha Otce se objevuje nad břehem stříbrných mraků a požehnává scénu zvednutými rukama. Pozadí tvoří vzor okrasného koberce. Nika s baptistickou scénou byla původně umístěna v levé pokosené straně apsidy vedle dřívějšího novogotického hlavního oltáře. Odpovídalo to ogiválnímu výklenku v pravém pokosovém povrchu apsidy. Když byly po zboření hlavního oltáře ke dvěma pokoseným povrchům připevněny dřevěné sochy dvou ženských patronek kostela, musely tyto dva výklenky ustoupit. Zatímco anabaptistická scéna byla umístěna do sousedního pole apsidového polygonu, byla ogivální nika zazděna.

Věčné světlo

Stříbrný novogotický věčný světelný semafor darovala Leonie von Galhau v roce 1885.

Velikonoční svícny

Velikonoční svícen z roku 1974 je navržen jako stylizované stromu života , který nese na svátosti na 7 poboček .

Svícny na kola

V rámci restaurátorských prací v letech 1977 až 1980 navrhl saarbrückenský architekt Thomas Kluftinger polygonální svícny na kola v lodi .

Křížová cesta

Křížová cesta z roku 1866 z terakoty

Čtrnáct stanic kříže bylo vytvarováno do poloviny reliéfu z terakoty dílnou Carla Waltera v roce 1866. Walter pracoval v Metz od roku 1862 do roku 1870 a od roku 1871 provozoval dílnu v Trevíru. Sochy věnuje vdova Barbara C. Thiery (rozená de Lasalle), která také četnými dary podpořila zbytek novogotického vybavení kostela. V rámci restaurování v letech 1977/1978 byly jednotlivé stanice Křížové cesty opět zabarveny podle nálezů.

Církevní okno

Zasklení oken v kostele Wallerfanger bylo úplně ztraceno v zimě 1944/1945 v důsledku amerického dělostřeleckého bombardování během druhé světové války . V roce 1964 klášter člen benediktinského opatství sv Mauricia v Tholey , Robert „Bonifatius“ Köck , který získal si reputaci pro umělecké zasklení v Sársku od roku 1950, navržena nová okna pro Katharinenkirche. Moderní zasklení oken raně gotického klášterního kostela v Tholey je jedním z Köckových mistrovských děl. Okna Georga Meistermanna v Sepulturu ve Würzburgské katedrále z roku 1956 poskytovala rozhodující impulsy pro objasnění vlastních představ . Kromě toho navrhl Köck také velká okna kostela sv. Andrease na předměstí Wallerfang v Gisingenu . Realizaci Köckových návrhů pro Wallerfangen provedla dílna bratrů Pavla a Petra Josefa Kaschenbachových v Trevíru . Tmavá barva brýlí v zemských tónech měla vytvořit meditativní, mystickou temnotu v Wallerfanger Katharinenkirche, která byla v té době natřena jasně bílou barvou.

Tématem oken Wallerfangera od Roberta „Bonifatiusa“ Köcka je poslední veřejná řeč Ježíše před jeho popravou, která obsahuje obrazovou řeč „z pšeničného zrna“, podobenství o Ježíši v evangeliu podle Jana ve 12. kapitole:

Mučednictví patronek církve Kathariny a Barbory ​​je umístěno v přímé souvislosti se smrtí Ježíše okny od Roberta Köcka. Příklad jejich života a smrti by měl být příkladem pro budoucí generace a vyzývat ke křesťanské angažovanosti v tomto světě. Utrpení a smrt nejsou zoufalým koncem, ale předpokladem pro nový život. V oknech bočních uliček zobrazuje Robert Köck hnědou zemědělskou půdu, která se v důsledku sucha začíná rozpadat jako hroudy. „Kousky světla“ vyrobené ze shluků lehčího mléčného skla naznačují změnu. Svěřené, zastaralé, mrtvé struktury by také měly být v lidském životě otevřeny a osvětleny, aby umožnily nový život. V oblasti apsidy, kulaté, zlaté disky, semena, spadají do hrudníků tmavého pole, což lze také interpretovat jako omezující nepřátelské spojení stěn, které se zvenčí utěsňují. Je také možné interpretovat zlaté disky jako manový déšť ( 2 Mos 16  EU ) nebo symboly eucharistie .

Köck zpočátku ztmavil oblasti polních hald, protože chtěl zaujmout drsnost nabílené místnosti šedesátých let. Když však byly rekonstruovány historistické nástěnné malby kostela Wallerfanger, interiér kostela s tmavě hnědými okny vypadal podle názoru mnoha návštěvníků příliš silně zastíněný. Robert Köck proto v roce 2010 ve spolupráci s Trevírským ateliérem Kaschenbach přepracoval hroudy ve světlejších odstínech hnědé, aby zohlednil změny v interiéru. Sypaný fialový odstín hrud může být interpretován v tradiční barevné ikonografii jako indikace přechodných procesů. Kromě toho Köck vložil tvar oblátky do kružby průchodu okna sborové osy, který se rozsvítí na zlatožlutém pozadí, jako odkaz na Ježíšovu poslední večeři, jeho smrt a eucharistii. Zlatožluté pozadí má tvar obráceného čtverce. Má symbolizovat jak „bohaté ovoce“, hojnost semen, tak i stvoření, které bylo obnoveno a uvedeno do rovnováhy Kristovým činem vykoupení. Semena zobrazená ve stejné zlatožluté barvě na hnědých cestách, která lze interpretovat jako lidský život s jeho možnostmi, jsou v přímém barevném vztahu k „Kristovu světlu“, pocházejí z „plnosti Krista“, přičemž Köck odkazuje na prolog Johnova evangelia ( Joh 1,1-5  EU a 1,12-16 EU ):

Köck také vidí semena jako „naši plodnost způsobenou Duchem Ježíšovým“. Ti, kteří se ne vždy točí kolem sebe a zajímají se o své vlastní blaho, ale mohou odejít, opustit své úzké hranice a obracet se na svého potřebného souseda v nezištné službě, vzdát se starého, „zemřít“, aby získali nové věci a žít znovu.

Kulatá bílá tabule okenní kružby skrývá ve svém středu červenou zářící ránu. Znamená to boční zranění Ježíše na kříži způsobené bodnutím kopí, které lze interpretovat jako symbol Boží lásky.

Dva kružby průchodů lemujících oken apsidy ukazují zlaté zářící kříže, každý vytvořený ze čtyř klasů. Střed každého ze čtyř uší nebo příčných tyčí je semínko. Köck interpretoval tyto ušní kříže, které kombinují smrtící a život potvrzující symboliku, jako „známky lásky, z jejichž síly můžeme nést ovoce“.

V roce 1977 byly pro horní obkladová okna vyrobeny kopie dřívějšího zasklení z roku 1905, které tehdy navrhlo sklářské studio Oidtmann v Linnichu .

Sochy

Kostel má četné sochy světců z 18. až 20. století.

Boční oltáře

Mary Altar

Joseph Altar

Oba kamenné boční oltáře v St. Katharina jsou zhruba identické a stále vyzařují silného klasického ducha. Oltářní bloky s mučenkovými malovanými úponky mají ve středu čtyřlístek se zapnutými tříčtvrtečními oblouky. Zóna predella je rozdělena do čtyř jednoduchých obdélníkových rámců. Nad ním je police na oltářní dekorace, oltářní svícny nebo kánonické stoly, které byly obvyklé až do Druhého vatikánského koncilu . Uprostřed zóny predella je u marienského oltáře umístěn vysoký obdélníkový svatostánek, u oltáře Josefa vysoký obdélníkový špičatý klenutý výklenek s řasami, do kterého se vejde oltářní kříž. Stavba oltáře je rozdělena na tři části. Tyčící se, ogivální postava výklenku je orámován zeleň. Dva rámové pilíře jsou korunovány falesy. Krabí řasu nad výklenkem postavy zdobí čtyřprůchodová kružba se třemi čtvrtletními kruhovými oblouky, obklopená třemi špičatými oblouky. Centrální výklenek je lemován přímými bočními částmi, které jsou zvenčí ohraničeny fialkami korunovanými pilíři. Povrchy bočních částí jsou rozděleny kružbou do tří pruhů. Ve spodní části pruhů jsou gotické oblouky s nosy v obdélníkových rámech, nad stojícími čtyřúhelníky s půlkruhovými oblouky jsou uspořádány do čtvercových rámů. Okapová linie strmě sklonené střechy ukazuje obrácenou špičatou klenbu s nosy a korunami trojlístků.

Mary Altar

V levé uličce je kamenný oltář Panny Marie. Ve středním výklenku je socha modlící se Madony. Panna a Matka Boží jsou oblečeni v bílém rouchu. Na vnější látce červeně lemovaného kabátu je gotický zlatý ornament na modrém pozadí. Okraje oděvu jsou bohatě zdobené. Hlava Marie je zdobena zlatou korunou lilie přes bílý závoj hlavy. Vzpřímený obdélníkový svatostánek oltáře zdobí mandorla, která obsahuje dvě lilie (symboly panenské čistoty Marie) a ogivální čtyřlístek. Čtyřlístek zobrazuje uprostřed Christogram a řecká písmena Alpha a Omega . Ve Zjevení Jana ( Zj 22,13  EU ) se vznešený Kristus popisuje jako „Alfa a Omega, první a poslední, počátek a konec“.

Joseph Altar

V pravé uličce je novogotický oltář Josefa. Ve středním výklenku korunovaném řasami je socha sv. Josefa s Ježíškem v náručí. Ježíšův pěstoun nosí fialový župan s jednoduchými zlatými copánky. Zeleně lemovaný kabát má nahnědlou barvu vnější látky se zlatě zdobeným zdobením a širokými zlatými ozdobnými copánky. V pravé ruce světec drží hůl lilií jako symbol svého celibátního manželství s Marií. Josef je zobrazen jako vousatý muž s řídnoucími vlasy. Pravou rukou zvedá Ježíška na boku srdce. Ježíšek je oblečen v bílém rouchu se zlatými copánky a červeným pláštěm se zlatými ornamenty. Zatímco božské dítě žehná divákovi pravou rukou, levou rukou drží kosmickou sféru se zkříženými korunami na způsob císařského jablka.

Mary ikona

St. Mary Katharina (Wallerfangen)

Kříž mise

V zadní části pravé uličky je ikona Marie. Svícny nabízejí prostor pro nastavení votivních svíček . Obraz Panny Marie ve svatyni připomínající novogotickém rámu byl původně připevněn ke sloupu centrální lodi naproti kazatelně. Ikona je kopií zázračného obrazu Panny Marie ustavičné pomoci . Originál ze 14. století pravděpodobně pochází z ostrova Kréta ( krétská škola ). Po změně místa byl originál v roce 1867 papežem Piem IX. svěřeno do redemptoristů řádu pro své Roman kostela Sant ‚Alfonso , kde se od té doby zdobí hlavní oltář. Redemptoristé významně přispěli k šíření obrazu prostřednictvím svých populárních misí . Populární mise se konaly ve Wallerfangenu v letech 1865/66, 1899/1900, 1910/11, 1920, 1933, 1950, 1961 a 1990. Připomíná to misijní kříž se sochami Marie a učedníka Johannesa na vnější straně apsidy Wallerfangovy Katharinenkirche. K dispozici je také pamětní deska zabitých vojáků Sumců během první světové války .

Matka Boží je zobrazen na ikonu uvnitř kostela v přední části zlaté pozadí , která by měla symbolizovat nebeskou sféru. Nosí červené spodní prádlo a tmavě modrý, lesklý horní oděv s lícovaným malovaným zlatem. Závoj Madony zdobí zlatá hvězda na úrovni čela, která odkazuje na vzývání Marie jako „ Stella maris “ (německy: mořská hvězda) latinské hymny Ave maris stella nebo jako ranní hvězda v lauretanské litanii . Náznak Nimbus zdobí Mariinu hlavu a lemují ji řecké zkratky, které ji označují za „Matku Boží“. Na levé paži má Marie dítě Ježíše oblečené v zelené, červené a zlaté barvě . Hlava dítěte je obklopena nimbem , napravo od něj je jméno „Ježíš Kristus“ zkráceno řeckými písmeny.

Hýždě dítěte Ježíše se drží v levé ruce matky a oběma rukama uchopí její pravou ruku. Jeho hlava, zasazená do ohybu Maryina krku, je odvrácena od své matky. Pohled malého Ježíše se obrátil ke kříži, který plovoucí archanděl Gabriel nese se zakrytými rukama na znamení úcty. Jako by gestem očekávaného šoku malý sandál spadl z jedné nohy dítěte a chystá se spadnout na zem.

Na druhé straně hlavy Marie se vznáší archanděl Michael , který také zakrytými rukama drží nástroje Kristova utrpení . Řecká písmena označují jména dvou vyobrazených archandělů, které podle pravidel významové perspektivy zobrazuje malíř ikon mnohem menší než panna s dítětem.

Rám zdobený větvemi ukazuje květy lilie a růží v mnoha vyřezávaných detailech jako znamení panenské čistoty Marie. Vyřezaný gotický pětikrok v oblouku naznačuje pětilistou povahu původního květu růže a odkazuje na vzývání Marie jako „Rosa mystica“ (angl. Tajemná růže) v lauretanské litanii. Sedm okvětních lístků růží v klenutém poli lze interpretovat jako údaj o sedmi bolestech Marie .

Lurdská jeskyně

Wallerfangen (St. Katharina), lurdská jeskyně s děkovnými tabletami

Lurdská jeskyně, zasvěcovací nápis

U příležitosti papeže Pia XII. 8. září 1953 vyhlášeným encyklikou Fulgensova korona vyhlásil mariánský rok , bylo ve Wallerfangenu rozhodnuto postavit lurdskou jeskyni na vnější straně Katharinenkirche v úhlu mezi věží a levou uličkou. Připomíná jak mariánská zjevení v Lurdech v roce 1858, tak sté výročí slavného vyhlášení dogmatu Neposkvrněného početí ( Immaculata ) v roce 1854 papežem Piem IX. stejně jako Pia XII. v roce 1950 vyhlásil dogma o tělesném přijetí Marie do nebe .

Wallerfanger Lourdes Grotto je jednou z řady podobných staveb v Sársku, které byly postaveny farností, civilními farnostmi a soukromými osobami. V Sársku je známo asi 110 velkých lurdských jeskyní. Nejstarší lurdské kultovní místo bude pravděpodobně v dnešní Wallerfangské čtvrti Düren . Zde místní mistr stavitel Saarlouis Carl Friedrich Müller postavil malý vesnický kostel na památku zjevení Marie v Lurdech v letech 1884 až 1886. O několik let později postavil farář sousedního Niedaltdorfu v 90. letech 19. století první repliku jeskyně Massabielle, kde v roce 1858 tehdy čtrnáctiletá Bernadette Soubirousová, řeka Gave du Pau, opakuje Matku Boží, aby se objevila v místním farní kostel sv. Rufa . Inaugurace místní mariánského pomníku byla zahájena podle Trier pomocného biskupa a bývalý pastor blízkého Fraulautern , Heinrich Feiten . Stavba lurdských jeskyní v Sársku pokračovala po celou první polovinu 20. století a vyvrcholila mariánským rokem. Kromě toho Marienbrunnen na Velkém trhu v Saarlouis , mariánské sloupy v Bousu , Wadernu , boží muka , Neunkirchen a sv. Ingbert nebo mariánský komplex Ensdorfera Hasenberga, stavba „Marienturm“ farního kostela Nejsvětější Trojice byly postaveny v Sársku u příležitosti pamětního roku ve Fraulauternu, mariánského staničního oltáře v centru Beckingenu a mariánského okenního cyklu v klášterním kostele kláštera Heiligenborn v Bousu. Sárská pošta také vydala u příležitosti mariánského roku sérii známek zobrazujících Matku Boží. Kromě toho hluboce věřící katolík Johannes Hoffmann byl premiér v úřadu, který se cítil podporu křesťanské víry k překonání následků anti-humanistický nacistické diktatury a jako ochranný štít proti komunistické proudy jako naléhavou politickou úlohu. Vyhlášení mariánského dogmatu a mariánského roku tak padlo na extrémně úrodnou půdu v ​​Sársku. Úctou k Marii mělo být posíleno náboženské vyznání v historicky silně katolické zemi na Sársku a v sárské populaci vyvinuta určitá „národní sárská identita“.

Při stavbě jeskyně ve Wallerfangenu, na rozdíl od stavby mnoha jiných jeskyní v Sársku, nebyla použita žádná vulkanická hornina, ale červený pískovec. Pod jeskynním výklenkem se sochou Lurdské madony je do kamene vytesán okcitánský nápis „Que soy era Immaculada Conceptiou“ (německy: „Jsem neposkvrněné početí“). Bernadette Soubirous předala toto údajné svědectví o zjevení Lourdes své původně skeptické místní pastorce Dominique Peyramale po 16. zjevení 25. března 1858. Vzhledem k tomu, Peyramale Předpokládá se, že Bernadette, protože její špatné vzdělání , nemohl vědět o dogma o Neposkvrněného početí Panny Marie , která byla pouze vyhlášena před čtyřmi lety, kněz vyloučil jakékoliv pokusy o podvod na dívky a začal se bránit zjevení.

Oltářová police jeskyně Wallerfanger Lourdes obsahuje latinský nápis komplexu na jeho spodní konstrukci: „ANNO SANCTO MARIAE IMMACULATAE MCMLIV“ (německý překlad: Ve svatém roce 1954 Neposkvrněné Marie). Četné votivní tablety a květinové dekorace svědčí o kultovním využití mariánského bohoslužby.

Americké navazující budovy od Himplers

St. Joseph Oratory , Detroit, pohled na půdu pro varhany

Saint Joseph, Detroit, fasáda věže s osmibokým zvonem a helmou

Himpler studoval architekturu v letech 1859/1860 v Berlíně Bauakademie podle historika umění Wilhelm Lübke , který měl velký vliv na něj. Dne 13. června 1863 se oženil s Marií Magdalenou Bierovou, narozenou v roce 1839, v kostele Wallerfanger, který navrhl a který mu v letech 1864 a 1866 porodil dceru. V roce 1867 zabil Himplerův nevlastní bratr Franz Josef Karl, který byl obchodním zámečníkem, farářku Annu Marii Fischovou při vniknutí do fary v Trierweileru . Franz Josef Karl Himpler byl zatčen a odsouzen k smrti. Pravděpodobně ze studu o těchto událostech Franz Georg Himpler prolomil všechny mosty ve své vlasti a emigroval s manželkou a dvěma dcerami do USA, kam dorazil v červenci 1867. Zde pokračoval v práci jako církevní architekt.

V USA sám Himpler použil své vlastní plány kostelů, které postavil v Sársku v trochu jiné podobě: Zatímco kostel sv. Josefa v Detroitu (1870–1873) je rozšířenou variantou novogotického Wallerfangeru Katharinenkirche, Marienkirche (Panna Maria Nanebevzetí) v Římě poblíž New Yorku představuje zmenšenou verzi posvátné budovy Wallerfanger. Peter Joseph Schmitt, římský farář, znal Himplera z doby, kdy působil jako kaplan v Německu, a pověřil ho konstrukce.

Himpler v Detroitu se vzdal bazilického schématu Wallerfanger Church ve prospěch stupňovité haly s velmi štíhlými svazkovými sloupy. Kromě toho byla věže Wallerfanger v Detroitu, která stále dýchá klasicistním duchem, znovu interpretována v neo-vysokém gotickém stylu s osmibokým patrem zvonu a stejnou věží. Obraz klenby v Detroitu je zdoben zlatými hvězdami na půlnočním modrém pozadí. Originální malba trezoru ve Wallerfangenu byla navržena Himplerem stejným způsobem.

Himplerův kostel Panny Marie Nanebevzetí (Mariae Himmelfahrt) má také osmiboký zvonový patro se špičatou věží. Na rozdíl od Wallerfangen přidal Himpler transepty s valbovou střechou v Římě.

Himplerova bývalá kaple sv. Josefa Wallerfangera

Kaple sv. Josefa, Mettlach

Neogotická kaple na zámku Villeroy před zbořením v letech 1878/1879 (archiv muzea Wallerfangen)

Neogotická kaple sv. Josefa v Mettlachu byla postavena Himplerem ve Wallerfangenu v roce 1864 . Klientem byla Céphalie Thierry, rozená de Lasalle, která dala postavit kapli na rodinném sídle ve Wallerfangen - nyní známém jako „hrad Villeroy“. Vysoce gotický Sainte-Chapelle v Paříži sloužil jako model pro malé sakrální stavby . Kaple , nicméně, byl odstraněn v letech 1878/1879 v Wallerfangen a lodí na Sársku na Mettlach přemístěný , kde byl postaven v roce 1882 se změnami znovu. Po deseti letech renovace je opět přístupný od jara 2013.

orgán

Pohled do galerie varhan

Wallerfangerský augustiniánský klášterní kostel používaný jako farní kostel založili v roce 1843 představitelé Carl Philipp Stumm (* 17. srpna 1783; † 23. listopadu 1845) a Franz Heinrich Stumm (* 8. srpna 1788; † 26. ledna 1859) čtvrté generace renomované Hunsrückovy varhanní rodiny Stumm , vybavené varhany za cenu 760 tolarů. Objednávka již byla zadána 13. prosince 1840. Před gotický klášterní kostel byl zničen, varhany byl prodán v roce 1861 za 450 tolarů, s poskytnutím Lisdorf kostel sv Crispinus a Crispinianus . O přesun do nedaleké vesnice se postaral stavitel varhan Johann Schlaad (narozen 11. listopadu 1822 v Kestertu , † 16. listopadu 1892 ve Waldlaubersheimu) z Waldlaubersheimu . V Lisdorfu byl varhany Wallerfanger Stumm rozšířeny na 15 / II výrobcem varhan Dalstein & Haepfer . V roce 1943 byl nástroj prodán Piesbachu, aby mohl vybavit kostel sv. Jana Křtitele .

Orgán novogotickém Himplerschen Kirche byl postaven v roce 1871 s prvním manuální a pedál (19 / I) podle orgánových budování Trier dílně Breidenfeld und Söhne , financovaného nadací od Leonie von Galhau (rozené Villeroy) . Trierská dílna Koch dodala novogotickou varhanní skříň. V roce 1884 přidala Lorraine varhanní společnost Dahlstein-Haerpfer ( Bolchen ) druhý manuál s osmi částmi. V roce 1891 dodala bolchenká společnost nový foukač se dvěma vlnovci zásobníku pro varhany Wallerfang. Během první světové války bylo 33 cínových prospektových trubek zabaveno pro válečné účely. Stavitel varhan Wallerfang Julius Reimsbach (narozen 30. srpna 1895 v Niederlimbergu; † 12. července 1970 ve Wallerfangenu, výrobce varhan ve Wallerfangenu od roku 1934 do konce šedesátých let) přidal jako alternativu zinkové píšťaly. Po ukončení učení u stavitelů varhan Franzen v Trevíru, Stahlhut v Cáchách, Klais v Bonnu a Hock v Saarlouis ve Wallerfangenu zahájil Julius Reimsbach vlastní podnikání jako stavitel varhan. V období před druhou světovou válkou přestavoval nebo rozšiřoval orgány v oblasti Sárska. Po vojenské službě a uvěznění ve druhé světové válce obnovil v poválečném období řadu sárských orgánů nebo postavil nové. Na konci 60. let se vzdal společnosti Wallerfang ze zdravotních důvodů.

Společnost Haerpfer & Erman provedla renovaci varhan Wallerfanger v padesátých letech a v letech 1976 až 1978. Během restaurování v padesátých letech byl původní stav výrazně změněn a přizpůsoben vkusu té doby. Ovlivněna byla herní akce , přívod větru a jednotlivé registry . V průběhu restaurování v 70. letech byla zásuvka ve druhém manuálu vyměněna a zásuvka pedálu byla rozšířena z 20 na 30 not. Byly vyměněny dva registry, byly obnoveny četné patky trubek a trubky v prospektu byly rekonstruovány v cínu. Horní příručka obdržela bobtnající krabici a pouzdro bylo obnoveno. Varhany tedy měly 27 zastavení s mechanickým působením a romantickou dispozicí. Pouzdro na varhany bylo obnoveno také během restaurování v roce 1978. Staré vrstvy laku byly odstraněny a pouzdro dostalo novou barvu. Během poslední restaurování v letech 1994/1995 obnovila společnost Hugo Mayer Orgelbau ( Heusweiler ) původní historickou podstatu nástroje. Větrná turbína a potrubí byly opraveny. Výška tónu byla snížena ze 448 na 443 Hz. Organ má nyní 28 registrů , rozdělených do 2 manuálů a pedálu .

Zvukový dokument varhan je k dispozici s nahrávkou CD, kterou Andreas Cavelius hraje na varhany Dalstein-Haerpfer ve farním kostele sv. Kathariny ve Wallerfangenu v Bietigheimu-Bissingenu v roce 2003 Andrease Caveliuse.

Dispozice je následující:

Zvony

V roce 1808 byl odlit zvon podle zakladatele zvonu Saarlouis Jacquesa Schmitze. V roce 1811 byly přidány dva zvony od metzského zakladatele zvonu Jacquesa Theyssiera. Nápis zněl: „Fondue a Metz l'an 1811 od Jacquese Theyssiera.“ Zvony nejsou zachovány. V roce 1880 odlévala slévárna zvonů Goussel-François v Metz čtyři zvony (e ¹ 923 kg; fis ¹ 645 kg; gis ¹ 451 kg; h ¹ 372 kg). Žádný z těchto zvonů nepřežil. Brilon zvon slévárenské Junker & Edelbrock vyrobeny tři zvony v roce 1923 (E ¹ , 1200 kg, průměr 124 cm, g ¹ , 750 kg, průměr 104 cm, A ¹ , 490 kg, průměr 93,5 cm). Toto zvonění bylo v roce 1928 doplněno novým odlitkem (c ¹ 2400 kg, Ø 157 cm) ze slévárny zvonů Mabilon ze Saarburgu . Pro takzvaný dar německého lidu k Führerovým narozeninám musela farnost odevzdat tři zvony, takže pouze jeden ze zvonů z roku 1923 přežil druhou světovou válku.

V roce 1954 slévárna Saarlouis Bell v Saarlouis-Fraulautern, kterou založil Karl (III) Otto ze slévárny Otto Bell v Brémách-Hemelingenu a Alois Riewer ze Sárska v roce 1953, odlévala čtyři bronzové zvony pro kostel Katharinen se zvonkohrou: cis '- e' - f ostrý '- g ostrý'. Čtyři zvony byly zakoupeny během funkčního období pastora Josefa Hoffa v roce 1954 a slavnostně vysvěceny v poslední adventní neděli (19. prosince 1954) děkanem Heinrichem Unkelem. Technické údaje zvonu (dispozice, hmotnost, průměr) jsou následující:

Pastor

Pamětní kámen pastora Wallerfangen ve farní zahradě za kostelem, pamětní kámen byl vyroben z dřívějšího slavnostního oltáře.

Wallerfangen, fara, postavená v roce 1905 pod farářem Michelem Hartzem v novorenesančním stylu

Wallerfangen, farní dům sv. Kateřiny

Následující pastoři vykonávali pastorační péči ve Wallerfangenu:

Seznam pastorů ve Wallerfangu, dokud nebylo místo zničeno:

• Friderich: 1380
• Peter Fonck von Bolchen: 1520/22/23
• Veirich: 1529
• Johann von Schwartzenholz: 1573
• Johann Holrich: 1597
• Philipp Templeto: 1606
• Nicola Rodenmacher: 1607
• Peter Ravio nebo Ranius: 1609/11
• Johann Kerriger nebo Küricher: 1613–1632
• Johann Aachen: 1636/37
• Bernhard Barradius (otec augustiniánů): 1643
• Sebastian Didelot: 1644-1657
• Bernhard Saurbron: 1660
• Wilhelm Lutzenwald (augustiniánský otec): 1661/63
• Peter Simon: 1663
• Peter Narcolius: 1663-1668
• Pierre Voisel: 1670-1676
• Johann Manderfeld: 1682–1695

Seznam pastorů v Beaumarais po zničení Wallerfangu:

• Michel François: 1690
• Laurentius Plitz (pomocný pastor): 1691
• Jaques Jaquemin (pomocný pastor): 1693
• Johann Hansiren (pomocný pastor): 1697
• Michel François (pomocný pastor): 1698
• Aegidius Collet (pomocný pastor): 1780
• Augustin Wiltz (pomocný pastor): 1722
• Jöe François (pomocný pastor): 1726
• Johann Baptist de Saurbron: 1729
• Gerhard Bickendorf (pomocný pastor): 1731
• Josef Wilhelm Thomé (pomocný pastor): 1745
• Johann Baptist Schreiber (pomocný pastor): 1748
• Weissgerber (pomocný pastor): 1750
• A. Meily (pomocný pastor): 1753
• Lefèbre: 1755
• Stein (pomocný pastor): 1771
• Fissabre (pomocný pastor): 1777
• PA Heinz (pomocný pastor): 1783
• Halstroff (pomocný pastor): 1785
• Adam (pomocný pastor): 1793
• Pierre Lorraine (pomocný pastor): 1796

Seznam pastorů ve Wallerfangu od probuzení jako farnosti:

• Franz Xaver Pfeifer: 1800–1803
• JP Lang: 1803-1808
• Mathias Hoff: 1808-1812
• JN Berger: 1812
• N. Lütgen: 1812-1817
• P. Frank: 1817
• Michel Hahn: 1817-1825
• J. Christian Kemp: 1825-1830
• Anton Binsfeld: 1830–1851
• Jos. Schmitt: 1853-1872
• Karl Jos. Petry, děkan: 1872-1893
• Maximini: 1893-1894
• Jakob Rausch: 1894–1903
• Michel Hartz, děkan: 1903–1935
• Peter Jost: 1935–1940, (narozen 15. listopadu 1891 v Diefflenu , † 24. července 1948 v Kobern-Gondorfu )
• Josef Hoff: 1941–1966
• Hermann Wilhelmi: 1967–1974
• Anton Franziskus: 1974–1988
• Manfred Werle: 1988–2011
• Herbert Gräff: 2011- ad multos annos

hřbitovy

Středověký hřbitov

Wallerfangen, Gasthaus zum golden Schwanen (Hauptstraße 26), historická novorenesanční budova z roku 1897 namísto barokního hostince, zbořena v roce 2011 ve prospěch budovy spořitelny, umístění středověkého farního hřbitova ve Wallerfangu

Wallerfangen, Villeroysches Rentamt, umístění bývalého kapucínského klášterního hřbitova

St. Katharina (Wallerfangen), pohled na kostel z dnešního hřbitova

Wallerfangen, archeologické vykopávky na bývalém hřbitově starého farního kostela Wallerfang sv. Petra a Pavla v roce 2011

Když byl v roce 1987 zbořen dům na Hauptstrasse 28 (nacházející se vedle Gasthaus zum Goldenen Schwan, který byl také zbořen v roce 2011) a jeho nádvoří bylo rozšířeno o parkoviště, vyšlo najevo velké množství lidských kostí, když se svažoval terén byl řez. Když byl původní farní kostel Wallerfang srovnán s ostatními budovami pevnosti Walderfingen z roku 1687, byl hřbitov opuštěn. Více středověkých hrobek vyšlo najevo, když byl v roce 2011 zbořen Gasthaus zum Goldenen Schwan.

V průběhu znovuusídlování Wallerfangen z roku 1705 patřilo toto místo farnosti sv. Petra a Pavla z vesnice Beaumarais, která byla zřízena spolu s pevnostním městem Saarlouis. Zesnulý ve Wallerfangenu, Niederlimbergu a sv. Barbarě musel být pohřben, protože hřbitov Wallerfang v Beaumarais byl uzavřen. Vzhledem k tomu, že transport mrtvých do Beaumarais byl obtížný, založili Wallerfangers kolem roku 1786 nový hřbitov před západním vchodem augustiniánského klášterního kostela, který byl ušetřen při likvidaci v roce 1687 a nyní je farním kostelem sv.

Morový hřbitov

Od roku 1635 byl za městskými hradbami vytvořen prozatímní hřbitov kvůli epidemickým úmrtím 17. století. Bylo to na rohu pozemku mezi Hauptstrasse a Estherstrasse. Morový kříž stále připomíná sumce chyceného epidemiemi a pohřben zde. Dnešní kříž postavil Nicolas Adolphe de Galhau. Původně úzký vysoký kříž nechal doplnit výklenkem a základnou. Do výklenku umístil Pieta . Když byl v roce 1932 postaven válečný památník, byl kříž součástí komplexu. V té době byla také vytesána data 1635–1638. Poté, co byl pietský obraz v poválečném období zničen vandalismem, byl do výklenku nejprve umístěn Schöntattův obraz ( Mater Ter Admirabilis ). V současné době je Pietà opět vidět v promlčeném výklenku.

V roce 1956, poblíž válečného památníku padlých vojáků první světové války , byla za finanční podpory sárské vlády za vlády premiéra Huberta Neye postavena Wallerfangen Cenotaph za padlé obě světové války 20. století. Sedm schodů vede na plošinu, na které památník stojí. Vysoký sloup z červené žuly (střední stéla: 5,20 × 1,10 × 0,50 m) s názvem let a nápisem „THE FALLEN / FOR EHR / THE LIVING / FOR WARNING“ na přední straně na vyčnívajícím a vyvýšeném výčnělku. Bronzový vějířovitý palmový list a „ železný kříž “ jsou použity jako čestné znamení. Vysokou stélu vedle stupňovitého podstavce lemují dvě menší stély (každá strana: 1,00 × 0,32 × 0,32 m) s vyrytými latinskými kříži. Popravu převzal kameník z Fürstenhausenu . Původce pomníku není znám.

Hřbitov kapucínského kláštera

Další historické pohřebiště bylo objeveno při stavbě Villeroysche Rentamt na rohovém pozemku mezi Hauptstrasse a Sonnenstrasse (Zillkens Eck). Při výstupu na Limberg, poblíž Saarengtu na dnešním zámku Villeroy, muselo být kolem roku 1900 zničeno několik starších statků. Při vykopávkách bylo nalezeno velké množství lidských kostí. Pravděpodobně to byl hřbitov kapucínského kláštera, který stál na místě dnešního hradu Villeroy od roku 1628 do roku 1692. Během výkopových prací v roce 2008 v nové budově za Villeroy Rent Office narazili stavební dělníci znovu na lidské ostatky. Archeologové vykopali v rámci bezpečnostního výkopu četné kostry. Nálezy nemohly být datovány.

Hřbitov komunity

Dnešní hřbitov Wallerfangens byl vytvořen v roce 1853 mezi Lumpenbachem a Kirchhofstrasse na úpatí Limbergu na hranici Niederlimbergu, který dnes vyrostl společně s Wallerfangen. Protože terén směrem k Lumpenbachu je svažitý, musel být výškový rozdíl pohlcen v terasách. Po dvou expanzích ve směru do údolí Slunce v roce 1958 (přibližně 47 × 53 m) a v roce 1986 se nyní hřbitov skládá ze tří částí a má celkový plán podlouhlého obdélníku. Malá bývalá hřbitovní kaple z 20. let 20. století se nachází na jižním okraji nejstarší části pohřebního komplexu. Jako hospodářská oblast se používá od roku 1961.

Nová márnice byla postavena s rozšířením hřbitova v roce 1958 a rozšířena v roce 1996, se suterénem a novým betonovým pilotovým základem.

V roce 2013 komunita Wallerfangen postavila nový památník vojáků Wallerfangů a civilistů zabitých ve světových válkách 20. století na místě zvětralého bývalého „památníku hrdinů“ s 27 hroby. Náklady činily 31 000 EUR.

• 

  Úlovek sumce, morový hřbitov

• 

  Úlovek sumce, morový hřbitov, boží muka v popředí, válečné památníky v pozadí

• 

  Wallerfangen, morový hřbitov, zbytky pomníku Wallerfangera Kriedera na památku mrtvých z první světové války

• 

  Wallerfangen, památník padlým vojákům z roku 1956 těm, kteří zahynuli ve dvou světových válkách 20. století na morovém hřbitově

• 

  Památník obětem války na komunitním hřbitově

• 

  Památník obětem války na obecním hřbitově Wallerfang, sochaři Uwe Hassdenteufel a Willi Kasakow, 2013

• 

  Památník obětem války na obecním hřbitově Wallerfang

• 

  Wallerfangen, komunitní hřbitovní kaple

Moderní památník postavila sochařská dílna Saarlouis Uwe Hassdenteufel & Willi Kasakow. Nápis na kameni zní: „Na památku našich synů, kteří zahynuli ve válce v letech 1914–1818.“ Níže jsou jména 18 chytačů sumců, kteří padli jako vojáci v první světové válce. Seznam začíná Willim Witzmannem (zemřel 26. listopadu 1914) a končí Gustavem Östreicherem (zemřel 10. prosince 1918). Zdá se, že historizující pamětní stéla hrdiny (lehký pískovec z Lucemburska; hmotnost: 2,6 tuny) byla zbořena pilovým kotoučem nebo mečem z korozivzdorné oxidované kortenské oceli . Sochaři umístili na podlahu zelené plochy odštípnuté kousky „Památníku hrdinů“. Každý z trosek nese jména Wallerfangerových vojáků z druhé světové války. Aby vyjádřili individualitu každého zabitého člověka, vytesali sochaři každé z devíti jmen do jiného písma. Plocha zařízení, vymezená ocelovým rámem, má velikost 8,2 x 4,9 metru a je osázena. Wallerfangský pastor Herbert Gräff v rámci oslav v dubnu 2014 požehnal nový památník obětem dvou světových válek Wallerfang. Účelem moderního památníku je zpochybnit patos válečných pomníků 20. let a povzbudit úvahy o smrti, zničení a bídě.

Farní školka

Budova mateřské školy byla postavena naproti věžnímu portálu sv. Kateřiny pod záštitou pastora Antona Franziska v roce 1974.

Farní dům

V roce 1981, během funkčního období pastora Antona Franziskuse, farnost postavila farní sál šikmo naproti bočnímu kostelu místo starší budovy školy. Stará císařská lípa musela ustoupit nové budově .

regionální zvyky

Limbergský průvod

Klášter na Limbergu, Carte des environs de Sarrelouis, 1765 (Městské muzeum a městské archivy v Saarlouis)

Kaple na Limbergu, postavená v roce 1827 Louisem Villeroyem

Stodola panství na Limbergu, pozůstatky bývalé barokní poutní kaple Kalvarienberg

Wallerfangen, Limberg, křížová cesta s novogotickou ukřižovací skupinou z roku 1840

Wallerfangen, Limberg, poutní kaple

Wallerfangen, Limberg, pohled do interiéru poutní kaple, oltářní pilíře s Lotrinským křížem a přilehlé francouzské lilie

Wallerfangen, Limberg, traťový kříž z roku 1810 s reliéfem Svaté rodiny v základní oblasti darovaný lesním úředníkem na památku nehody; takzvaný „velký pán“

Wallerfangen, křížová cesta na Limbergu; Limbergští poutníci po modlitbě položili kříže z malých větví.

Wallerfangen, Kreuzweg am Limberg, mariánský pamětní kámen s vyobrazením Panny Marie „Zázračné medaile“

Limbergský průvod nově manželských párů z farností sv. Ludvíka a sv. Petra a Pavla v Beaumarais , dokumentovaný poprvé v roce 1687, se konal každý rok první neděli v půstu. Průvod vedl Saarlouis Maire, konšelé a bývalý Maires. Následovali novomanželé a velký dav diváků. Mladí manželé, kteří byli nuceni zúčastnit se průvodu pod hrozbou pokuty ve výši dvou franků, nesli svazky slámy, které postavili na vrchol 343 m vysokého Limbergu ve tvaru lotrinského kříže . Pár, který se oženil jako poslední, mohl večer zapálit slaměný kříž. První zastávkou pouti bylo místo bývalého kapucínského kláštera Wallerfanger ve Wallerfangeru Engt, dnes zámek Villeroy. Potom průvod pokračoval nahoru na horu. Novomanželé zaplatili peněžní poplatek vedení města Saarlouis, džbán vína, bílý chléb a sleď lesníkovi na Siersburgu a zaplatili malou daň vévodovi Lotrinskému. Pouť novomanželů byla v této podobě zrušena v roce 1741. Zvyk mohl být starší Wallerfang lidový zvyk, který byl poté přenesen do Saarlouis.

V roce 1680 nechal guvernér pevnosti Saarlouis Thomas de Choisy postavit na Limbergu kapli pro stavební dělníky a vojáky města pevnosti, ve které konal svaté mše karmelitánský kněz, ale stál tam malý kostel, o který se starali mniši tady od středověku. Limberg využíval Choisy jako lom pro pevnost Saarlouis. Stavební dělníci byli ubytováni v kasárnách na hoře. 31. srpna 1682 dala arcibiskupská autorita v Trevíru povolení k požehnání nové kaple na Limbergu, o kterou se starali františkánští poustevníci. Po ukončení opevňovacích prací byla zbourána osada stavebních dělníků na Limbergu včetně provizorní kaple. Z iniciativy poustevníka a různých občanů Saarlouis však byla na Limbergu postavena kamenná kaple, o kterou se starala farnost Itzbach ( v roce 1937 přejmenovaná na Siersburg ) a Rehlingen .

V letech 1722 až 1727 mettský kamenný sochař Pierrar de Corail a jeho tovaryši vytvořili kalvárský systém s původně sedmi, poté osmi stopovacími stanicemi pro poustevníka Clauda Viriona , který začal na úpatí Limbergu s olivovou horou scéna a na vrcholu Berges skončila kaplí Svatého hrobu . Kamenné skupiny postav byly téměř v životní velikosti.

Poustevna na Limbergu se připojila k pravidlu a způsobu života německého sboru bratří poustevníků sv. Jana Křtitele. Každé tři roky provedla trevírská arcibiskupská autorita návštěvu Limbergské poustevny . Kaple Božího hrobu byla v letech 1738 až 1741 rozšířena o kapli Panny Marie se zahradou. Posvátná budova měla tři oltáře (hlavní oltář Matky Boží, boční oltáře pro svatého Josefa a svatého Antonína), zpovědnice, zvon, dostatečná vasa sacra a rodiče. Boží hrob byl umístěn v kryptě pod hlavním oltářem kaple. Zdá se však, že kaple, z níž se stále více stala poutní kaple, nebyla nikdy vysvěcena. Záštita nad kaplí byla 16. dubna. V určité vzdálenosti od kaple byla navíc stanice zasvěcená sv. Máří Magdaléně . V této stanici byl údajně zázračný pramen, který se dívky a vdovy snažily získat manžela. V tomto ohledu byly u zdroje ponechány malé dřevěné kříže jako nabídky. Jelikož se cesta z Itzbachu do Oberlimbergu ukázala jako příliš dlouhá pro odpovědného kněze, augustiniánští kanovníci z Wallerfangu stále častěji prováděli bohoslužby.

Podle vizitačního protokolu z roku 1741 byl patronem kaple vévoda Lotrinský a bývalý polský král Stanislaus I. Leszczyński , který 30. června 1751 svolal bosé karmelitány provincie Lorraine Order do pastorační péče na Limbergu. V Ermitáži byl se souhlasem biskupské autority v Trevíru zřízen 29. srpna 1759 malý hospic, o který se starali dva kněží a laický bratr. Trevírský arcibiskup Franz Georg von Schönborn dal komplexu titul „Maria vom Berge Karmel“. Dnem patronátu této kaple byl 16. červenec, svátek Panny Marie na hoře Karmel , takzvaný Škapulířský festival.

Klášter na Limbergu byl připojen k severní straně kostela. Měla suterén a byla vysoká dvě patra. Zbytky kaple se dochovaly dodnes ve stodole bývalého panství poblíž kaple z roku 1827. Když byla v 70. letech 20. století střecha stodoly znovu zastřešena, byla krypta pod stodolou z velké části zaplněna cihlovými sutinami stavebními dělníky, takže k ní lze dnes přistupovat pouze se sklonem.

Za rok 1783 hlásí Itzbacherův farář Motte, že na poutích na svátek svatého Josefa (19. března), Zvěstování (25. března) a Narození Panny Marie (8. září) po poutích došlo k dalšímu zhýralosti. mládí obou pohlaví a potíže dobrých “přišlo. V roce 1784 se karmelitáni vzdali osídlení na Limbergu kvůli nedostatku vhodných potomků a komplex vstoupil v platnost 18. prosince 1788 královským výnosem Ludvíka XVI. do péče františkánského kláštera v Siercku , který byl založen v roce 1627 a patřil k provincii Kolín nad Rýnem. Sierckoví mniši však od roku 1785 pastorovali Limbergskou kapli.

V průběhu francouzské revoluce bylo zařízení na Limbergu o rozloze přibližně 10 akrů vyvlastněno a pronajato v roce 1791 a mniši byli vyhnáni, přičemž nájemce Poligny z Niederlimbergu nechal kapli otevřenou pro poutníky. Zasáhla revoluční okresní správa a 16. března 1792 oblast prodala za 3 500 liv bratrům Antoniusovi a Matthiasovi Capitainovi z Felsbergu , kteří nechali budovy zhoršit a znovu prodat půdu. Během proticirkevního boje francouzské revoluce bylo osm sochařských skupin Pierrar de Corail a jeho studentů rozbito revolučními aktivisty. Poté, co byly sutiny zajištěny v roce 1930, jsou na Limbergu dodnes. Sochy spících učedníků jsou uchovávány ve Villeroyschen Gutshof na Limbergu, ostatní učedníci a Pietà ve stodole na náhorní plošině Limberg. Na trupu Panny Marie je stále vidět nápis „Corail fecit 1722“. Zničenou skupinu Ježíšových spících učedníků vyrobili Corailovi žáci v letech 1726/1727. Název Wallerfangers „Beim Kloster“ a „Kapellenberg“ připomíná náboženskou historii tohoto místa.

Řádová provincie se nevzdala nároku na komplex ani během revoluce a pokračovala ve jmenování představených: do roku 1794 to byl otec Ananias Helbron z Hilringenu a v roce 1797 byl jmenován otec Chrysostomus Jansen z Oberleukenu . V roce 1802 byla řádová provincie rozpuštěna.

Až v roce 1827 nechal Louis Villeroy postavit kapli, která existuje dodnes, pro jeho panství na Limbergu. V roce 1840 rodina Louis Villeroy také postavila novou křížovou cestu. Mezi devátým a desátým stanovištěm kříže je novogotická skupina ukřižování. Ve válečné zimě 1944/1945 byla skupina soch těžce poškozena v těžkých bojích mezi německým Wehrmachtem a americkou armádou. Na základně krucifixu v neogotickém rámu je připevněna deska z bílého mramoru. Její francouzský nápis, který vychází z Mt 11,28  EU , zní: „Venez à moi vous qui êtes affligés MDCCCXXXX“ (německý překlad: Pojďte ke mně, kteří jsou zarmouceni, 1840.) Scéna ukřižování tematizuje pasáž z příběhu Passion podle do Janova evangelia ( Joh 19,25-27  EU ):

Zatímco matka Ježíše hleděla na podlahu se zámkovými prsty ve výšce pasu, potopená bolestí, ukřižovaný Ježíš se k ní otočil. Mladý učedník stojící vedle kříže, který je v křesťanské tradici ztotožňován s oblíbeným učedníkem Janem , se smutným pohledem podívá na Ježíše a má ruce složené před hrudníkem.

Další kamenný kříž, takzvaný „Velký Pán Bůh“, stojí na náhorní plošině Limberg na lesní cestě z Oberlimbergu do Limbergské kaple. Postranní kříž postavený ve stylu pozdního baroka v roce 1810 postavil podle tradice lesní úředník. Říká se, že do lesa na Limbergu položil vlčí rybářskou žehličku , která se zde bohužel stala pro člena rodiny osudnou. Základna božího kříže ukazuje reliéf Svaté rodiny během takzvané Svaté procházky . Vyobrazení Svaté rodiny by mohlo odkazovat na zničené rodinné štěstí lesního úředníka. Výše základní jídelna drží cherubínem si volutenflankierte pás s nápisem „O podstata ave spes unica“ (německý překlad :. Hail, oh Cross, jen doufáte). V roce 1979 byl obnoven traťový kříž „Großer Herrgott“.

Dodnes se mnoho lidí na Velký pátek tradičně stěhuje do Limbergu. Téměř dva kilometry dlouhý Herrgottsweg až ke kapli je lemován křížovými zastávkami. Věřící udělají z větviček malé křížky a po tichých modlitbách je umístí na úpatí stanic. Poutníci se pak na vrcholu hory opevňují tvarohovým chlebem („Kässchmieren“) nebo bramborovými plackami („Grumbeerkeïchelcha“). S ohledem na den smrti Ježíše Krista se při jídle na Velký pátek nesmí hrát žádná hudba.

• Zbytky kroků Pierrar de Corail, znesvěcené revolučními aktivisty
• 

  Úlovek sumce, zbytky kroků znesvěcených revolučními aktivisty Pierrar de Corail, znázornění pietà

• 

  Úlovek sumce, pozůstatky kroků Pierrar de Corail, klečící žák, znesvěcený revolučními aktivisty

• 

  Úlovek sumce, pozůstatky kroků Pierrar de Corail, znesvěcený revolučními aktivisty, sedící žák

• 

  Wallerfangen, stodola v areálu bývalého kláštera na Limbergu, kde jsou částečně drženy porušené kroky Pierrar de Corail

literatura

• Michael Berens : Katolický farní kostel sv. Kathariny ve Wallerfangenu - budova architekta Himplera, in: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, str. 12-17.
• H. Brunner, Caspary H., Reitzenstein, A. v., Stich F.: Porýní-Falc / Sársko, umělecké památky a muzea, Reclams Art Guide Germany, svazek 6, 8. vydání, Stuttgart 1990, s. 505.
• The Catholic Saarland, Home and Church, Ed.: L. Sudbrack and A. Jakob, Volume II / III, Saarbrücken 1954, s. 26.
• Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments, Rhineland-Palatinate / Saarland, editor Hans Caspary et al., 2. vydání, Mnichov / Berlín 1984, s. 1108.
• Arthur Fontaine: Kaple sv. Josefa v Mettlachu a její křížová cesta, 2. vydání, Norderstedt 2017.
• Philipp de Lorenzi: Příspěvky k historii všech farností v Trevírské diecézi, Trier 1887, str. 568-570.
• Anton Franziskus: katolický farní kostel sv. Kathariny Wallerfangen (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981.
• Theodor Liebertz: Wallerfangen a jeho příběh, o. O. 1953, s. 253-305.
• Kristine Marschall: Sakrální stavby klasicismu a historismu v Sársku (publikace Institutu pro regionální studia v Sársku, sv. 40), Saarbrücken 2002, s. 360–361 a s. 600.
• Franz Ronig: Církev 19. století v diecézi v Trevíru, in: Umění 19. století v Porýní, sv. I, Düsseldorf 1980, s. 235.
• Saarforschungsgemeinschaft (ed.): Umělecké památky okresů Ottweiler a Saarlouis, editoval Walter Zimmermann, 2., nezměněné vydání, Saarbrücken 1976, str. 295–296.
• Willi Weyres / Albrecht Mann: Příručka o rýnské architektuře 19. století (1800–1880), Kolín nad Rýnem 1968, s. 223.

webové odkazy

• Věžová nahrávka speciálních zvonů v katolickém farním kostele sv. Kateřiny ve Wallerfangenu

Individuální důkazy

1. ↑ Seznam památek Sárska, seznam dílčích památek okresu Saarlouis (PDF; 347 kB), přístup k 18. září 2012
2. ^ Saarforschungsgemeinschaft (ed.): Umělecké památky okresů Ottweiler a Saarlouis, editoval Walter Zimmermann, 2., nezměněné vydání, Saarbrücken 1976, str. 295–296.
3. ^ Saarforschungsgemeinschaft (ed.): Umělecké památky okresů Ottweiler a Saarlouis, editoval Walter Zimmermann, 2., nezměněné vydání z roku 1934, Saarbrücken 1976, s. 295.
4. ↑ ^{a b c} Michael Berens: Katolický farní kostel sv. Kathariny ve Wallerfangenu - budova architekta Himplera, in: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, s. 12.
5. ^ První zmínka o Wallerfangu jako městě v roce 1334, Christoph Brouwer : Antiquitatum Et Annalivm Trevirensivm Libri XXV: Opus variis Antiquitatum monumentis aeri & ligno incisis adornatum Duobus Tomis Comprehensi; Quorum Ille Proparasceven, cum Libris XXII Annalium scripsit: Hic, praeter Additamenta Proparasceves & Historiae, III reliquos Annalium libros cum luculentis Indicibus, adjecit; Opus variis Antiquitatum monumentis aeri & ligno incisis adornatum; Svazek 2, s. 209, http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10867232_00261.html?zoom=0.6500000000000001 , přístup 18. února 2016.
6. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen a jeho příběh, Wallerfangen 1953, s. 59.
7. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen a jeho příběh, Wallerfangen 1953, s. 266.
8. ^ Dora Diemel: Historie okresního města Saarlouis, svazek 2, Historie okresu Beaumarais, Saarlouis 1979, s. 67.
9. ↑ Wolfgang Adler : Staré prozkoumané - nově postavené, Vykopávky během výstavby pobočky Wallerfangen v Kreissparkasse Saarlouis 2011 a 2012, s příspěvky B. Fechta, S. Klapdohra, J. Naumanna a R. Schreibera (katalog výstavy), Saarlouis 2013.
10. ↑ Wolfgang Adler: Výkopy v centru středověkého města Wallerfangen, Zachování památek v Sársku, výroční zpráva 2011 (2012), s. 78–80.
11. ↑ Wolfgang Adler: King nechá město strhnout, Archeology Germany 2012, vydání 2, s. 53f.
12. ↑ Wolfgang Adler: Na kořenech středověkého města Wallerfangen, nouzový výkop na rohu Hauptstrasse a Villeroystrasse, ochrana památek v Sársku, výroční zpráva 2012 (2013), s. 72–74.
13. ↑ Wolfgang Adler: Oběť pro Saarlouise. Při vykopávkách ve Wallerfangenu byly nalezeny zbytky farního kostela a starého hřbitova, v: Saargeschichten 4/2013, s. 25–29.
14. ↑ Wolfgang Adler: Pohledy do centra středověkého města Walderfingen, vykopávky u příležitosti nové budovy pobočky Wallerfangen Sparkasse v letech 2001 a 2012, in: Archäologietage Otzenhausen, svazek 1, Archeologie ve Velkém regionu, Mezinárodní sympozium o Archeologie ve Velkém regionu na Evropské akademii Otzenhausen, 7.-9 Březen 2014, ed. Michael Koch, Nonnweiler 2015, str. 275-278.
15. ↑ http://www.sol.de/titelseite/topnews/Friedhof-Wallerfangen-Archaeologen-enthaben-alten-Friedhof-von-Wallerfangen;art 26205,3624533 , zpřístupněno 21. ledna 2016.
16. ↑ Theodor Liebertz: Wallerfangen und seine Geschichte, oO a o. J. (1953), str. 255–276.
17. ↑ Markus Battard: Wallerfangen - Cesta časem v obrazech, 2. přepracované vydání, Dillingen / Saar 2012, s. 51–54 a 75–87.
18. ↑ Založení kláštera 1306, církevní budova 1309, viz: Saarforschungsgemeinschaft (ed.): Umělecké památky okresů Ottweiler a Saarlouis, editoval Walter Zimmermann, 2. nezměněné vydání, Saarbrücken 1976, s. 295.
19. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen a jeho příběh, Wallerfangen 1953, str. 277-280.
20. ↑ Heiner Bonnaire: K historii státního gymnázia Saarlouis, in: 300 Jahre Gymnasium Saarlouis am Stadtgarten, Saarlouis 1991, s. 16–61.
21. ^ Roland Henz a Jo Enzweiler (eds.): Saarlouis Stadt und Stern / Sarrelouis - Ville et Étoile, text: Oranna Dimmig, překlad do francouzštiny: Anne-Marie Werner, Saarbrücken 2011, s. 69 a 118.
22. ^ Katolický farní úřad St. Ludwig v Saarlouis (Ed.): St. Ludwig - Saarlouis, Erolzheim 1960, s. 11.
23. ↑ Jörg Schmitz: Život a dílo architekta Wilhelma Petera Schmitze (1864-1944), stavitele katedrál, památkového konzervátora, spisovatele umění a Lorraine konzervátora, rýnského architekta pozdního historismu (Cáchy, Kolín nad Rýnem, Trier, Metz), svazek 1: Biografická a ilustrační část, díl 2: Katalog raisonné, Tönning et al 2005.
24. ↑ Severin Delges: Historie katolické farnosti St. Ludwig v Saarlouis, Saarlouis-Lisdorf 1931, rozšíření o druhou část Heinrich Unkel v roce 1952, rozšíření o třetí část Marga Blasius v roce 1985, část 1, s. 124–134 .
25. ↑ Severin Delges: Historie katolické farnosti St. Ludwig v Saarlouis, Saarlouis-Lisdorf 1931, prodloužení o druhou část Heinrich Unkel v roce 1952, prodloužení o třetí část Marga Blasius v roce 1985, část 1, s. 149.
26. ↑ Sárský zákon o hřbitově, pohřbu a mrtvolách, oddíl 2 .
27. ^ Johannes Werres: Dům uctívání na poslední odpočinek ( Memento ze dne 21. února 2014 v internetovém archivu ), „Saarbrücker Zeitung“, 8. listopadu 2010
28. ↑ Sárský zákon o hřbitově, pohřbu a mrtvolách, oddíl 4 .
29. ↑ Johannes Werres: Zvyšuje rozmanitost hřbitovy dražší? „Saarbrücker Zeitung“, 21. května 2011.
30. ↑ Johannes Werres: Denní mše ve starém ritu , „Saarbrücker Zeitung“, 4. května 2012.
31. ↑ Informační list Společnosti svatého Petra červen 2012, s. 4–6.
32. ↑ http://petrusbruderschaft.de/pages/wo-wir-sind/deutschland/saarlouis/eigene-kirche.php , přístup 15. března 2016.
33. ^ Písemná komunikace otce A. Hahna FSSP ze dne 15. března 2016.
34. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen a jeho příběh, Wallerfangen 1953, s. 281–282.
35. ^ Umělecké památky okresů Ottweiler a Saarlouis, editoval Walter Zimmermann, 2. vydání, Saarbrücken 1976, s. 236.
36. ↑ Severin Delges: Historie katolické farnosti sv. Ludwiga v Saarlouis, Saarlouis-Lisdorf 1931, rozšíření o druhou část Heinrich Unkel v roce 1952, rozšíření o třetí část Marga Blasius v roce 1985, část 1, s. 134–138 .
37. ↑ ^{a b} Theodor Liebertz: Wallerfangen und seine Geschichte, o.O.1953, s. 274.
38. ^ Okresní archiv Saarlouis, č. VIII, 15, pozůstalost Theodora Liebertze, Wallerfangen svazek 15, „Kostely, kaple, nemocnice, Boží tělo“, s. 76.
39. ↑ Diecézní archiv Trier, odbor 70, č. 6709, bl. 11a.
40. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen a jeho příběh upravený z archivních zdrojů, o. O. a o. J. (1953), str. 273-276.
41. ↑ Markus Battard: Wallerfangen - Cesta časem v obrazech, 2. přepracované vydání, Dillingen / Saar 2012, s. 44–45 a 55–61.
42. ^ Dopis pastora Johanna Josefa Schmitta ve Wallerfangu 4. prosince 1862 biskupskému generálnímu vikariátu v Trevíru („Nejposlušnější zpráva o nové budově kostela ve Wallerfangenu“); Diecézní archiv Trier, odbor 70, č. 6709, bl. 11a.
43. ↑ Diecézní archiv Trier, odbor 70, č. 6709, s. 14.
44. ↑ Eucharius, nedělní práce pro Trevírskou diecézi, 3. ročník, 1863, s. 196.
45. ↑ Himpler rozšířil bitburskou Liebfrauenkirche
46. ↑ Eucharius, 3. ročník, 1863, s. 196.
47. ↑ Michael Berens: Katolický farní kostel sv. Kathariny ve Wallerfangenu - budova architekta Himplera, in: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, s. 16.
48. ↑ Diecézní archiv Trier, odbor 70, č. 6709, bl. 12 a 13af.
49. ^ Wilhelm Reuter: Pozdravy k uvedení nového kostela ve Wallerfangenu, in: Eucharius, 3. ročník, 1863, s. 196f.
50. ↑ ^{a b c} Michael Berens: Katolický farní kostel sv. Kateřiny ve Wallerfangenu - budova architekta Himplera, in: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, s. 13.
51. ↑ ^{a b c} Farní archiv Wallerfangen, soubory renovace
52. ↑ Diecézní archiv Trier, odbor 70, č. 6709, bl. 21.
53. ↑ Diecézní archiv Trier, odbor 42, č. 318, bl. 112a.
54. ↑ Stavební soubor „Budova sakristie“ ve farním archivu Wallerfangen.
55. ↑ Diecézní archiv Trier, oddělení 70, č. 6709, bl. 27.
56. ^ Poznámka z 19. července 1976, farní archiv Wallerfangen, soubory renovace
57. ↑ 24. Zpráva o státní památkové péči v Sársku, odbor památkové péče, 1977, s. 10.
58. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kathariny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 4.
59. ↑ ^{a b} Michael Berens: Katolický farní kostel sv. Kateřiny ve Wallerfangenu - budova architekta Himplera, in: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, s. 14.
60. ^ ^B Anton Franziskus: katolický farní kostel sv Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichově a Curychu 1981, str 6-15..
61. ↑ ^{a b c} Informace o farním kostele sv. Kateřiny na: www.kunstlexikonsaar.de, přístup 18. září 2012
62. ↑ Manfred Werle: Článek „Farní kostel sv. Kathariny Wallerfangen - nová barva pro čerstvý vítr“, in: Paulinus, č. 21, 13. června 2010.
63. ↑ Johannes A. Bodwig: Článek „Kostel je světlejší - práce v St. Katharina Wallerfangen téměř dokončena“, in: Saarbrücker Zeitung, č. 65, místní část Saarlouis-Dillingen, strana C 6, 18. března 2010.
64. ↑ Johannes A. Bodwig: Článek „V St. Katharina svítí spousta světla - farní kostel Wallerfanger byl znovu otevřen po deseti měsících renovace“, in: Saarbrücker Zeitung, č. 69, místní část Saarlouiser Rundschau, strana C 1, 23. března, 2010.
65. ↑ Traudl Brenner: Článek „Novogotická loutka - stylová, harmonická, ale originální je Wallerfangerův kostel sv. Kateřiny“, in: Saarbrücker Zeitung, č. 127, SZ-Extra Momente, strana E 1 západ, 5. / 6. Červen 2010.
66. ↑ Johannes A. Bodwig: Článek „St. Katharina je kompletně přepracována - Katolický farní kostel ve Wallerfangenu je v současné době důkladně renovován“, v: Saarbrücker Zeitung, č. 222, místní část Saarlouiser Rundschau, strana C 1, 24. září, 2009.
67. ↑ Marschall: Sakrální stavby klasicismu a historismu v Sársku (publikace Institutu pro regionální studia v Sársku, sv. 40), Saarbrücken 2002, s. 360–361.
68. ↑ Rupert Schreiber: Baudenkmalpflege Merzig, Torstrasse 45A (Fellenbergschlösschen), in: Denkmalpflege im Saarland, výroční zpráva 2013, s. 116–117.
69. ^ ^B Arthur Fontaine: Merziger Terrakotta, Weltkarriere a znovuobjevení historického průmyslového výrobku, 3. vydání, 2016, str Norderstedt 42-43..
70. ^ Franz Ronig: Církev 19. století v diecézi v Trevíru, Umění 19. století v Porýní, Svazek 1, Architektura I, s. 235.
71. ↑ Diecézní archiv Trier, odbor 70, č. 6709, bl. 12.
72. ↑ Volker Hochdörffer: Willi Hahn - Pokus o biografii, in: Willi Hahn, katalog k výstavě od 1. do 13. září 1995 v Abei St. Matthias, Trier, ed. vom Bischum Trier, Trier 1995, s. 9-25, zde s. 23.
73. ↑ ^{a b c} podle prohlášení pastora Antona Franziska, 5. ledna 2016.
74. ↑ Srov. Gaudium et spes („Pastorální konstituce o církvi v dnešním světě“, článek 1 a násl.)
75. ^ Podle prohlášení pastora Antona Franziska, 5. ledna 2017.
76. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kathariny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, str. 7-15.
77. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kateřiny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 15.
78. ↑ Mk 4,1-20  EU
79. ↑ Mt 13 : 1-20  EU
80. ↑ Lk 8,4-15  EU
81. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kateřiny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 15.
82. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kateřiny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 15.
83. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kateřiny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 15.
84. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kateřiny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 15.
85. ↑ Gabriele Oberhauser: Nezapomeňte na řidiče velbloudů a průvodce slony - terakotové betlémy z přelomu století v sárských kostelech, zvláštní vydání Kurtrierischer Jahrbuch, ed. z městské knihovny v Trevíru a Kurtrierisches Jahrbuch e. V., Trier 1997, s. 135–155, zde s. 143, poznámka 4.
86. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kathariny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 6.
87. ↑ Oranna Elisabeth Dimmig a kol .: Katolický farní kostel Kunstort St. Andreas Wallerfangen-Gisingen, ed. proti. Jo Enzweiler a Ulrich Schäfer, Saarbrücken 2010.
88. ↑ Robert Köck: Obrazová okna v benediktinském opatském kostele v Tholey, ed. z opatství svatého Mauricia zu Tholey, Tholey 1989.
89. ↑ http://www.glas-kaschenbach.de/geschichte.htm , zpřístupněno 13. dubna 2016.
90. ↑ z vysvětlení Roberta Köcka z července 2009 (archiv Institutu současného umění na Saar College of Fine Arts v Saarlouis) a kázání pastora Wallerfang Manfreda Werleho v rámci inaugurační služby 21. března 2010.
91. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kathariny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 6.
92. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kathariny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 6.
93. ↑ Kristine Marschall: Sakrální stavby klasicismu a historismu v Sársku (publikace Institutu pro regionální studia v Sársku, sv. 40), Saarbrücken 2002, s. 221 a s. 449; 292 až 293 a 530.
94. ^ Rupert Schreiber: Church and Piety, Die Lourdesgrotten im Saarland, in: Saargeschichten, 1/2016, s. 64.
95. ↑ Rupert Schreiber: Jeskyně v zahradě, 150 let Lurd, popularizovaná zbožnost a konfesní identita, Triumf kultu Marie z Lourdes na Sársku, in: Saargeschichten, 1/2008, s. 25-29.
96. ↑ Oranna Dimmig: Art Lexikon Saar, Kunstort Hasenberg Ensdorf / Saar, ed. z Institutu pro současné umění v Sársku, Saarbrücken 2014, s. 9–12.
97. ↑ Johannes Werres: Článek „Není ojedinělý, to je ojedinělý“ (zpráva o přednášce Ruperta Schreiber k 150. výročí zasvěcení kostela sv. Medarda v Neuforweiler) v: Saarbrücker Zeitung, místní sekce Dillingen, strana C 1.
98. ^ Schlaad Johann v databázi Sárských biografií .
99. ^ Bernhard H. Bonkhoff: Historické varhany v Sársku, Regensburg 2015 S. 114.
100. ↑ Manfred Boßmann: Festivalová kniha k 25. výročí Lisdorferova svěcení varhan, Saarlouis 2012.
101. ↑ Bernhard H. Bonkhoff: Historische Orgeln im Saarland, Regensburg 2015, s. 114, na rozdíl od Anton Franziskus, označuje rok 1878.
102. ↑ Bernhard H. Bonkhoff: Historische Orgeln im Saarland, Regensburg 2015, s. 114 uvádí rok 1883, na rozdíl od Antona Franziska.
103. ^ Bernhard H. Bonkhoff: Historické varhany v Sársku, Řezno 2015, str. 286-287.
104. ^ Anton Franziskus: Katolický farní kostel sv. Kathariny Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), Mnichov a Curych 1981, s. 7.
105. ↑ ^{a b} Dahlstein-Härpferovy varhany v katolickém kostele sv. Kathariny ve Wallerfangenu Na: www.orgelbau-mayer.de ( Memento ze 7. listopadu 2007 v internetovém archivu )
106. ↑ Informace o CD, na: www.orgelbau-mayer.de ( Memento ze dne 21. listopadu 2011 v internetovém archivu )
107. ^ Bernhard H. Bonkhoff: Zvony Sárska, Saarbrücken 1997, s. 153.
108. ^ Gerhard Reinhold: Ottovy zvony. Rodinná a firemní historie slévárenské dynastie Otto . Sám vydáno, Essen 2019, ISBN 978-3-00-063109-2 , s. 588, zejména strany 89-95, 567 . 
109. ↑ Gerhard Reinhold: Kostelní zvony - křesťanské světové kulturní dědictví, ilustrované na příkladu zakladatele zvonu Otta, Hemelingen / Brémy . Nijmegen / NL 2019, s. 556, zejména s. 105–112, 517 , urn : nbn: nl: ui: 22-2066 / 204770 (disertační práce na Radboud Universiteit Nijmegen). 
110. ↑ Hans Peter Buchleitner: Kulturní rekonstrukce v Sársku, 1945–1955, Textové a obrazové dílo, Svazek I, Rekonstrukce, nová výstavba a rozšíření kostelů, kaplí, klášterů, farních a domovů mládeže, komunitních domů atd. Ve státě kapitál jako v okresech Saarlouis a Merzig-Wadern, Saarbrücken 1955, s. 56.
111. ^ Bernhard H. Bonkhoff: Zvony Sárska, Saarbrücken 1997, s. 153.
112. ^ Prohlášení pastora Antona Franziskuse, 5. ledna 2017.
113. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen a jeho příběh, Wallerfangen 1953.
114. ↑ http://www.verein-fuer-heimatforschung-wallerfangen.de
115. ^ Johann Spurk: 75 let farnosti sv. Josefa Diefflena, Saarlouis 1975, s. 229.
116. ^ Margarethe Thinnes: Kříže a boží muka v Sársku, Saarbrücken 1985, s. 42.
117. ↑ Oranna Dimmig: umění ve veřejném prostoru, Saarland, Volume 3, okres Saarlouis po roce 1945, eseje a zásob, ed. autor: Jo Enzweiler, Saarbrücken 2009, s. 382.
118. ↑ Rainer Darimont: Středověká pohřebiště ve Wallerfangenu, část 1 a 2, na stránce: http://www.verein-fuer-heimatforschung-wallerfangen.de/# , zpřístupněno 7. dubna 2016.
119. ↑ Rainer Darimont: The Wallerfangen Cemetery, on the page: http://www.verein-fuer-heimatforschung-wallerfangen.de/# , zpřístupněno 9. dubna 2016.
120. ↑ Johannes Werres: Článek „New War Memorial for Wallerfangen“ ( Memento od 25. dubna 2016 v internetovém archivu ), in: Saarbrücker Zeitung, 6. června 2013.
121. ↑ Johannes A. Bodwing: Článek „Paměť bez patosu“, in: Saarbrücker Zeitung, 12. dubna 2014, http://www.saarbruecker-zeitung.de/saarland/saarlouis/Gedenkstaette-Wallerfangen-Friedhof-Kriegsgraeber;art2807,5223632 , přístup 9. dubna 2016.
122. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg poblíž Wallerfangen a jeho pouť, Saarlouis 1935, s. 4.
123. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg poblíž Wallerfangen a jeho pouť, Saarlouis 1935, s. 6-7.
124. ↑ Saarforschungsgemeinschaft (Ed.): Umělecké památky okresů Ottweiler a Saarlouis, upravené Walterem Zimmermannem, 2. nezměněné vydání z roku 1934, Saarbrücken 1976, s. 243.
125. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg poblíž Wallerfangen a jeho pouť, Saarlouis 1935, s. 7–8.
126. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg poblíž Wallerfangen a jeho pouť, Saarlouis 1935, s. 10-11.
127. ↑ Hilarion Rieck: Oberlimberg poblíž Wallerfangen a jeho pouť, Saarlouis 1935, s. 12.
128. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen a jeho příběh, Wallerfangen 1953, s. 289.
129. ^ Margarethe Thinnes: boží muka a boží muka v Sársku, Saarbrücken 1985, s. 214–215.
130. ^ Georg Baltzer: Historické poznámky k městu Saarlouis a jeho bezprostřednímu okolí, část první: Historické poznámky k městu Saarlouis, část druhá: Historické poznámky k bezprostřednímu okolí Saarlouis, dotisk vydání z roku 1865, Dillingen / Saar 1979 , Část I., str. 98.
131. ↑ Severin Delges: Historie katolické farnosti St. Ludwig v Saarlouis, Saarlouis-Lisdorf 1931, prodloužení o druhou část Heinrich Unkel v roce 1952, prodloužení o třetí část Marga Blasius v roce 1985, část I, s. 48.
132. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen a jeho příběh, Wallerfangen 1953, s. 285-292.
133. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg poblíž Wallerfangen a jeho pouť, Saarlouis 1935, str. 15-16.
134. ^ Margarethe Thinnes: boží muka a boží muka v Sársku, Saarbrücken 1985, s. 259.
135. ^ Margarethe Thinnes: boží muka a boží muka v Saarlandu, Saarbrücken 1985, s. 122.

49,329545 6,714572Souřadnice: 49 ° 19 ′ 46,4 "  N , 6 ° 42 ′ 52,5"  E