Eliáš

Ikona proroka Eliáše z doby kolem roku 1200 v klášteře sv. Kateřiny na Sinaji

Eliáš nebo Eliáš (také Eliáš; hebrejsky אֵלִיָּהוּ ʾĒlijjāhû takéאֵלִיָּה ʾĒlijjâ; Řecký Ἠλίας Ēlías; arabština إِلْيَاس ʾIlyās) byl biblický prorok, který žil v době králů Achaba a Achazjáše ve druhé čtvrtině 9. století před naším letopočtem. V severním izraelském království . Jeho jméno znamená „Můj Bůh je YHWH “.

Tanach

Podle první knihy králů pochází Eliáš z Tischbe na východním břehu, který patřil k severnímu izraelskému království. Je proto označován jako Tischbiter, což znamená, že patří k Izraelcům bez půdy. Byl tedy jedním z prvních znevýhodněných v 9. století před naším letopočtem. Velké statky, které vznikly v Izraeli.

V 1. Královské 17  EU je Eliáš poprvé zmiňován jako prorok, který ohlašuje sucho pro celou zemi. Jelikož severní království v té době sloužilo Baalovi z Tyru , je to výzva pro tohoto boha, který byl považován za vládce deště a plodnosti. Celkově se říká, že sucho trvalo tři roky a šest měsíců (srov. Jak 5,17  EU ).

Elijah je krmen krkavcem ( Gillis van Coninxloo , konec 16. století)

Během této doby Elijah putoval do bystřiného údolí Kerith, které leží východně od Jordánu . Tady ho zázračně krmí havrani . Sucho dosáhlo údolí divokého potoka, Kerith a Elijah putovali do Zarephath , „který patří Sidonu “ (v. 9) a nacházel se v dnešním Libanonu. Elijah navštíví vdovu, která připravuje svou poslední dávku mouky a oleje. Baví se a díky Božímu požehnání se zásoby neustále doplňují. Zatímco Elija zůstala s vdovou, její syn zemřel. Elijah ho zázračně vzkřísil z mrtvých.

Král Ahab nechal lidi hledat proroka všude a chce, aby byl Eliáš zabit. Nakonec je Eliáš vyzván, aby se ukázal Achabovi. Oba se navzájem obviňují ze sucha ( 1. Královská 18.17 n. L.  EU ):

"Když Achab uviděl Eliáše, řekl mu Achab:" Jsi tam teď, kdo ničí Izrael? " Ale on řekl: Nejsem to já, kdo způsobí Izraeli pohromu, ale ty a dům tvého otce tím, že jsi opustil Pánova přikázání a následoval Baals. “

Zkouška na hoře Karmel - oheň YHWH proti baalovým prorokům ( Hans Holbein mladší , 1497–1543)
Socha Eliáše na hoře Karmel v severním Izraeli

Zkouška síly se odehrává na hoře Karmel . Eliáš nechal Achaba shromáždit lid, 450 proroků Baalových a 400 proroků Svatého podílu Ašery . Zástupci různých vyznání rozřezali jednoho býka, položili ho na dřevo a oheň zapálil bůh příslušných proroků. Elijah navrhuje tento test, aby určil pravého Boha, a lidé souhlasí. Baalovi proroci se modlí až do poledne, dokonce si podle svých rituálů podřezávají vlastní maso, zatímco Eliáš se jim vysmívá.

Sám Elijah nechá svou oběť nalít hodně vody; naplní vlastní příkop oltáře, který přestavěl, dvanácti džbány vody. Eliáš se jednou modlí k YHWH a oheň z nebe „pohltí zápalnou oběť a dřevo.“ Lidé nyní poznávají, že Baalovi proroci nejsou nic jiného než šarlatáni. ( 1 Královská 18,37–39  EU ):

" 37 Slyš mě, Pane, vyslyš mě!" Dejte lidem vědět, že vy, Pane, jste pravý Bůh a že jejich srdce obracíte k pokání. 38 A oheň Páně sestoupil a strávil zápalnou oběť, dřevo, kameny a zemi. Voda v příkopu to také olízla. 39 Všechen lid to viděl, padl na tvář a volal: YHWH je Bůh, YHWH je Bůh! “

Na pokyn Eliáše lidé zabili všech 450 Baalových proroků u potoka Kišon ( 1 Král 18,40  EU ). Pak znovu začal déšť a sucho skončilo. Čtyři sta proroků Ašery již zde nejsou zmíněny.

Po této zkoušce síly musí Eliáš uprchnout z Izraele, protože ho královna Jezábel chce nechat popravit. Uprchl do Bersabé na jihu Judy . Pak uprchne do divočiny a je v depresi. Anděl ho požádá, aby šel na horu Horeb . Po několika demonstracích moci, během nichž se YHWH neukáže, se Elijahovi zjevuje „jemným vrčením“. YHWH povzbuzuje Eliáše sdílením zprávy, že v Izraeli je 7 000 věřících YHWH, kteří nesloužili Baalovi. YHWH ho pošle zpět a má pomazat tři muže, aby pro YHWH vykonali zvláštní úkol: Hazael se má stát králem v Sýrii , Jehu králem v Izraeli a Elíša, nástupce Eliáše.

Poté, co Elijah tyto úkoly splnil, se znovu setkal s králem Achabem a prorokoval jeho smrt. S pomocí své manželky Jezábel se Achab zmocnil majetku obyčejného Izraelce, Nabota . Král Ahab umírá o tři roky později. Královna Jezábel má stejný osud a je popravena o 15 let později králem Jehuem. Ahab syn Achazjáš, je zraněn při nehodě a žádá Baal-Sebub , boha Akaron , o jeho osudu. YHWH poté nařizuje Eliášovi, aby řekl Achazjášovi, že zemře, protože se obrátil k podivnému bohu, a ne k YHWH, Bohu Izraele. Ahaziah ho poté chce zajmout a pošle vojenskou jednotku s 50 muži. Tyto a další jsou zničeny Bohem ohněm. Pouze třetí jednotka smí zůstat naživu, protože jejich kapitán prosí Eliáše o život.

Podle 2 Kings 2: 1–18  EU je Elijah oddělen od svého nástupce Elisha ohnivým vozem s ohnivými koňmi a je upoután do nebe v bouřkovém větru, aniž by byla zmíněna jeho smrt nebo smutek jeho nástupce Elisha. Elijah dříve napsal dopis judskému králi Joramovi se zprávou o rozsudku. Proto na počátku judaismu vznikla víra, že Eliáš nezemřel, ale byl vzat do nebe živý. (viz také Enoch ). Od té doby byl považován za nejdůležitějšího proroka po Mojžíšovi . Prorok Malachiáš ohlašuje návrat Eliáše jako předchůdce Mesiáše. Podle Mal 3, 23–24  EU , Elijah podnítí celý Izrael, aby činil pokání Bohu a jeho přikázáním a smířil se navzájem před nadcházejícím Božím dnem. Zprávy z evangelií ukazují, že na přelomu dob během římské okupace bylo očekávání Mesiáše a Eliáše obzvláště výrazné.

Toto očekávání hraje v judaismu dodnes roli. Elijah je primárně symbolem neochvějnosti v dobách útlaku a uctívání idolů. Jeho příchod na Zemi je dodnes na Pasachu symbolicky znázorněn. Hagada pro Pesach vynesl následující akce: V každém Seder večer , v sekcích Barech a Hallel, další pohár Eliášovi je nastavena a naplněna. Pokud je jeho pohár vyprázdněn, dveře bytu se otevřou, aby mohl vstoupit. Je vyslyšena modlitba chvály (Hallel = Žalmy 113–118) a dveře jsou opět zamčené. Symbolický význam Eliáše je vyjádřen v některých pasážích Sederu.

Jelikož Eliáš nezemřel, ale byl uchvácen, objevuje se v židovské tradici znovu a znovu jako prostředník mezi Bohem a člověkem a očekává se jeho návrat jako předchůdce Mesiáše.

Nový zákon

Proměnění Páně na hoře Tábor s proroky Eliášem a Mojžíšem

Nový zákon také ukazuje očekávání Eliášova návratu . Někteří Židé viděli v Ježíši Nazaretském během jeho života navráceného Eliáše ( Mk 8,28  EU ; Mat 11,13 násl.  EU 17,11 násl. EU ), pravděpodobně proto, že některé z Ježíšových uzdravovacích činů připomínaly zázraky Eliáše a Eliša, které jsou zaznamenány v Bible. Zprávy o zvyšování Ježíše z mrtvých ( Lk 7.11-17  EU ; Joh 11,32-44  EU ) byly stylizované v Novém zákoně jako jejich překonání. Při ukřižování Krista někteří Židé, kteří stáli mimo, nepochopili jeho aramejský výkřik pro Ps 22.2  EU jako výzvu k záchraně Eliáše ( Mk 15.34f.  EU ), který byl považován za obhájce nespravedlivě odsouzených Židů.

Mnoho raných křesťanů naproti tomu pravděpodobně vidělo Jana Křtitele následovat Ježíše ( Lk 4,25–27  EU ) jako navráceného Eliáše, který připravoval cestu pro Mesiáše . Tato víra také formovala Lukanovy zprávy o Janu Křtiteli v tom smyslu, že archanděl Gabriel odhaluje tuto identitu svého budoucího syna svému otci Zachariášovi ( Lk 1,11-17  EU ). Ne všichni první křesťané sdíleli tuto víru, protože podle Jana 1,21  EU John popřel, že by byl vráceným Eliášem. Sám Ježíš však vysvětluje, že Jan Křtitel je Eliáš ( Mt 11,14  EU ; Mt 17,10–13  EU ), který podle předpovědi ( Mal 3,23  EU ) má znovu přijít na Zemi jako předchůdce Páně.

Tyto karmelitáni ctít Eliáše jako spoluzakladatel řádu. Proto ho najdeme často zastoupeného ve skupině dárců řádu, také v Římě v bazilice svatého Petra .

korán

V Koránu se tento prorok jmenuje Ilyās (إلياس), v arabském překladu bible Īliyā (إيليا). Setkává se s ním ve dvou koranických súrách . V Sura 6 : 85  corp je prorok jmenován mezi řadou „spravedlivých“:

„Zachariáni, Jan, Ježíš a Eliáš (vedli jsme nás) - každý (z nich) patří spravedlivým.“

Myšlenka spravedlnosti je znovu převzata v súře 37 : 123-132  corp . Kromě toho je konfrontace s věřícími Baalsovými vyprávěna v přímé řeči od Boha:

"Elias byl také opravdu jedním z poslů [od Boha]." Když řekl svým lidem: „Nechcete být zbožní? Chceš se modlit k Baalovi a vzdát se [toho] nejlepšího Stvořitele, kterého si člověk dokáže představit, [toho] Boha, tvého Pána a Pána tvých předků? ' Pak ho zatáhli za lež. [...] A nechali jsme ho [jako odkaz] mezi pozdějšími [generacemi] požehnání: „Buď zdráv Ellas!“ Odměňujeme tedy ty, kdo jsou zbožní. Je jedním z našich věřících služebníků. “

Bahaitum

Stoupenci Bahaitums věří Eliáš byl v roce 1844 Shiraz , v Íránu , jako Bab vrátil. Nechápou to však jako fyzický návrat. Spíše vidí v Bábovi stejného ducha, jakým byl naplněn Eliáš (jako Jan Křtitel ). Ostatky Bábova byly pohřbeny na hoře Karmel , kde se Elijah hádal s Baalovými proroky.

Uctívání a zvyky

Eliáš je uctíván jako svatý v římskokatolické církvi a pravoslavných církvích. Jeho vzpomínkovým dnem v liturgii římskokatolické, pravoslavné a arménské církve a v luteránské církvi - Missourský synod je 20. července v koptské církvi 1. ledna v syrské pravoslavné církvi 1. února . Různé Elias kostely nechat ho vysvětil .

  • Elijah také hraje roli v různých zvycích. V Bulharsku a Srbsku je známý jako Elijah Thunder a jeho pamětní den 20. července má přinést letní bouře, krupobití, déšť a hromy. Staré parní lokomotivy se po Eliášově nanebevzetí dříve nazývaly ohnivým Eliášem .

Nejvyšší hory na řeckých ostrovech byly obvykle pojmenovány podle Eliáše (viz Profitis Ilias ).

  • Indoevropan Otto Schrader uvádí, že na Eliastagu 1907 v Namojewo v Karélii byl svědkem toho, jak bylo pro svatého zabito skopové ve stylu archaického pohanského obětního rituálu, a z tohoto pozorování az podobných dřívějších zpráv vyvozuje, že Eliáš byl také v místo jednoho kopl do vozu jedoucího vzduchem.

ikonografie

Význam Eliáše pro židovskou religiozitou je vyjádřena v časných fresky v synagoze Dura Europos (Sýrie, 245-256 nl). Prorok je také zobrazen v mnoha tiscích a iluminovaných rukopisech Hagady .

Vzhled Eliáše v křesťanském světě obrazů má po celé době typologický význam, tj. Se starozákonním předobrazem odkazuje na novozákonní událost. Ascension Eliáše , který byl již téma na byzantského umění , je předobrazem na Nanebevstoupení Páně . Objevení Mojžíše a Eliáše při Kristově proměnění také znamená tento odkaz na význam. Od 13. století jsou odpovídající srovnání ilustrována v řádcích v typologických kompendiích ( Poor Bible , Heilsspiegel , Concordantia veteris et novi testamenti, Bible moralisée ), například

Post-středověké umění sotva dále rozvíjelo elijahovou ikonografii a omezovalo se na izolované zobrazení moralizující, alegorické nebo znakové povahy. Velké množství obrazů se scénickými vyobrazeními tohoto tématu je známé z nizozemského malířství 16. a 17. století.

literatura

výklad
Praktická teologie
ikonografie
  • Leonie von Wilckens, Karl-August Wirth: Elia (Elias). In: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, sv. IV (1957), Sp. 1372–1406; také digitální v: RDK Labour [28. Leden 2017]
  • Hiltgart L. Keller: Reclamův lexikon svatých a biblické postavy. Stuttgart 1968, str. 164-167.
beletrie

webové odkazy

Commons : Elija  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ↑ viz Reiner Albertz, Religionsgeschichte
  2. ↑ viz zejména WiBiLex
  3. ↑ Markus Öhler: Eliáš v Novém zákoně. Walter de Gruyter, Berlín / New York 1997. ISBN 3-11-015547-8
  4. ^ Shoghi Effendi: Bůh jde kolem Bahai-Verlag, Hofheim-Langenhain 1974, ISBN 3-87037-021-1 , s. 315
  5. ↑ Ekumenický lexikon svatých
  6. ^ Farnost Nejsvětější Trojice, Curych. ( Memento ze dne 2. února 2014 v internetovém archivu )
  7. ^ Otec Edilbert Geiger: otec Stanislaus Saurbeck. Kapucín z Wutöschingenu. Kapuzinerkloster Gauenstein 140, A-Schruns / Vorarlberg ( nedatováno , kolem roku 1980), s. 13 a také: Klaus Herm: Otec Stanislaus Saurbeck - občanský syn z Wutösching. In: Wutöschingen - kdysi a nyní, ed.: Ortsverwaltung Wutöschingen 2006, s. 195. Geiger uvádí jako zdroj tradice „epiteta“: „Schwäbische Kirchengeschichte, Suev.eccl. 805 “, v poznámce 6, s. 23 také: Švábské církevní dějiny (Suevia ecclesiastica aRD), Franzisco Petro Collegij Canonic. Regul. Obj. Viz Augustini 1699. Rencard. Augustae Vindelicorum et Dilingae., P. 805
  8. ↑ kompilace u Andora Piglera : Barokní motivy , sv. 1, Budapešť 1974, str. 174-181 ..
osobní data
PŘÍJMENÍ Eliáš
STRUČNÝ POPIS biblický prorok
DATUM NAROZENÍ 10. století před naším letopočtem Chr.
DATUM ÚMRTÍ 9. století před naším letopočtem Chr.