Desatero

Desatero pergamen Jekuthiel Sofer, 1768 (dnes v Bibliotheca Rosenthaliana , Amsterdam)
Deset panelů přikázání v Marienkirche v Gdaňsku (1480–1490)

Na Desatero , včetně slova Deseti ( Hebrew עשרת הדברות aseret ha-dibberot ) nebo Desatero ( starořečtina δεκάλογος dekálogos ) je řada přikázání a zákazů (hebrejsky Mitzvot ) boha Izraele, YHWH , v Tanachu , hebrejské Bibli . To obsahuje dvě mírně odlišné verze. Jsou formulovány jako přímá řeč od Boha k jeho lidu, Izraelitům , a shrnují jeho vůli k chování vůči němu a jeho bližním. V judaismu a křesťanství mají ústřední postavení pro teologickou etiku a pomáhají utvářet církevní a kulturní dějiny Evropy a mimoevropského Západu.

Desatero v Tanachu

text

Ve 2. knize Mojžíšově (Exodus) a v 5. knize Mojžíšově (Deuteronomium) existuje verze Desatera , která se v detailech liší:

Ex 20.2-17  EU DTN 5,6-21  EU
„Jsem YHWH, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z Egypta, z domu otroků.“
„Neměl bys mít kromě mě žádné jiné bohy.“
„Neměli byste si vytvářet obraz boha a žádné znázornění čehokoli na obloze nahoře, na zemi dole nebo ve vodě pod zemí.“ „Neměli byste si sami vytvářet obraz Boha, který představuje cokoli na obloze nahoře, na zemi dole nebo ve vodě pod zemí.“
"Neměl by ses klanět jiným bohům ani se zavázat, že jim budeš sloužit." Neboť já, Hospodin, váš Bůh, jsem žárlivý Bůh: s těmi, kdo jsou mými nepřáteli, usiluji o vinu otců k synům, ke třetímu a čtvrtému pokolení; s těmi, kteří mě milují a dodržují moje přikázání, ukazuji své milosti tisícům. “
"Nezneužiješ jméno Hospodina, svého Boha; Pán ho nenechává nepotrestaného, ​​kdo zneužije jeho jméno. “
„Pamatuj na sabat: zachovávej ho svatý!“ „Věnuj pozornost sabatu: zachovávej ho svatý, jako to učinil Hospodin, tvůj Bůh, tvou povinností.“
"Můžete tvořit šest dní a dělat jakoukoli práci." Sedmý den je dnem odpočinku zasvěcenému Pánu, tvému ​​Bohu. “
Nesmíte na něm dělat žádnou práci: vy, váš syn a dcera, váš otrok a vaše otrokyně, váš dobytek a cizinec, který má právo žít ve vašich městských oblastech. Nesmíte na něm dělat žádnou práci: vy, váš syn a dcera, váš otrok a vaše otrokyně, váš dobytek, váš osel a veškerý váš dobytek a cizinec, který má právo žít ve vašich městských oblastech. Váš otrok by měl odpočívat jako vy.
Nebo za šest dní Hospodin učinil nebe, zemi a moře a vše, co jim patřilo; sedmého dne odpočíval. Pamatujte: Když jste byli otrokem v Egyptě, Pán, váš Bůh, vás tam vyvedl se silnou rukou a pažemi vztyčenými vysoko.
Proto Pán požehnal sobotní den a učinil jej svatým. Proto si Pán, tvůj Bůh, stanovil tvou povinnost zachovávat sobotu.
Cti svého otce a matku, abys žil dlouho v zemi, kterou ti dává Pán, tvůj Bůh. Cti svého otce a matku, jak ti Hospodin, tvůj Bůh, dal za povinnost, abys žil dlouho a byl ti dobře v zemi, kterou ti dává Pán, tvůj Bůh.
Neměl bys vraždit. Neměl bys vraždit
Neměl bys cizoložit. neměli byste uzavírat manželství
Nebudete krást. neukradneš
Neměli byste špatně svědčit proti svému bližnímu. neměli byste špatně svědčit proti svému bližnímu,
Nebudete žádat o dům svého souseda. Nebudeš toužit po manželce svého souseda, jeho otrokovi, jeho vola nebo oslu ani po ničem, co patří tvému ​​bližnímu. Nebudeš toužit po manželce svého bližního a nebudeš toužit po domě svého bližního, po jeho poli, jeho otrokyni nebo otrokyni, jeho vola nebo oslu, po ničem, co by patřilo tvému ​​bližnímu.

Narativní kontext

Sinai Příběh začíná v Tóře s Ex 19  EU : Po příchod Izraelitů osvobozen od Egypta na hoře Sinaj , JHVH prohlašuje je za svým vyvoleným lidu smlouvy, načež oni slibují Mojžíše splnit všechny Božích přikázání. Po jeho teofanii Bůh mluví s Mojžíšem na hoře. Před a poté mu dává pokyny, aby zabránil lidem ve vstupu na horu, a tak je chránil před osudným pohledem. Nakonec Mojžíš varuje lid („... a řekl mu to.“). Tuto větu lze také přeložit objektivně („a řekl mu:“): Potom Mojžíš sdělil lidem následující dekaloskou řeč, kterou by dříve obdržel od Boha.

Ex 20  EU však začíná neadresnou větou „Potom Bůh promluvil všechna tato slova.“ Po projevu Decalo lidé nereagovali na to, ale na předchozí teofanii: Utekli z hory a požádali Mojžíše, aby sdělil Boží slova. On jediný se přiblížil k Bohu; lidé jen „viděli“ jeho řeč z nebe. Slyšel tedy Boží hlas, ale nerozuměl jeho obsahu. Poté Mojžíš ohlašuje jednotlivá ustanovení knihy smluv (Ex 20,23–23,33). Na začátku lidé odpověděli jednou dohodou, že chtějí splnit všechna Boží přikázání ( Ex 24,4  EU ).

Mojžíš a deset přikázání
( Jusepe de Ribera )

Po smluvním jídle sedmdesáti starších mluví Ex 24.12  EU poprvé o kamenných deskách, které sám Bůh dá Mojžíšovi. Podle pokynů pro stavbu svatostánku ( Ex 25  EU -31,17 EU ) s názvem Ex 31,18 EU popsaly  dvě kamenné desky jeho prst Bůh. Podle kontextu obsahují všechna přikázání vydaná dříve, nejen Desatero. Podle Ex 32.15–19  EU tablety vyrobil sám Bůh a popsal je na obou stranách. Mojžíš rozlomil tyto tablety v hněvu na izraelské odpadlictví a vyrobil pro něj nové, o nichž se píše ( Ex 34,28  EU ):

„A napsal slova smlouvy , Deset slov , na tablety .“

Číslo deset se v tomto bodě nachází pouze v knize Exodus a v literárním kontextu se nevztahuje na Ex 20, ale na textovou jednotku Ex 34.11–26  EU , často nazývanou Kultovní desatero .

Předtím, než Izraelité převzali vládu nad zemí , se k tomu Mojžíš vrátil v Dtn 4:13  EU : Po Sinai theophany jim Bůh zjevil smlouvu a uložil jim, aby ji zachovali v podobě „Deseti slov“. Za tímto účelem je Bůh napsal na dvě kamenné desky. Poprvé to zdůrazňuje identitu Ex 20: 2–17 s „Deseti slovy“ a dvěma tabulkami přikázání a zdůrazňuje jejich stav jako dokumentu smlouvy, který zjevuje a zapisuje sám Bůh.

V Dt. 5.1-5  EU , Mojžíš připomíná shromážděné lidi, že Bůh mluvil s lidmi hlasitě a přímo na Sinaji (zde nazývané Horeb ), ale že oni vyhýbali horu ze strachu. Proto on, Mojžíš, od té doby káže lidem Boží slova. Poté zopakuje projev Decalo jako plnou citaci a poté potvrdí, že sám Bůh v té době vyhlásil toto znění, napsal jej beze změny na desky přikázání a dal mu je ( Dtn 5,22  EU ). Teprve nyní lidé znali ústně obsah Desatera, který již byl odhalen a napsán, podle celkového stylu Pentateuchu. Podle DTN 10.1-5  EU , Mojžíš umístil obě kamenné desky v korábu , který, jak pohyblivé svatyně, garantované úspory Boží přítomnost mezi jeho lidem až do doby krále Davida ( 1 Sam 5  EU - 1 Sam 6  EU ; 2 Sam 7  EU ).

Z této narativní situace vyvstaly hlavní otázky interpretace a výzkumu:

  • Pro koho je Desatero?
  • Jak tyto dvě verze spolu souvisejí?
  • Který je starší a originální?
  • Jak souvisí Desatero se zbytkem Tóry?

Vlastní představení YHWH

Sekvence je otevřena v Ex 20,2 teofanským vzorcem „Já jsem YHWH“, který je běžný v Tanachu a který je zde rozšířen o příslib „svého Boha“ a tradici exodu (Exodus) Izraelité z Egypta (2–15) jsou příbuzní. Bůh se svému lidu nejeví jako cizinec, ale svým jménem mu připomíná svůj dřívější čin osvobození, který již vyjádřil jeho vůli.

Boží „já“ (zde ve zdůrazněné hebrejské podobě Anochi ) se jeví jako jedinečný právní nárok na kolektivní „vy“, který vylučuje všechny ostatní nároky. Tato adresa se vztahuje na celý Boží lid, Izrael, vybraný na Exodu z Egypta, a na každého jednotlivého člena tohoto lidu. Boží zjevení v historii Hebrejů zde zakládá jeho právo na všechny jejich potomky. Proto Hagada zapůsobila na zbožného Žida na Pesach : „V každé generaci se člověk dívá na sebe, jako by sám opustil Egypt.“ Tato Boží výlučnost, díky níž je lid osloven a připomíná mu jeho historii osvobození, je specialita judaismu mezi starými orientálními náboženstvími. Tím se odlišuje lid Izraele a jejich vztah k Bohu současně od všech ostatních národů, takže pokračování „Nebudete mít vedle sebe žádné bohy“ [doslova: před mou tváří] se jeví jako logický důsledek: „Pouze pro toho, komu to sám Bůh tak zjevil, platí také následující zákon. “

Vyloučení cizích bohů implikované v exodu YHWH pro Izrael je ve starověkém Orientu jedinečné.

Zakázat obrázky

Biblický zákaz cizích bohů je okamžitě konkretizován zákazem obrazů , který podle obou verzí Desatera zakazuje obrazy jiných bohů i vlastního boha. Tímto způsobem je úcta YHWH definitivně odlišena od všech ostatních kultů. Protože tam byli vždy nejvyšší a jediní bohové zobrazováni a uctíváni na obrázcích, které představovaly jejich síly.

Boží obrazy nebyly identifikovány se zobrazeným Bohem ani v sousedství Izraele a byly často zahaleny, aby byla zachována transcendence . Ale zákaz obrazů staví neviditelného Boha proti bohům hmatatelným v obraze, protože pro Izrael je stvořitelem všech věcí a vyhrazuje si právo, komu a jak se zjevuje. Tato nezávislost odpovídá závazku YHWH k osvobození svého lidu. Vzpomínka na Exodus na druhé straně brání tomu, aby byl uctíván způsobem cizích bohů, kteří zpravidla schvalovali nadvládu. Izraelský Bůh nechce být zastoupen v kultu, ale být uctíván v sociálním chování ve všech oblastech života.

V obou verzích se zakázaná oblast rozšiřuje na nebe, zemi a podsvětí, tj. Všechna „patra“ světonázoru v té době. Výklad Deuteronomic v Deut . 4, 12-20  EU posiluje zákaz zobrazující Boha jako muže ani ženy, zvíře ani nebeského tělesa, jak tomu bylo zvykem v kananejských plodnosti kulty a babylonských astrálních kultů . Věřící Židé proto nemohou ve světě stvořených věcí považovat nic za božské. Proto byli později v helenismu označováni jako „ateisté“.

Protože se Bůh zjevil Židům od samého začátku prostřednictvím svého - také výlučně zamýšleného - slova ( Gen 1.3  EU ), zákaz obrazů v Tanachu ovlivňuje pouze optické a reprezentační obrazy, nikoli jazykové obrazy. Ty ukazují velké množství metafor , srovnání a antropomorfismů .

Starší formy, jako je Ex 34.12ff  EU, s výjimkou jiných bohů, také velí zničení jejich modlitebních míst v Izraeli. To pravděpodobně reagovalo na rovnice YHWH s kanaanským Baalem v podobě býka ( 1 Kings 12,26ff  EU ), který stojí za příběhem zlatého tele v Ex 32  EU . Od příchodu proroka Eliáše v severním izraelském království byl tento synkretismus chápán jako převzetí Baalových charakteristik a byl odmítnut ( 1. Královská 18  EU ). Ozeáš také bojoval za první přikázání proti „smilstvu“ Baalskultes ( Hos 8,4ff  EU ; 10,5f EU ; 11,2 EU ; 13,2 EU ). Ale po neúspěšných pokusech Ezechiáše ( 2 králové 18,4  EU ), byl to jen král Josiah, který nechal kolem roku 620 před naším letopočtem ještě existující Baalovy kulty. Zničte (23 EU ). Jediné uctívání YHWH bylo tedy vynuceno na domácím trhu.

Aby se zdůraznil jeho význam, zákaz obrazů je znovu potvrzen božskou řečí podobnou té v preambuli . Vytváří tedy nerozlučnou jednotu s YHWH výlučným sebepojetím. Teprve poté se orientační povzbuzení („Jsem ...“) stává stejně závazným tvrzením („Měl bys ...“, doslovně „Budeš ...“).

Apodiktické právní návrhy

Po přikázáních dodržovat den sabatu a ctít rodiče následuje řada apodiktických - neopodstatněných a kategorických - formulovaných individuálních zákazů. Obecně vylučují určité chování, aniž by specifikovali pozitivně zamýšlené chování, takže uplatňují nárok na kolektivní a časově platnou platnost. Jsou doslova formulovány jako podpora povzbuzení ( „To bude to ...“), čímž se vyjadřovat bezpodmínečnou důvěru v budoucnost v adresátům.

To je odlišuje od velkého počtu příkazů vyplývajících z každodenní jurisprudence pro konkrétní jednotlivé případy ( kazuistika ). Taková ustanovení „pokud pak“ mají vzory a paralely ve starověkém orientálním prostředí Izraele, například v Codex Hammurapi .

Forma smlouvy

William Sanford LaSor interpretuje perinape Sinai (Ex 20–24) jako zakládající dokument smlouvy mezi YHWH a izraelským lidem. Desatero připomíná smlouvu mezi velkým králem a jeho vazalem, která byla v té době obvyklá . Také Lothar Perlitt vidí paralely s chetitskými smlouvami, které Izraelité napodobovali. Z toho vyvozuje, že text je velmi starý.

LaSor najde následující podobnosti:

  • Preambule jmenuje federálního dárce a jeho tituly.
  • Prolog popisuje dřívější vztah mezi smluvními stranami a zdůrazňuje výhody, které velký král poskytl vazalovi.
  • Federální zákon se skládá z:
    • A. základní požadavek federální loajality
    • b. podrobná ustanovení. Povinnosti vazala vůči jeho velkému králi jsou stanoveny ve světských smlouvách.
  • Další dispozice o:
    • A. uložení textu. Federální texty jsou uloženy v chrámu. Panely s federálním textem byly v archě k uložení.
    • b. opakované veřejné čtení federálního textu, které se má provádět v pravidelných intervalech. To mohlo být provedeno v předstátním Izraeli na kmenových shromážděních v Šechemu ( Jos 24  EU ), později v jeruzalémském chrámu ( 1 Král 8  EU ).
  • Vazal dostane příslib požehnání a vyhrožování kletbou v závislosti na tom, zda dodržuje federální předpisy. Biblicky to není uvedeno v Desateru, ale dvakrát v dalším průběhu Tóry, konkrétně v Lev 26  EU a Dtn 28  EU .

Z toho LaSor uzavírá, že Desatero nebylo nikdy koncipováno jako morální kodex, ale jako vyhláška, která reguluje smluvní vztah a byla stanovena jako základní požadavek Boží milostivé pozornosti vůči izraelskému lidu. Pokud lidé nedodržují tato přikázání, porušují smlouvu a v jistém smyslu přestávají být Božím lidem. Z této souvislosti lze také pochopit další historii Izraele. Lidé se neustále vzdalují od YHWH; druhý pak zahájí jakýsi soudní proces tím, že nejprve pošle proroky, kteří vyzývají lid, aby naposledy činil pokání a oznámil hrozící soud. Teprve potom nechá svou kletbu dopadnout na lidi.

Vývojový proces

Deset přikázání vzniklo a rostlo spolu v průběhu staletí trvajícího procesu. Zpočátku, oni byli jen jedním z několika sérií z přikázání, které souvisely ve formě a obsahu a shrnutých JHVH vůli: Ex 34.17-26  EU , Lev 19.1f  EU , 11-18  EU , DTN 27,15-26  EU  - tzv Dodecalogue (dvanáct slov), pravděpodobně na základě dvanácti kmenů Izraele - a Ez 18,5–9  EU . Každá ze dvou verzí Desatera obsahuje dvanáct individuálních požadavků, ale ty jsou již v Tóře označovány jako „deset slov“ ( Ex 34,28  EU ) a jsou podle toho rozděleny. Nejstarší známý biblický rukopis Desatera, Papyrus Nash (kolem roku 100 př. N. L.), Svědčí o smíšeném textu Ex 20 a Dtn 5. Desatero tedy nebylo v té době definitivně formulováno, ale bylo používáno až do konce Dále se rozvíjel židovský biblický kánon (kolem roku 100 př. N. L.).

První tři přikázání (podle počtu luteránů a katolíků) jsou formulována jako přímá řeč od Boha a jsou podrobně vysvětlena (2Mo 20: 2-6). Následující krátké a bezpodmínečné individuální pokyny (Ex 20,7–17) hovoří o Bohu ve třetí osobě. Obě části tedy vznikly nezávisle na sobě, byly následně navzájem propojeny a nakonec spojeny v Božím úvodním pojetí sebe sama. Teprve potom „prohibitivní“ (absolutně vyloučení zákazů), jejichž osobní forma oslovení byla rozšířena ve starověkém orientálním právu, získala charakter celoizraelského federálního zákona.

Podobné sebepojetí YHWH ( Hos 13,4  EU ; Ps 81,11  EU ) a sérii kritiky standardu sociálních přikázání ( Hos 4,2  EU ; Jer 7,9  EU ) lze najít v proroctví v Tanachu . Proto se předforma Desatera, která obsahovala první přikázání spolu s vyloučením jiných bohů a několika dalších přikázání, datuje nejpozději do 8. století před naším letopočtem. Datováno. Jednotlivá sociální přikázání pocházejí z nomádských dob (1 500–1 000 př. N. L.) A odrážejí jejich situaci: například zákaz toužit po dobytku, otrokech a manželkách bližního. Byli konkrétně vybráni z mnoha podobných směrnic pro členy klanu, aby co nejvíce univerzálně shrnuli Boží vůli.

Jelikož Ex 20 přerušuje narativní vlákno Tóry, zatímco Deut 5 spojuje předchozí a následující Moserovu řeč, Desatero přikázání by mohlo být citováno jako samostatná jednotka v různých kontextech. Podle Lothara Perlitta byla tato jednotka zřízena autory Deuteronomic History v 7. století před naším letopočtem Vytvořeno. Exodusová verze sabatského přikázání se ale zmiňuje o Gen 2.2f  EU , která je součástí kněžské písemné zprávy o stvoření: Podle toho první tři přikázání pravděpodobně nebyla umístěna před již existující sérii zákazů až do babylonského exilu ( 586-539 př.nl). Pouze finální úprava pěti Mojžíšových knih dala oběma existujícím sériím před následující korpusy práva.

Díky tomu měl Desatero přikázání zásadní význam jako základní základní pravidla pro všechny oblasti života v další historii judaismu a křesťanství. Věřící Židé a křesťané je považují za jádro a koncentrát Božího zjevení Mojžíšovi , příjemci a prostředníkovi jeho vůle pro vyvolený Boží lid, který byl povolán vést Izrael.

Pro přikázání kultovní tablety neexistují žádné mimobiblické paralely. Naproti tomu byla sociální přikázání Desatera srovnávána s mimobiblickými texty, jako je „Negativní vyznání hříchu“ (kapitola 125 v Egyptské knize mrtvých , kolem roku 1500 př. N. L. ), Který byl základem Porfyrovy zprávy o Egyptský rozsudek nad mrtvými : „Mám bohy, ty, které mě učili moji rodiče, po celou dobu mého života poctili a ty, kteří mi dali život, jsem si vždy vážil. Z ostatních lidí jsem však nezabil žádnou jinou osobu, neloupil jsem žádné zboží, které mi bylo svěřeno, ani jsem se nedopustil žádné jiné nenapravitelné nespravedlnosti ... “Pravidla zde nepřímo předpokládala a jejich pořadí (uctívání bohů, cti otce a matku, nezabíjejte, neloupejte, nic jiného Spáchání bezpráví) již srovnával John Marsham, biblický exegete ze 17. století, s Desaterem. Dřívější starozákonní učenci to srovnávali přímo se 42 proviněními uvedenými v Knize mrtvých. Protože toto neobsahuje žádné paralely s přikázáním jediného uctívání, sabatním odpočinkem a zákazem obrazů, jeho textová podoba je jiná a je v magických kontextech, dnešní vědci jako egyptolog Jan Assmann a starozákonní učenec Matthias Köckert to nevidí jako model pro Desatero a náboženství YHWH.

Klasifikace

Ex 20,2–17 nepojmenovává ani číslo přikázání, ani tabulky; jejich totožnost s „deseti slovy“ ( Ex 34,28  EU ) vyplývá z DTN 4.12-13  EU ; 5,22 EU a 10,4 EU . Dekaloská řeč, která byla předána dvakrát, obsahuje jedenáct zákazů a dvě imperativní věty, přičemž cizí bohové, zákazy obrazu a bohoslužby i požadavky na práci a odpočinek se objevují jako tematické celky. Od toho asi 250 př.nl se vyvinul z toho. Různé pokusy rozdělit řeč na deset jednotlivých přikázání, a tak zachovat biblickou normu deseti. Číslo deset bylo také pomůckou pro učení a paměť, protože jste mohli spočítat přikázání na prstech, a smysluplné v magické číselné symbolice.

Ještě před přelomem století způsobily biblicky předávané povinné tabulky rozdělení Desatera na dvě části, většinou na „kultovní tabulku“ týkající se chování k Bohu (sebepojetí až po sabatní přikázání) a „sociální tabulka "týkající se vzájemného chování (rodičovský příkaz k zákazu touhy)."

Židé počítají YHWH sebepojetí v první větě podle začátku modlitby Šema Jisrael jako první, dvě následující věty společně jako druhé přikázání. Při tom se řídí Talmudem , který nerozlišuje mezi zákazem cizích bohů a zákazem obrazů, ale podle Dtn 5.8  EU zakazuje uctívání cizích bohů zobrazené v kultovních obrazech. Vzrušující je, že když spočítáme celkem 613 pravidel Tanachu v „Desateru“, je identifikováno 14 přikázání.

Ortodoxní, reformovaní a anglikáni se naproti tomu orientují na Ex 20 a oddělují cizí bohy a obrazy, takže ten také zakazuje obrazy vlastního Boha. Stejně jako Židé ale kombinují zákazy prahnout po jiné ženě a cizím zboží jako jedno přikázání.

Katolíci a luteráni počítají sebeobjevování, cizí bohy a obrazy jako společné první přikázání. Přitom dovolují, aby se zákaz obrázků v nejlepším případě vztahoval na jejich vlastního boha; pro křesťany byla často zanedbávána jako neplatná. Aby zachovali číslo deset, rozdělí zákaz touhy na dva zákazy, které však objednávají odlišně.Šesté přikázání (zákaz cizoložství) tradičně zahrnuje veškeré porušování sexuální morálky , zvláště v římskokatolické morální teologie , včetně „ smilstvo “ a dalších sexuálních porušení pravidel v rámci i mimo manželství.

téma Židé Anglikáni, reformovaní, mnoho svobodných církví Pravoslavní, adventisté Katolíci luteránský
Vlastní představení YHWH 1 preambule 1 1 1
Zákaz cizích bohů 2 1
Zakázat obrázky 2 2
Zákaz zneužití jména 3 3 3 2 2
Sabatní přikázání 4. místo 4. místo 4. místo 3 3
Příkaz rodičů 5 5 5 4. místo 4. místo
Zákaz vraždy 6. 6. 6. 5 5
Zákaz cizoložství 7. 7. 7. 6. 6.
Zákaz krádeže 8. 8. 8. 7. 7.
Zákaz falešných certifikátů 9 9 9 8. 8.
Zákaz touhy 10 10 10 9 (žena) 9 (dům)
10 (dům a zboží) 10 (žena a zboží)

Výklady

judaismus

Do 70 let se v jeruzalémském chrámu denně četl Desatero . Podle některých svitků od Mrtvého moře a samaritánských nápisů byla také součástí tefillinu .

Filón Alexandrijský napsal pojednání De decalogo kolem 40. let . Chápal to jako jediný přímé zjevení Boha a rozdělit ji do dvou pět přikázání, aby analogii k „věčné myšlenky“ z Platóna a deseti kategorií od Aristotela . Byly to pro něj „hlavní body“ (základní principy) všech přikázání Tóry, vlastně všech zákonů obecně, které rozdělil do deseti předmětových skupin přiřazených ke každému přikázání Desatera.

Rabinát takovou prioritu desatera zamítnuta, a tudíž i jeho každodenní četbu na 100. Mohlo to reagovat na „Minima“ (především odpadlíky Židů, v pozdějších rabínských rukopisech také židovských křesťanů ), kteří tvrdili: Na Sinaji Bůh odhalil pouze Desatero, všechna ostatní přikázání nemusí být nutně dodržována. Po fragmentech z Káhiry Genize to však zůstalo součástí každodenní soukromé židovské ranní modlitby, kde se to přednáší dodnes.

V Talmudu shromážděné rabínské exegeze zdůrazňuje zvláštní význam prvních přikázání, ve kterých Bůh mluví k lidem přímo do tvaru I. Chápala Boží sebepojetí jako první nezávislé, zákaz cizích bohů a obrazů jako druhé a zákazy touhy společně jako desáté přikázání. Pocta jediného osvobozujícího Boha odpovídá odmítnutí všech ostatních bohů, kteří byli obvykle uctíváni v obrazech. Důležitými interpretacemi Desatera byli Midrashim Mek , PesR (21–24) a Aseret Hadibberot (10. století). Bylo sporné, zda obě přežívající povinné tabulky obsahují vždy polovinu Desatera, nebo obě obsahují celý text. Asi od roku 250 př. N.l. Ve 2. století před naším letopočtem byla přikázání Desatera rozdělena mezi lásku k Bohu a lásku k bližnímu , které byly zapsány jako rovnocenné, takže bylo možné milovat Boha pouze splněním konkrétních sociálních zákonů Tóry. V sedmém a desátém přikázání byla ostatní považována za implicitní, protože jejich porušení by nevyhnutelně vedlo k porušení ostatních přikázání.

Ve vrcholném středověku byly rozdíly ve formulaci v Ex 20 a Dtn 5 vysvětleny spekulativně: Bůh nebo Mojžíš ohlašovali obě verze současně, takže obě byly rovnocenné. Pro Abrahama ibn Ezru měla mírně odlišná slova nebo kombinace písmen v každém případě stejný význam; Vysvětlil větší dodatky v Dt.5, než vysvětlení doplněná Mojžíšem. Nachmanides naopak viděl Ex 20 a Dt 5 jako stejnou božskou řeč, kterou předával Mojžíš; předcházel tomu v Ex 19.16-19 a Ex 20.18-21, následovaný tím v Dtn 5.22f. popsaná populární reakce. V Ex 20 / Dtn 5 napočítal Isaac Abrabanel 13 jednotlivých přikázání a rozuměl „deseti slovům“ podle Dtn 4,13; 10.4 proto jako řečové sekce. To odráželo masoretické akcentní systémy : infralineární akcenty rozdělily text na deset, supralineární na 13 jednotek. První byly používány spíše pro soukromé účely, druhé pro veřejné bohoslužby.

Stejně jako Philo viděl Saadia ben Joseph Gaon všech 613 přikázání Tóry zahrnutých v Desateru. Poeticky popsal Desaterská přikázání jako jejich původ a vysledoval je zpět k 613 písmenům z Ex 20. Přijal je také v liturgii festivalu Šavuot . Jehuda Hallevi nazval Desatero „kořenem poznání“. První tabulku chápal Josef Albo teologicky, druhou eticky a oba společně jako hlavní obsah náboženství. Abraham bar Chija a podobně Samuel David Luzzatto rozdělili Desatero a další přikázání Tóry do tří kategorií „Bůh a člověk“, „Člověk a rodina“, „Člověk a bližní“.

V židovském pravoslaví je Desatero čteno pouze jako součást pravidelné sekce Tóry a na festivalu Šavuot, kde sbor stojí a poslouchá. Maimonides odporoval této praxi : Lidé by neměli věřit, že jedna část Tóry je důležitější než jiná. Judaismus reformy vedl Dekaloglesung v týdenním sobotu -Gottesdienst.

Nový zákon

V Novém zákoně se Desatero přikázání považuje za obecně známé a platné prohlášení o Boží vůli pro všechny Židy. Proto se nikde neopakují jako celek, ale při vhodných příležitostech jsou citovány a interpretovány jednotlivě.

Podle synoptických evangelií Ježíš z Nazareta často citoval a interpretoval jednotlivá přikázání Desatera. Podle Marka 12: 28–34  EU navázal na koncentraci celé Tóry na dvojí přikázání lásky k Bohu a k bližnímu, které bylo v rabínském judaismu dlouho zvykem. Vyrovnáním lásky s prvním přikázáním mu dal přednost před všemi jednotlivými přikázáními. Kázání na Tóru Kázání na hoře (Mt 5–7) sestavená jako „protiklady“ komentáře k Desaterským přikázáním „nezabíjejte“ (Mt 5,21 a násl.), „Neporušujte manželství“ (Mt 5,27 a násl.) A nepřímo „nemluv falešné svědectví“ (Mt 5:33 a násl.) Ve smyslu tohoto nejvyššího standardu: Prohlubují to tím, že prohlašují nesprávný vnitřní postoj k bližnímu za porušení a urážku vůči Bohu. Dokonce i nenávist, vražda, dokonce i chamtivý vzhled rozbíjí manželství, je zakázána každá přísaha, nejen křivá přísaha u soudu, protože potvrzení prohlášení v přísahě znamená, že bez ní by prohlášení mohlo být lež. V mattheanské kompozici Kázání na hoře se tyto interpretace řídí „blahoslavenstvím“ lidem chudých. Ty proto nahrazují „preambuli“ Desatera. Bezpodmínečný příslib království Božího chudým aktualizuje příslib „Jsem YHWH, tvůj Bůh, který tě osvobodil z egyptské země“: Boží čin osvobození v minulosti odpovídá nadcházejícímu osvobození a nastolení spravedlnosti pro všechny chudý, jak očekával judaismus od Mesiáše .

Tato kompilace naznačuje, že Ježíš podle situace orálně interpretoval všech deset přikázání pomocí halachy . Výslovným komentářem k zákazu cizích bohů je jeho kázání o shromažďování zásob ( Mt 6 : 19–24  EU ). Hromadění majetku a bohatství z nich dělá modlu ( mamonu ) a stojí v cestě nezbytnému sdílení s chudými. To je v rozporu s láskou k Bohu, který miluje chudé: „Kde je tvůj poklad, tam je tvé srdce ... Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům.“ Ze stejného důvodu Ježíš, stejně jako ostatní v té době učitelé Tóry, nařídil sabat přikázání podle Mk 2.27  EU Záchrana životů a uzdravování lidí a umožnilo jeho následovníkům porušit Sabat v akutním nebezpečí.

Podle Mk 10.19  EU odkázal bohatého vlastníka půdy, který se ho zeptal na podmínky jeho vstupu do Božího království, do Desatera jako platnou Boží vůli, kterou verze Mt 19.18 f. S odkazem na přikázání lásky doplňky. Tazateli k dosažení Božího království chybí jedna věc: vzdání se veškerého majetku ve prospěch v současnosti chudých (v. 21). Desáté přikázání to vykládá stejným způsobem jako první: hromadění a lpění na bohatství je loupeží chudých. To, co Desatero přikázání negativně vylučuje, je dáno pozitivním směrem prostřednictvím Ježíšovy výzvy k učednictví : Boží konečnou vůlí není zachování existující, ale zahájení nového řádu, v němž chudí přicházejí ke svým právům.

Podle Mk 3,35  EU Ježíš relativizoval přikázání rodičovské cti : „Kdokoli plní vůli Boží, je pro mě bratrem a sestrou a matkou.“ Podle Mk 7,9–13  EU to však nechal obecně platit pro Židy a proti neplatným slibům, které rodiče věcně zatěžovali. Protože následování Ježíše zahrnovalo upuštění od rodinných vazeb, pravidla včasného odesílání ze zdroje logie vyžadují podřízenost rodičů lásce k Bohu ( Mt 10,37  EU ) a dokonce i pohrdání vlastními příbuznými kvůli lásce k Ježíši ( Lk 14,26  EU ) .

Pro Pavla z Tarsu byl Ježíš Kristus jedinou osobou, která plně splnila Boží vůli. Spása závisí na jeho, ne na našem naplnění; Ti, kdo nadále prohlašují Tóru za cestu spásy, popírají spásu, kterou Bůh stvořil pro všechny lidi křížem a vzkříšením Ježíše ( Dopis Galaťanům ). Pokud jde o Ježíše, tak o Pavla, charita plní všechna přikázání Tóry ( Gal 5,6 + 14  EU a Gal 6,2  EU ), a tak je za určitých okolností ruší. Proto mu přikázání Tóry přidělili nový status: zejména kultovní a obětní přikázání, která jako konkretizace prvního a druhého přikázání v Pentateuchu již pro Pavla nehrála rozhodující roli. Kulturní čistota před Bohem neměla být získána lidským úsilím, ale nakonec byla získána prostřednictvím smírné smrti Ježíše Krista.

Zejména v Římanech se Pavel zmiňoval o sociálních přikázáních Desatera ( Řím 2.21f  EU : sedmé a šesté přikázání; 13,9 EU : deváté a desáté přikázání). Tím, že jej podrobil přikázání lásky k bližnímu naplněnému Ježíšovým darem života, zobecnil to: Láska k druhému nahrazuje každou „touhu“ (bez zvláštního předmětu). Protože tento hřích odhalil Kristovu cestu na kříž (7,7 EU ). Následující věta 13.10 EU („láska neškodí bližnímu“) odkazuje zpět na zlo, které římská státní moc způsobila křesťanům a proti nimž by měli čelit vzdáním se síly, dobročinnosti a ochoty přinášet oběti: „Nenechte buď přemožen zlem, ale překonej zlo dobrem! “(12,17–21 EU ). Proto by se pronásledovaní křesťané měli podřídit římským státním úředníkům a platit jim daně (13,1ff EU ), ale neodpovídat jejich pohanským zvykům, ale spíše praktikovat solidaritu uvnitř sboru důvěřující konečnému Božímu soudu (13.10-14 EU ). Jejich láska k nepřátelům by měla jako rozumná etika také přiblížit Desatero přikázání pohanskému prostředí. To bylo možné pro Pavla, protože Kristus dal svým následovníkům Ducha svatého , který do nich vložil „zákon života“ a osvobodil je od veškeré pouhé dopisové víry v lásku (8,2 a více EU ).

V Ef 6,2  EU ospravedlňuje raně křesťanský domácí stůl varování dětem, aby poslouchaly své rodiče, čtvrtým přikázáním. Jak 2,11  EU ospravedlňuje Boží vyvolení chudých desaterem a napomíná křesťany: Porušení jediného přikázání již porušuje celou Boží vůli. Rev 9:21  EU zmiňuje páté až sedmé přikázání v souvislosti s vizí konečného soudu. Celý Desatero tedy zůstalo v platnosti pro první křesťany.

Starý kostel

Teologové rané církve, jako byli Irenej z Lyonu , Justin mučedník a Tertullian, viděli obsah Desatera ve shodě s nejdůležitějšími etickými principy, které člověk přirozeně zná. Založili tradici výkladu, která identifikovala nebo analogizovala Desatero s přirozeným zákonem .

Augustin z Hrocha naopak chápal Desatero jako rozvoj dvojitého přikázání milovat Boha a bližního. Podle toho přiřadil první tři přikázání milovat Boha a dalších sedm přikázání na milodary. Pouze díky Kristově lásce se kletba zákona, která odhaluje lidský hřích , proměnila v dar milosti , aby se Desatero mohlo stát normou křesťanského života.

Desatero v církvi Ligerz

Římskokatolický kostel

V scholastice nebyl Desatero většinou interpretováno jako celek, ale spíše jako samostatné Desaterské přikázání jako součást nauky o ctnostech . S Petrusem Lombardem a ve velké míře s Tomášem Akvinským se Desatero stalo protikladem doktríny milosti hlavní složkou jejich doktríny „zákona“.

Po Tridentském koncilu (1545–1563) se Desatero stalo základem pro katolickou morální výuku a zkoušku svědomí , původně pro výcvik zpovědníků . Od té doby zůstal strukturujícím principem závazných etických pravidel života a křesťanských povinností, přičemž větší váhu měly zákazy. Přitom byly odděleny od svého historického kontextu, takže vypadaly buď jako přísné, neměnné zákony, nebo jako nadčasové, a tedy obecné normy, které bylo možné dodržovat dle libosti.

Katolický Katechismus cituje první větu, zákaz cizích bohů a zákaz obrazů dohromady jako první přikázání.

V Katechismu katolické církve (KKK, 1. vydání 1992), mezi odstavci 2330 a 2331: „Neměli byste se dopustit cizoložství.“ Podle KKK 2351 je neštěstí a v 2352 masturbaci popisováno jako neuspořádané nebo nezralé.

Protestantské církve

Velký katechismus Martina Luthera začíná zákazem cizích bohů, který se sám o sobě jeví jako první přikázání. Druhým přikázáním je pak zákaz zneužití jména. Jeho Malý katechismus naproti tomu jako první přikládá sebepojetí a zákaz cizích bohů společně, zákaz zneužití jména jako druhé přikázání. Luther přímo nepomenuje zákaz obrázků ani ve velkém, ani v malém katechismu. Luteráni sledují Ex 20  EU a rozlišují v rámci zákazu prahnutí po majetku jiných mezi prvním pojmenovaným „domem“ a dalším zbožím, které zahrnuje „manželku“, sluhy a zvířata. Oba zákazy tvoří každý svůj vlastní, devátý a desátý přikázání.

Anglikáni a reformovaní , stejně jako Židé, následují Exodusovou verzi Desatera. Vnímají Boží sebepojetí jako „preambuli“ všech následujících přikázání. Reformovaní adventisté a adventisté sedmého dne oddělují zákaz cizích bohů a zákaz obrazů. Chybí jim tedy všechny obrázky, nejen obrázky bohů v bohoslužbě. Anglikáni a reformovaní lidé odkazují na desáté přikázání k „domu“ souseda, který v biblickém smyslu zahrnuje také všechny rodinné přílohy a majetek.

Shoda těchto dvou odchylek na začátku a na konci Desatera má za následek celkem deset přikázání v obou verzích, i když počty všech přikázání mezi nimi jsou různorodé. Druhé až osmé přikázání výčtu luteránského / katolického odpovídá třetímu až devátému přikázání reformovaného / židovského výčtu. Tak co z. Například to, co se rozumí „porušením čtvrtého přikázání“, závisí na tom, zda mluvíte z reformované nebo luteránské perspektivy.

V důsledku spojení luteránů a reformovaných v mnoha německých regionálních církvích, které se proto označují za uniatské , se otázka, která verze Desatera platí, často musí také zabývat odlišnou nominální hodnotou v regionální církvi. Na druhou stranu se Evangelická církev Falc , založená v roce 1818, rozhodla pro zvláště rozsáhlý souhlas , jehož sjednocující listina od roku 1818 jednoduše stanovila, že je třeba „respektovat luteránské a reformované vyznání“.

Letniční hnutí se charismatické hnutí , evangeličtí a volné církevní křesťané zdůraznit, že Desatero mohou být dodrženy pouze úplně, nebo vůbec ne. Odmítáte „sekulární“ převzetí, zajímající se pouze o sociální zákony, bez víry v osobu, která podle Bible vydala přikázání a požaduje jejich úplné dodržování. To však také jde ruku v ruce s jistým konzervatismem při výkladu jednotlivých přikázání.

Liberální teologie zdůraznil, často na základě výkladu Zduchovňování kázání na hoře, bude to ve všech přikázáních méně o znění, jak na vnitřní postoje.

Deset přikázání na tabuli na Texas State Capitol v Austinu v Texasu (v angličtině)

Moderní interpretace

V moderní době byl Desatero chápáno jako nadčasové kulturní dědictví a základ autonomní etiky, tj. Etiky založené na vlastním vhledu, a byl přeložen do obecně přístupných pravidel rozumu , jako je kategorický imperativ . Mimo křesťanské církve se deset přikázání v Evropě často chápe jako „etické minimum“, přičemž tato klasifikace souvisí spíše s přikázáními sociální tabulky vztahující se k bližním než ke kultovní tabulce se zvláštním odkazem na Boha. . Kromě toho pouze menšina obyvatel západní Evropy zná jejich znění, zatímco křesťané v USA a v menšinové situaci ( diaspora ) jsou často velmi dobře obeznámeni.

„Neměli byste zabíjet“ na pomníku obětem eutanazie

V době národního socialismu bylo Desatero přikázání někdy základem církevních rozporů se společenským vývojem. Například 12. září 1943 němečtí katoličtí biskupové zveřejnili „ pastýřský list k Desateru přikázání jako zákonu života národů“, ve kterém protestovali proti masovým vraždám v té době národních socialistů :

"Zabíjení je ze své podstaty špatné, i když se údajně provádí v zájmu obecného dobra: na vinných a bezbranných duševně slabých a nemocných, na nevyléčitelně nemocných a smrtelně zraněných, na dědičných a nevhodných novorozencích, na nevinných rukojmích a odzbrojili válku nebo válečné zajatce na lidech cizích ras a původu. Úřady mohou a musí trestat pouze zločiny, které jsou skutečně hodny smrti, smrtí. ““

recepce

Právní historie

O vlivu Desatera na evropské právní dějiny nebyl proveden žádný výzkum. V biblickém kontextu tvoří jakýsi návrh ústavy pro populární komunitu, která se považuje za konstituovanou vnitřní historickou zkušeností osvobození, a proto je oddána svému Bohu. Z toho odvozuje Desatero základních pravidel pro tuto komunitu a každého z jejích členů, která by měla zůstat závazná pro všechny formy společnosti.

Desatero zprostředkované dějinami církve mělo menší společenskou formaci, ale spíše nadále působilo individuálně jako ztělesnění takzvaných křesťanských ctností . Existuje tedy jen několik historických příkladů přímého vlivu Desatera na hmotné právo: například pozdní starožitnost Collatio legum Mosaicarum et Romanorum (kolem roku 390), která přisuzovala římské právní klauzule Desateru , nebo středověké zákony, které Alfred Skvělé (přibližně 849–899), každý představen parafrází příslušného Desatera.

Dokonce i římský císař Julianus v roce 363 poukázal na to, že přikázání „kultovní tabulky“ (zákaz cizích bohů, implicitní posvěcení jmen a příkaz Sabbath) nejsou schopny dosáhnout konsensu, zatímco ostatní by jen těžko odmítli ostatní přikázání. Moderní právní dějiny byly interpretovány jako pokus o nastolení právě tohoto rozumného právního konsensu, aniž by obecně vyžadovaly víru v dárce těchto základních pravidel, která jsou pro koexistenci nezbytná. Někteří starozákonní učenci a historici dnes poukazují na to, že ačkoli byla moderní lidská práva formulována a vymáhána proti teokratickému nároku na platnost Desatera, byla v něm obsažená a ovlivňovaná. Například ústavní teorie teologa Emmanuela Josepha Sieyèse byla ve francouzské revoluci ovlivněna biblickým zákonem. Specificky židovské přikázání o sobotě mělo konkrétní právní a společensko-historické důsledky v podobě obecného zákonného nedělního odpočinku.

V USA je vztah mezi biblickou právní tradicí a základními principy americké ústavy dodnes kontroverzní. Pokusy konzervativních křesťanů získat pozornost veřejnosti a platnost Desatera, například ve státních úřadech, školách a soudních budovách, vedly od roku 1945 k řadě modelových procesů a zásadních rozsudků Nejvyššího soudu . Filozof Harry Binswanger , předseda Institutu Ayn Randové, je představitelem důsledného vyloučení Desatera z veřejnosti : První tři přikázání Desatera vidí jako výzvy k podřízenosti, které nemohly rozumně ospravedlnit smysluplný obsah sociální přikázání, protože tomu tak je, je v rozporu s lidským právem na individuální sebeurčení.

Beletrie a populární náboženská literatura

V roce 1943 napsal Thomas Mann v USA novelu pro antologii Desatero přikázání , kterou v roce 1944 přeložil do němčiny a vydal ve Stockholmu pod názvem Das Gesetz . Popisuje vznik Desatera přikázání jako románu jako průvodce po inkarnaci člověka: citováno z Karl-Josef Kuschel: Globální etika z křesťanské perspektivy (duben / květen 2008)

"Židé dali světu univerzálního Boha a - v deseti přikázáních - základní zákon lidské slušnosti." To je ta nejkomplexnější věc, kterou lze říci o jejich kulturním přínosu ... “

I když se týkají pouze Izraele, jsou „řečí pro všechny“, jejichž univerzální platnost může každý posluchač přímo pochopit. Mann poukázal na jejich odpor proti nacionálně socialistickému barbarství, které se v té době pokoušelo potlačit všechny obecné základy lidskosti a morálky:

„Ale proklínej osobu, která vstane, a řekne:‚ Už neplatí. '“

V roce 2011 vydal katolický teolog Stephan Sigg knihu pro mladé lidi s názvem „10 dobrých důvodů pro Boha - 10 přikázání v naší době“ , jejímž cílem je přiblížit deset přikázání mladým lidem. Borromäusverein a Sankt Michaelsbund vybrali knihu jako „náboženskou dětskou knihu měsíce“ pro duben 2011 s odůvodněním: „Příběhy jsou zábavně vyprávěny se spoustou ironie a humoru, ale vždy bez vzdělávacího ukazováčku nebo poučného podtónu. Svými většinou nenápadnými odkazy na Desatero přikázání provokují čtenáře k zamyšlení. “

V románu Objev nebes vypráví Harry Mulisch o hledání tabletů zákona.

hudba

snímky

Mojžíš přijímá přikázání. Mozaika, klášter sv. Kateřiny (Sinaj), 6. století
Rembrandt: Mojžíš rozbíjí tablety zákona
Deset přikázání od Cranacha

Boží předání kamenných desek Mojžíšovi, zřídka s celou Tórou (Ex 24.12), většinou s Desaterem přikázání (Ex 34.28), je od 6. století standardním motivem v křesťanském umění, zejména v byzantské ikonografii a ilustrované Bibli rukopisy z vrcholného středověku , později také v tištěných pracích. Slavným příkladem je mozaika apsidy v klášteře sv. Kateřiny (Sinaj) . Většina z těchto vyobrazení představuje Mojžíše jako pokorného příjemce tablet z Boží ruky, někdy kombinovaného s motivem hořícího keře jako symbol jeho povolání , zatímco Izraelité se téměř nikdy neobjevili. Obraz Mojžíše je často postaven vedle obrázku Ježíše Krista , takže přijetí Desatera by se mělo vztahovat na všechny národy a směřovat k naplnění Tóry Božím Synem .

Lucas Cranach starší vytvořil v roce 1516 pro soudní síň ve Wittenbergu velkou nástěnnou malbu . Deset obrazových polí ukazuje důležitost přikázání v každodenním životě. Všechny dílčí obrázky jsou zaklenuty duhou připomínající smlouvový slib Gen 9. To interpretovalo Desatero jako univerzální Boží zákon pro lidstvo zachráněný před zničením, na kterém jsou založeny veškeré konkrétní právní předpisy a jurisprudence.

Mnoho umělců líčilo rozbíjení Mojžíšových tabulek zákona, včetně Raphaela (fresky na lodžiích papežského paláce ve Vatikánu), Nicolase Poussina , Rembrandta ( Mojžíš rozbíjí tablety zákona ), Julius Schnorr von Carolsfeld a Marc Chagall ( Mojžíš porušuje zákony zákona , 1955-1956). Předání tablet zákona popsal mimo jiné Cosimo Rosselli na nástěnné malbě v Sixtinské kapli a opět několikrát Chagall.

Na Desatero Tabulky v Huguenot kostelech často sloužil jako náhrada za vyobrazení.

Sochy

Okresní soud v Brémách. Mozaika: 1. a 2. přikázání

V anti-judaistických plastikách Ecclesia a synagógy v kostelech vrcholného středověku a na nich je postava synagogy zobrazena se zavázanýma očima a tabulkami zákona.

Kolem roku 1890 nechalo město Brémy instalovat Desatero přikázání jako mozaiky na vnější fasádu budovy krajského soudu v Brémách pod okenními parapety místnosti, ve které seděla porota. Národní socialisté zakázali písma, načež je občané Brémy zakryli kamennými tabulemi, místo aby je podle požadavku zničili.

V Austinu v Texasu byly v 60. letech před budovou parlamentu postaveny stély nesoucí Desatero přikázání. Zatímco podobné památníky před soudními budovami ve Spojených státech byly ve většině států zakázány a odstraněny z důvodu ústavního oddělení náboženství a státu, Nejvyšší soud v tomto případě shledal , že stély lze ponechat stát jako obecné historické umělecké dílo .

Filmy

Téma biblického Desatera přikázání bylo několikrát natočeno. Cecil B. DeMille režíroval dva monumentální filmy: Desatero přikázání (1923) a Desatero přikázání (1956). Televize znovu natočila tento filmový materiál: Desatero přikázání (2006). Krzysztof Kieślowski vytvořil desetidílný filmový cyklus Dekalog , který každou jednotlivou nabídku doplnil o současný příběh. Napsal také scénář ke hře s Krzysztofem Piesiewiczem. V roce 2007 byla filmová komedie Das 10 Gebote Movie vydána jako parodie na Desatero.

Viz také

literatura

přehled

Biblická studia

  • Dominik Markl: Desatero jako ústava Božího lidu. Herder, Freiburg im Breisgau 2007, ISBN 978-3-451-29475-4 .
  • Christian Frevel a kol. (Ed.): Deset slov. Desatero jako testovací případ kritiky Pentateuchu. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-02212-5 .
  • Innocent Himbaza: Le Décalogue et l'histoire du texte. Études des formes textuelles du Décalogue et leurs implications dans l'histoire du texte de l'Ancien Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-53065-X .
  • Pinchas Lapide : Je Bible překládána správně? , Gütersloher Verlagshaus 2004, ISBN 978-3-579-05460-5 .
  • Timo Veijola : Mojžíšovi dědici. Studie o Desateru, Deuteronomismu a zákonících. Kohlhammer, Stuttgart 2000, ISBN 3-17-016698-0 .
  • Christoph Dohmen : Co bylo na tabletách na Sinaji a co na tabletách na Horebu? In: Frank-Lothar Hossfeld: Od Sinaje po Horeb. Stanice v historii starozákonní víry. Echter Verlag GmbH, 1998, ISBN 3-429-01248-1 , str. 9-50.
  • Frank Crüsemann : Zachování svobody. Téma Desatera ze sociálně-historického hlediska. Christian Kaiser Verlag, Mnichov 1983, ISBN 3-459-01518-7 .
  • Frank-Lothar Hossfeld: Desatero. Jeho pozdní verze, původní složení a jeho přípravné fáze. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982, ISBN 3-525-53663-1 .
  • Frank-Lothar Hossfeld: „Neměli byste zabíjet!“ Pátý Desatero v kontextu starozákonní etiky. Příspěvky k etice míru 26, Kohlhammer, Stuttgart 2003, ISBN 3-17-014410-3 .
  • Hartmut Gese : Desatero vnímáno jako celek. In: Hartmut Gese: Od Sinaje po Sion. Starozákonní příspěvky k biblické teologii. Mnichov 1974, ISBN 3-459-00866-0 , s. 63-80.

judaismus

  • Henning Graf Reventlow (ed.): Moudrost, étos a přikázání. Tradice moudrosti a desatera v Bibli a rané judaismus. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2001, ISBN 3-7887-1832-3 .
  • B Z. Segal: Deset přikázání v historii a tradici. Magnes Press, The Hebrew University, Jerusalem 1990, ISBN 965-223-724-8 .
  • Günter Stemberger : Desatero v raném judaismu. JBTh 4/1989, s. 91-103.
  • Horst Georg Pöhlmann, Marc Stern: Desatero v židovsko-křesťanském dialogu. Jejich význam a význam dnes. Trochu eticky. Lembeck, Frankfurt nad Mohanem 2000, ISBN 3-87476-372-2 .

Dějiny křesťanství

  • Dominik Markl (ed.): Desatero a jeho kulturní vliv (hebrejské biblické monografie 58), Sheffield Phoenix Press, Sheffield 2013, ISBN 978-1-909697-06-5 .
  • Ludwig Hödl: Desatero článků ; in: Lexikon des Mittelalter , svazek 3; Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002; ISBN 3-423-59057-2 ; Sp. 649-651
  • Hermut Löhr: Desatero v prvním křesťanství a jeho židovské prostředí. In: Wolfram Kinzig , Cornelia Kück (ed.): Judaismus a křesťanství mezi konfrontací a fascinací. Přístupy k novému popisu židovsko-křesťanských vztahů (judaismus a křesťanství 11); Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2002; Str. 29-43.
  • Jörg Mielke: Desatero v právních textech západního středověku. Scientia Verlag, Aalen 1992, ISBN 3-511-02849-3 .
  • Guy Bourgeault: Décalogue et morale chrétienne. Desclée Bellarmin, Paříž / Montreal 1971.
  • Jean-Louis Ska: Biblické právo a počátky demokracie. In: William P. Brown (ed.): Desatero přikázání: Vzájemnost věrnosti. Westminster Press, Louisville 2004, ISBN 0-664-22323-0 , str. 146-158.

Teologická etika

Současné interpretace

  • Günther Beckstein : Desatero přikázání: aspirace a výzva. Holzgerlingen: SCM, 2011, ISBN 978-3-7751-5191-7 .
  • Mathias Schreiber : Desatero přikázání: Etika dneška - kniha SPIEGEL. 2. vydání, Deutsche Verlags-Anstalt, 2010, ISBN 3-421-04486-4 .
  • Lothar Gassmann: Deset Božích přikázání. Jak můžeme žít poté? Samenkorn-Verlag, Steinhagen 2009, ISBN 978-3-936894-78-3 .
  • Notker Wolf, Matthias Drobinski : Pravidla života: Desatero přikázání - provokace a orientace pro dnešek. Herder, 2. vydání, Freiburg 2008, ISBN 3-451-03017-9 .
  • Bernhard G. Suttner: 10 přikázání: Etika pro každodenní život v 21. století. Mankau, 2007, ISBN 3-938396-14-8 .
  • Hans Joas: Desatero přikázání: Rozporuplné dědictví? Böhlau, Vídeň 2006, ISBN 3-412-36405-3 .
  • Reimer Gronemeyer: Doba ledová etiky. Deset přikázání jako hraniční přechody pro humánní společnost. Echter, Würzburg 2003, ISBN 3-429-02528-1 .
  • Erwin Grosche, Dagmar Geisler: Felicitas, pan Riese a Desatero přikázání. Gabriel Verlag, 2003, ISBN 3-522-30033-5 (pro děti).
  • Christiane Boos: Já, další a cokoli jiného se počítá. Desatero přikázání nabízí. Příběhy pro teenagery. Lutheran Publishing House, 2002, ISBN 3-7859-0860-1 .
  • Hansjörg Bräumer : Brána ke svobodě. Desatero přikázání, určené pro dnešek. Hänssler, 2000, ISBN 3-7751-3510-3 .
  • Susanna Schmidt (ed.): Podnět ke štěstí - co může dnes znamenat deset přikázání. Schwabenverlag, 2000, ISBN 3-7966-1000-5 .
  • Wolfgang Wickler: Biologie desatera přikázání. Proč pro nás příroda není vzorem. Přepracované nové vydání, Piper, Mnichov 2000, ISBN 3-492-11361-3 .
  • Johannes Gründel : Deset přikázání ve vzdělávání. Pro rodiče a pedagogy. Rex-Verlag, Lucerne 1992, ISBN 3-7926-0057-9 .
  • Armin L. Robinson: Desatero přikázání. Hitlerova válka proti morálce. Fischer TB, 1988.
  • Johanna J. Danis : „Deset slov“. Vydání Psychosymbolik, 1987, ISBN 978-3-925350-16-0 .

umění

  • Veronika Thum: „Desatero přikázání pro odnaučené lidi“. Desatero v grafice pozdního středověku a raného novověku. Deutscher Kunstverlag, Mnichov 2006, ISBN 3-422-06637-3 .
  • Klaus Biesenbach (ed.): Desatero přikázání. Výstava umění. Německé muzeum hygieny, Drážďany / Hatje Cantz, Ostfildern 2004, ISBN 3-7757-1453-7 .

literatura

  • Sibylle Lewitscharoff, Walter Thümler a David Wagner, Uwe Kolbe a další: Desatero dnes. 21 literárních textů na 10 přikázání . Vyd.: Ludger Hagedorn, Mariola Lewandowska. 1. vydání. Herder, Freiburg 2017, ISBN 978-3-451-37786-0 .

hudba

  • Paul G. Kuntz: Luther a Bach: Vaše nastavení Desatera přikázání. In: Erich Donnert (ed.): Evropa v raném novověku. (Festschrift Günter Mühlpfordt), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 978-3-412-10702-4 , s. 99-106.
  • Luciane Beduschi: Posvátné desatero přikázání Josepha Haydna jako kánony a zákon staré smlouvy Zikmunda Neukomma aneb Legislativa o Sinaji: Vysvětlení změn v hudebních nastaveních deseti přikázání během osmnáctého a devatenáctého století. In: Dominik Markl (ed.): Desatero a jeho kulturní vliv (Hebrejské biblické monografie 58); Sheffield Phoenix Press, Sheffield 2013, ISBN 978-1-909697-06-5 ; 296 až 317.

webové odkazy

Commons : Desatero přikázání  - album s obrázky, videi a zvukovými soubory
Commons : Tables of Law  - Sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ↑ Viola Hildebrand-Schat: Velitelské panely Danzigeru jako zrcadlo své doby . Acta Universitatis Nicolai Copernici (2011)
  2. ↑ Často se překládá jako „Neměli byste zabíjet“. Kromě toho: Elieser Segal: Šesté přikázání : Nezabiješ ... Jüdische Allgemeine , 9. listopadu 2006, přístup dne 9. listopadu 2015.
  3. ↑ Michael Konkel: Co Izrael slyšel na Sinaji? Metodické poznámky ke kontextové analýze Desatera. In: Michael Konkel, Christoph Dohmen a další (eds.): Deset slov: Desatero jako testovací případ kritiky Pentateuch. Freiburg im Breisgau 2005, s. 19-30.
  4. ↑ Citováno z Shalom Ben-Chorina: Modlící se judaismus: Liturgie synagogy. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, ISBN 3-16-143062-X , s. 159
  5. ^ Werner H. Schmidt: Starozákonní víra v její historii. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1996, ISBN 3-7887-1263-5 , s. 61.
  6. ↑ V období kolem roku 1550 přišly v kalvínských oblastech dominující oblasti severního Německa oltáře Písma, na kterých jsou umělecky navrženy biblické a liturgické texty a namísto obrazů v kostelech.
  7. ^ Dietrich Diederichs-Gottschalk : Protestantské písemné oltáře 16. a 17. století v severozápadním Německu . Nakladatelství Schnell + Steiner GmbH, Regensburg 2005, ISBN 978-3-7954-1762-8 .
  8. ^ Werner H. Schmidt: Starozákonní víra v její historii , Neukirchen-Vluyn 1996, s. 83 a násl.
  9. ^ Georg Fischer, Dominik Markl: Kniha Exodus. Nový Stuttgartský komentář Starý zákon. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-460-07021-9 , s. 220.
  10. ↑ William Sanford LaSor patří: federální a právní na Sinaji. In: Starý zákon. Brunnen, Giessen 1989; 167-172.
  11. ↑ Lothar Perlitt , Jonathan Magonet , Hans Hübner , Hans-Georg Fritzsche , Hans-Werner Surkau:  Desatero I . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlín / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , str. 408-413.
  12. ↑ Porphyrius: De Abstinentia IV, 10; Citace Jana Assmanna: Smrt a posmrtný život ve starověkém Egyptě. Beck, Mnichov 2001, s. 112 a násl.
  13. ^ John Marsham: Canon chronicus Aegyptiacus, Ebraicus, Graecus , 1672; Digitalizováno, tam str. 156f. ; různé dotisky.
  14. ↑ Příklady: Burkard Wilhelm Leist: Graeco-Italische Rechtsgeschichte. Jena 1884, s. 758 a násl.
    Rudolf Kittel: Geschichte des Volkes Israel , svazek 1, Klotz, 6. vydání, Gotha 1923, s. 445 f.
  15. ↑ Jan Assmann: Desatero a egyptské normy soudu nad mrtvými. In: World and Environment of the Bible 17 (2000), s. 30–34.
    Matthias Köckert:  Desatero / Desatero přikázání. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific biblical dictionary on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Accessed on 9. November 2018. There: 1.2. Forma a funkce.
  16. ^ M. Köckert: Desatero (Wibilex) . In: https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10637/ . S. Oddíl 1.3 .
  17. ↑ Bo Reicke: Deset slov v minulosti a současnosti: Počítání a význam přikázání. Mohr / Siebeck, Tübingen 1973, s. 21 a násl.
  18. ^ Johann Maier: Studie o židovské Bibli a její historii. (2004) De Gruyter, Berlin 2013, ISBN 3110182092 , s. 419 ; Udo Schnelle: Antidocetická kristologie v Janově evangeliu: Vyšetřování postavení čtvrtého evangelia ve škole Johannine. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3525538235 , s. 40
  19. ^ J. Cornelis Vos: Recepce a účinek Desatera v židovských a křesťanských spisech do roku 200 n.l. Brill, Leiden 2016, ISBN 9004324380 , s. 364
  20. ^ Günter Stemberger: Desatero III: Judaismus . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Vydání. páska 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 65 .
  21. ↑ Christoph Dohmen: Exodus 20: 1–21: Desatero , in: Christoph Dohmen, Erich Zenger: Herderův teologický komentář ke Starému zákonu: Exodus 19–40. Herder, Freiburg im Breisgau 2004, ISBN 3-451-26805-1 .
  22. ^ Günter Stemberger: Desatero v raném judaismu , JBTh 4/1989, s. 103.
  23. ^ Jonathan Magonet: Dekalog II , in: Theologische Realenzyklopädie, svazek 8, Walter de Gruyter, Berlín / New York 1981, str. 413f.
  24. ↑ Wolfgang Stegemann: Evangelium a chudí. Christian Kaiser, Mnichov 1981, s. 41.
  25. ^ Hans Huebner: Desatero III: Nový zákon ; in: Theologische Realenzyklopädie Svazek 8, 1981; ISBN 3-11-008563-1 ; 415-418.
  26. ^ Dieter Singer: Desatero III: Nový zákon , v: Náboženství v minulosti a současnosti, svazek 2, 4. vydání, sloupec 630.
  27. ↑ Johannes Gründel: Desatero IV . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Vydání. páska 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 66 f .
  28. ↑ Katolický katechismus: Desatero přikázání
  29. ↑ Velký katechismus Martina Luthera ( Memento ze dne 29. ledna 2009 v internetovém archivu )
  30. ^ Malý katechismus Martina Luthera ( Memento ze dne 19. února 2006 v internetovém archivu )
  31. ↑ Klaus Bümlein: Historie evangelické církve Falc od Unie 1818 do současnosti. Evangelický kostel Falc (protestantský kostel), přístup ke dni 13. května 2018 (bod 6).
  32. ↑ Kirchengeschichte.de: Katolíci a Třetí říše, 4. Válečné roky
  33. ↑ O významu Desatera pro systematiku trestných činů: Hellmuth von Weber: Desatero jako základ trestního systému. In: Festschrift pro Wilhelma Sauera k jeho 70. narozeninám 24. června 1949, Berlín 1949, s. 44–70.
  34. ^ Karl Leo Noethlichs: Židé v křesťanské římské říši. (4. - 6. století). Akademie-Verlag, 2001, ISBN 3-05-003431-9 , s. 200
  35. ↑ Dominik Markl: Desatero jako ústava lidu Božího. Freiburg im Breisgau 2007, s. 283f.
  36. ^ Georg Braulik: Deuteronomium a lidská práva. In: Theologische Viertelschrift 166/1986, s. 8–24; také v: Gerhard Dautzenberg , Norbert Lohfink , Georg Braulik : Studie o metodách exegeze Deuteronomium: Svazek 42. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2006, ISBN 3-460-06421-8 , s. 301–323.
  37. ^ Thomas Hafen: Stát, společnost a občané v myšlenkách Emmanuela Josepha Sieyese. Bern 1994, ISBN 3-258-05050-3 .
  38. ^ Jürgen Kegler: Sabbath - Sabbath odpočinek - nedělní odpočinek. Teologický příspěvek k aktuální diskusi. In: Jürgen Kegler (ed.): Ten polibek na spravedlnost a mír: shromážděné eseje, kázání, rozhlasové projevy. Peter Lang, Frankfurt nad Mohanem 2001, ISBN 3-631-37140-3 , str. 147-170.
  39. ^ Lucy N. Oliveri: Desatero: Stanovisko Nejvyššího soudu a instruktáže s rejstříky. Publikace Nova Science, 2005, ISBN 1-59454-657-6 .
  40. ^ Ainslie Johnson: Desatero přikázání versus Amerika. In: objektivisten.org. 2. února 2009. Citováno 9. listopadu 2018 .
  41. ↑ Vyd. Armin L. Robinson. Další přispěvatelé: Rebecca West , Franz Werfel , John Erskine , Bruno Frank , Jules Romains , André Maurois , Sigrid Undset , Hendrik Willem van Loon a Louis Bromfield . Francouzské vydání přikázání Les dix, publikované Michelem, Paříž 1944, po osvobození. Další jednotlivé příspěvky z něj byly částečně přeloženy do němčiny, např. Maurois, zpěvák , in: Carl August Weber Ed.: France. Poezie současnosti Weismann, Mnichov 1947 s. 32.
  42. ^ Matthias Köckert: Desatero přikázání , CH Beck, Mnichov 2007, s. 8.
  43. ↑ Sigg, Stephan: 10 dobrých důvodů pro Boha. Deset přikázání naší doby. Archivovány od originálu 15. září 2011 ; Citováno 4. července 2011 .
  44. ↑ Náboženská dětská kniha měsíce dubna 2011. Archivováno z originálu 3. října 2011 ; Citováno 4. července 2011 .
  45. ↑ 10 přikázání je vhodných pro každodenní použití. Citováno 4. července 2011 .
  46. ↑ Deset životních nabídek . ( Memento ze dne 4. března 2016 v internetovém archivu ) Text písně od Jürgena Wertha, přístupný 9. listopadu 2015.
  47. ↑ Theologos Chr. Aliprantis: Mojžíš na hoře Sinaj. Ikonografie Mojžíšova povolání a přijetí tabulek zákona. Tuduv-Verlagsgesellschaft, Mnichov 1986; ISBN 3-88073-209-4 ; Str. 33-39 a 79-92.
  48. ↑ a b Matthias Köckert: Desatero přikázání , CH Beck, Mnichov 2007, s. 9.
  49. ^ Heinrich Krauss, Eva Uthemann: Jaké obrázky vyprávějí: Klasické příběhy ze starověku a křesťanství. Beck, Mnichov 2011, s. 210f.
  50. ^ Andreas Flick: Desatero přikázání jako dekorace v německých hugenotských kostelech. In: Reformiert 2002, č. 3, s. 4–5.
  51. ^ Matthias Köckert: Desatero přikázání , CH Beck, Mnichov 2007, s. 10.