Severní říše Izrael

Část dvojité brány pevnosti Hazor, 9. století před naším letopočtem. Př. N. L. , S volutovými hlavicemi ( Izraelské muzeum )

Severní království Izraele byl stav , který existoval ve východním Středomoří během doby železné (9th / 8. století před naším letopočtem). Královskou rezidencí byla Samaria . Severní izraelské království je známé z biblických knih králů , které však byly sepsány s jasným časovým zpožděním událostí. Používá se také v mimobiblických pramenech od 9. století před naším letopočtem. Uvedeno. V asyrských pramenech se také nazývá „dům Omri“ (Bīt Ḫumrī) nebo „Land Omri“ ( ^KUR (māt) Ḫu-um-ri-i). Skončilo to asyrským dobytím v letech 722/720 př. N. L. „Severní říše“ je obvyklou specifikací v odborné literatuře, protože „Izrael“ v hebrejské bibli lze také použít k označení etnické skupiny nebo náboženské komunity.

Za královské dynastie Omridů byl Izrael v 9. století před naším letopočtem. Př. N. L. Nezávislý stát, který ve spojenectví s Aram-Damašek a dalšími menšími státy dokázal ve střednědobém horizontu úspěšně zastavit asyrskou expanzi do Sýrie-Palestiny. V 8. století př. Kr Izrael byl asyrský vazal. Nebyly to všechno stinné stránky. Izrael se nyní účastnil mezinárodního obchodu, vyráběl hlavně olivový olej a textilie pro export. Dlouhá vláda Jeroboama II je považována za druhý rozkvět, který se vyznačoval blahobytem, ​​růstem populace, ale také sociální polarizací.

prameny

K historii severního izraelského království jsou k dispozici archeologické nálezy z několika vykopávek, současné mimobiblické texty a biblické knihy králů .

Knihy králů byly sepsány dlouho po událostech (6. století př. N. L.) Ve své současné podobě předpokládají konec severního izraelského království a jižního judského království a chtějí vysvětlit, jak k tomu mohlo dojít. Někteří exegéti předpokládají „první vydání“, které bylo napsáno v jižním judském království v době krále Joschjáše (7. století př. N. L. ): „ Svědčí tedy mnohem více o době, ve které byly napsány (7. století před naším letopočtem). 6. století př. N. L. ) Než v době, kdy říkají. “( Barbara Schmitz ) Nicméně, a bez dalších zdrojů, informace o jménech a vládách izraelských králů lze nalézt v knihách králů . Ve dvou knihách králů jsou uvedeny informace o vládách králů severního izraelského království, které souvisejí s vládami králů jižního judského království prostřednictvím synchronizací . Synchronismy jsou dílem redakce se sídlem v Jeruzalémě , která měla přístup k materiálům podobným seznamům z obou sfér. Nesrovnalosti vznikly z různě počítaných spoluúčtů a začátkem roku na jaře nebo na podzim. Pokud někdo počítá s možností, že panovníci Achazjáš , Joram a Joasch z Izraele a Achasjáš , Joram a Joasch z Judska neměli stejná jména náhodou, ale že jsou také stejnými historickými osobami, znamená to, že autoři Královské knihy o historii obou států v 9. století před naším letopočtem Silně přepsáno. Tato práce je v německy mluvící oblasti zastoupena Christianem Frevelem .

V 9. století př. Kr Izrael a Judah poprvé setkal Izrael a Judu jako politických činitelů v extra biblický zdrojů, zejména pokud jde o nápisu na stéle Mescha v Moabite , která byla známá od roku 1868 , ke kterému fragmentární aramejština byla Tel-Dan nápis přidané v roce 1993 . V roce 2003 se na trhu se starožitnostmi objevil starověký hebrejský nápis Joasch údajně pocházející z Jeruzaléma , ale je považován za padělek . Z toho vyplývá, že stále není znám žádný monumentální nápis izraelského nebo judského krále. V asyrských pramenech je několikrát zmíněna Samaria nebo Dům Omri. Mezi těmito zdrojovými texty v akkadském jazyce mají pro historii severní říše Izraele zvláštní význam následující:

zeměpis

Severní říše Izrael a Jižní říše Juda v 9. století před naším letopočtem, podle biblických informací

Srdcem Izraele byla hornatá země s centrem Samaří. Měl úrodná údolí, ve kterých se pěstovalo obilí, zatímco horské svahy bylo možné řadově řadit a využívat k pěstování oliv a vína. Na sever od něj, u Megidda, následovala pláň Jezreel . Králové severní říše to nemohli kontrolovat nepřetržitě, ale pouze v době rozkvětu říše. Poté měli přístup do velmi bohaté zemědělské oblasti. Kromě toho tudy vedla důležitá dálková obchodní cesta mezi Egyptem a Mezopotámií . Na sousední mapě patří Dor na pobřeží Středozemního moře s přírodním přístavem na území Izraele. To nelze v archeologických nálezech jednoznačně prokázat. Lze to jen považovat za pravděpodobné. Izrael Finkelstein považuje Dor za nejdůležitější přístav v Severní říši. Atlit , o 12 km severněji, byl podle Finkelsteina fénickým obchodním místem na izraelském pobřeží.

Judah, sousední izraelský stát na jihu, byl kvůli své skromnější povaze více než 100 let za Izraelem. To mělo za následek silnou závislost na severní říši Izraele v 9. a 8. století. Nezávislá politika byla pro Judu možná až v 8. století a ještě více až po pádu severní říše.

příběh

Pozadí: asyrská expanze

Vzhledem ke své geografické poloze byla Palestina vždy chycena mezi Egyptem a Mezopotámií. Pozadí celé historie Izraele je expanze Neoasyrské říše do syrsko-palestinské oblasti. Po tažení Palestiny faraona Scheschonqa I. v letech 920/917 př. Kr. Následovalo období slabosti egyptské zahraniční politiky. A když Egypt vstoupil do Palestiny s anti-asyrskou koalicí s malými státy jižní Levant, 713 př. N. L. Př. N. L. Se stal opět aktivnějším, severní izraelské království již neexistovalo.

Asurův vzestup se poprvé poprvé projevil na konci 10. století za vlády Adad- nirari II (912-891) prostřednictvím tažení proti Babyloňanům a Aramejcům . Assur-nasirpal II (884–859) získal státy na západě své říše jako vazaly. Jeho nástupce Shalmaneser III. (859-824) rozšířil území Assuru, ale říše Urartu zastavila expanzi na severu. Spojenecké aramejské malé státy kladly na západě odpor. Vrcholem politiky anexe byla vláda Tiglath-Pilesera III. (745–727), který byl také nábožensky legitimován: Podle oficiální asyrské ideologie dali bohové asyrskému králi spolu s královstvím také světovou nadvládu . Starověký orientalista Andreas Fuchs vysvětluje, že Asyřané proto nikdy nevěřili, že povedou agresivní válku. Jejich král „spíše prosazoval své právo na spravedlnost tam, kde mu zlí lidé bránili v jeho uplatňování.“ Tento základní předpoklad vyústil v brutální válku. Důvodem Assurova úspěchu jsou méně inovativní technologie zbraní než zkušenost s bojem díky neustálému používání a početní převaha asyrských ozbrojených sil.

Menší státy na periferii, včetně Izraele, reagovaly na asyrskou hrozbu opakujícím se způsobem: tváří v tvář silné asyrské přítomnosti se podrobily a vzdaly hold. Pokud asyrský tlak odezněl, vytvořili navzájem koalice a přestali platit Asyrům. Kdykoli to bylo možné, velitelství reagovalo přímo vojenskými represivními opatřeními, zvýšenými daňovými nároky a zmenšováním oblasti. Odporovaná zaměstnaná populace byla v jiných oblastech Říše deportována a na jejich místo byla osídlena nová populace pocházející z jiných částí říše (obousměrná deportace).

Kmenový svazový stát

Během svého tažení do Palestiny na něj v letech 920/917 př. N. L. Narazil faraon Scheschonq I. Př. N. L. Z Gazy přes Gesar do Megidda , aniž by byl jakýkoli protivník brán egyptskou armádou na jihu nebo severu Palestiny vážně. Vítězný nápis umístěný v chrámu v Karnaku uvádí 150 míst, která Sheshonq zpustošila; nacházejí se v horách Palestiny i v Jezreelu a pobřežních pláních. Tento jedinečný pokrok Egypta nebyl pro síť vesnic v horách tak závažný, ale Sheshonqova kampaň přinesla náhlý konec městům pozdní doby bronzové na pláni Jezreel, která měla v současné době vzestupný trend: Tel Rechov , Bet Bet ' an , Taanach a především Megiddo. Zde bylo vytvořeno silové vakuum. Lidem v severní hornaté zemi to nabídlo příležitost založit si vlastní království.

Aramaic kult stele, et-Tell , Iron Age IIB (Izraelské muzeum)

Jeroboam I. je považován za prvního izraelského krále . Skutečnost, že jeho vláda byla vynesena, naznačuje začátek královských letopisů . Vládl ale pouze nad kmenovým spojeneckým státem, „nejmenším státem hornaté země.“ Později byla severní říše „státem silné oblasti“, střední mocností jižní Levanty. To ale neplatí pro dobu Jeroboáma I. Území severní říše od začátku nezahrnovalo celou oblast od Danu na severu po Bet-El na jihu. Jde spíše o myšlenky odvozené z teologického konceptu rozdělení země na Dvanáct kmenů Izraele a Davidicko-Šalamounské říše. Jiní regionální aktéři byli zpočátku silnější: V Sýrii se Aram-Damašek v průběhu 9. století stal silnějším a silnějším a mimo jiné dostal pod svoji kontrolu Aramaic Empire of Geschur (oblast kolem Galilejského moře ) , s tendencí expandovat dále na jih. O aramejských náčelnících se toho ví jen málo, ale jejich kulturní vliv na severní izraelské království byl pravděpodobně značný. Je třeba zdůraznit vykopávky aramejského centrálního místa doby železné IIB v Et-Tell / Bethsaida . Možná et-Tell the Iron Age Geshur, ale tato identifikace není jistá. K nálezům patří kultovní instalace s pódiem a čedičovou stélou, která pravděpodobně zobrazuje měsíční božstvo ve tvaru býka. Ikonograficky zajímavá je kombinace abstraktně symbolických a zvířecích tvarů božstva.

Dalšími regionálními politickými aktéry na pobřeží byly městské státy Tyr a Sidon a dále na jih města Filištínů.

První rozkvět mezi Omridy

Vojenský vůdce jménem Omri (882/878 - 871/870) založil první dynastii Severní říše, která v této fázi dosáhla územní státnosti a politického významu. Zájmy tohoto vznikajícího státu směřovaly na sever a východ. Izrael na krátkou dobu ovládal také Jezreelskou nížinu, Bet She'an a Galileu , ekonomicky prosperující oblasti.

Manželská politika

Není známo ani místo původu, ani patronymické jméno Omri. Jednal velmi obratně na domácí i mezinárodní úrovni. Manželství jeho syna a následníka trůnu Achaba s dcerou fénického krále Jezábel (v Bibli hodnoceno negativně: 1. Královská 16:31  ZB ) přineslo Izraeli politické a ekonomické výhody.

Achab a Jezábel měli dva syny Achazjáše a Jorama a dceru Ataljáš . Pojmenování dětí ukazuje, že YHWH je uctívali jako nejvyšší božstvo.

• Za předpokladu, že knihy králů v sobě skrývají masivní závislost Judy na Izraeli v 9. století, vyvstává následující scénář: Oba synové Achabovi si mezi sebou rozdělili vládu nad Samaří a Jeruzalémem a zřejmě si jednou vyměnili role; království judské bylo přiděleno severnímu izraelskému království jako střední škola . Tyto secundogenitures jsou doloženy několikrát z prostředí Izraele. Ataliah byla sestra Jorama.
• Pokud se někdo řídí biblickým popisem a rozlišuje Omrid Joram v Samaří a Davidid Joram v Jeruzalémě, Ataliah by byla vdaná za posledně jmenovaného, ​​aby svázala Judu těsně s Izraelem.

Nelze se dostat za hranice dohadů, protože knihy králů vytvářejí čistě davidovskou dynastii pro jižní judské království. Christian Frevel však zdůrazňuje, že aby mohl člověk rekonstruovat běh dějin, musí se od příběhu královských knih odtrhnout.

Stavební práce

Palác Omrid v Samaří

Horizontální 61 m dlouhý tunel od vodovodu Megiddo

Reprezentativní budovy v Samaří, Megiddu, Geseru, Jezreelu a na dalších místech sloužily Omridům ke komunikaci o vládě.

Omri měl kolem roku 880 př. N. L Rozšířit Samarii na královskou rezidenci, což je také vidět na archeologických důkazech. Poloha se nabízela sama díky své výhodné poloze z hlediska provozu. Na kopci, který Omri vyrovnal, byla dříve jednoduchá vesnice nebo farma. Vzhledem k tomu, že poloha na kopci nenabízela dostatek prostoru pro reprezentativní budovy, byla země s velkými náklady nalita do umělé plošiny, která byla obehnána opěrnou zdí. Zemní výplň byla místy téměř 6 m vysoká; že srub komory stěny, které byly také naplněné zemi, měly absorbovat tlak náplně. Takto vytvořená akropole měla velikost asi 2 hektary. Jediný částečně vykopaný palác ukazuje (podle Israel Finkelstein) nejkvalitnější zdivo z doby železné, které archeologové odhalili v Izraeli / Palestině. Hlavní budova má podlahovou plochu kolem 2000 m ² . Proto- Liparské hlavní města , nalezené v troskách archeology, pravděpodobně zvýraznily hlavní bránu. Ostatní archeologové však kasematovou zeď přiřazují pouze do 8. století, tedy pravděpodobně za vlády Jeroboama II.

Hazor byl vyvinut jako pohraniční pevnost proti Aramejcům. Bylo to nejdůležitější město Omridů na severu, kde si nárokovali aramejská území. Gesar byl naproti tomu hraničním městem Izraele na jihozápadě.

Jezdectvo severní říše mělo být umístěno v Jezreelu . Byly zde dobré podmínky pro chov koní, takže voda, ječmen a seno z této oblasti mohly být snadno zajištěny. V každém případě je vojenské využití zařízení věrohodnější než „zimní palác“ izraelských králů předpokládaný dřívějšími výzkumy. Tato interpretace byla nakonec způsobena biblickými příběhy, které jsou zasazeny do Jezreelu (např. Nabotova vinice, 1 Královská 21,1  ZB ). Stejně jako v Samaří stavitelé v Jezreelu vyvýšili umělou náhorní plošinu, která byla obklopena kasematovou zdí. Vzhledem k tomu, že v 9. století byla Jezreel osídlena jen krátce, měli archeologové příležitost vypracovat kritéria pro omridskou architekturu a keramiku, která by mohla být použita pro jiná místa se složitou historií osídlení.

V Hazoru i Megiddu stavitelé Omridů vytvořili propracované tunelové systémy zajišťující zásobování pitnou vodou. Nešlo jen o praktickou hodnotu takového zařízení v případě obklíčení, ale také o prestiž, kterou si s ním královský stavitel získal. Mezi palácovými budovami je třeba zdůraznit Jižní palác Megiddo, který navazoval na severosyrský typ bit-ḫilani a měl podlahovou plochu kolem 20 × 35 m. I zde byla nalezena dvě protooleolská hlavní města, patrně patřící k bráně paláce. Zajímavý je stavební typ pilířové konstrukce, se kterým se člověk setkává na několika místech. U Megidda bylo pravděpodobně použito jako koňské stáje. Neexistuje shoda v používání pilířových struktur v jiných lokalitách; zřejmě byly multifunkční a mohly např. B. slouží jako skladovací prostory.

Pod Omri Izrael dosáhl na Východní břeh a dostal Moab pod svou nadvládu , přičemž Atarot (Ḫirbet ʿAṭārūs) a Jahaz (Ḫirbet el-Mudēyine eṯ-Ṯemed) byly rozšířeny jako hraniční pevnosti. Tyto dvě pevnosti, které jsou zmíněny v nápisu Mescha , vykazují architektonické rysy známé z budov Omrid v Samarii, Jezreelu, Megiddo VA - IVB, Hazor X a Gezer VII: pódia, zdi kasematu, brány, skalní stěny a příkopy. Prostor uzavřený opevněním má obvykle obdélníkový půdorys (výjimka: Hazor) s velkými otevřenými prostory mezi budovami.

Bitva u Qarqaru

Asyrský vůz (Britské muzeum)

Omriho syn Achab (871/870 - 852/851) měl jednu z největších profesionálních armád v regionu a zpočátku úspěšně pokračoval v expanzní politice, jak ukazuje nápis na stéle Mescha. Účastnil se anti-asyrské aliance, která zahrnovala fénická města a Aram-Damašek a asyrské síly pod vedením Shalmanesera III. čelil bitvě u Qarqaru (853 př. n. l.). Asyrská taktika se obecně zdála spočívat v tom, že zpočátku stříleli na nepřítele krupobitím šípů připravených k útoku a poté následoval útok vozy , od kterého se očekávalo vojenské rozhodnutí.

Podle nápisu na kurdském monolitu poskytoval Achab největší kontingent vozů v protiasyrské koalici. Údaje citované v tomto asyrském zdroji historici opakovaně zpochybňovali: Achab by přivedl 2 000 vozů a 10 000 pěšáků. Měl by asi tolik vozů jako celá asyrská armáda. S Nadav Na'aman , Hermann Michael Niemann domnívá 200 vozů za realistický kontingent, že Izrael by mohl dát pod Achabova. Achab se podle Niemanna zdráhal přivést sílu vozu do protiasyrské koalice. Co z této prestižní vojenské jednotky zbylo po bitvě u Qarqaru, není známo. Shalmaneser tvrdil vítězství na kurdském monolitu, ale přímé důsledky naznačují, že byl poražen. Protože Shalmaneser přerušil postup a vrátil se do Asýrie.

Konec dynastie Omridů

Podle Omera Sergiho bylo zapojení do antiasyrské koalice v letech 853-845 př. N. L. Z dlouhodobého hlediska byly vojenské schopnosti menších spojenců přetíženy. Nejvíce trpěl Hamat , na jehož území se boje odehrávaly. Kvůli pokračujícímu asyrskému tlaku opustila koalici a podrobila se Asyřanům. I Izrael byl vojensky přemožen a opakovaně vysílal kontingenty na sever, aby se těchto bitev účastnili. To vyšlo najevo, když Mesha z Moábu dokázal zachytit pevnosti Omridů na východním břehu. Izraelský Joram se marně pokoušel obnovit svrchovanost severní říše nad Moabem - což je známka ubývající vojenské síly. Nyní Samaria také připravovala svůj přechod do asyrského vazalského vztahu. Tím se Joram ze sebe stal nepřítelem Aram-Damašku, bývalého spojence. Joram považoval situaci za příznivou, právě když Asyřané zaútočili na Damašek, dokonce aby postoupili na aramejské území, do Gileadu . U Ramot-Gilead došlo k bitvě s Aramejci. Izraelský Joram byl poražen a pravděpodobně padl v těchto bitvách, stejně jako Achazjáš z Judska. Je možné, že vítězní Aramejci také dostali v této bitvě pod kontrolu Jehua , vojenského vůdce Izraele, ale udělili mu milost a dosadili tak vazala na trůn Samaří.

Jehuid (nebo Nimshid) dynastie

Jehuova „revoluce“

Nápis z Tel Dan, řádky 6–9: „[…] A zabil jsem […] mocných (?) [Králů], vzal tisíce vozů a tisíce koní. [A zabil jsem Jo] ram, syna [Achaba], izraelského krále, a [zabil jsem [Achaz] yahu, syna [Jorama, krále] z domu Davidova, a ustanovil jsem […] “(Izrael Muzeum)

Jehu se podřizuje Shalmaneserovi III. "Poctu Jehua z Beth -Omri - stříbro, zlato, zlatá mísa, zlatá mísa, zlaté poháry, kbelíky zlata, cín, žezlo pro královu ruku (a) kopí - jsem od něj obdržel." “(Černý obelisk, Britské muzeum )

S Jehu (Jehu ben Joschafat ben Nimschi) usedl na trůn uchvatitel a založil dynastii, která s pěti generacemi byla nejdelší vládnoucí dynastií v severní říši. Zaplatil 841 př. N. L BC pocta Asyřanům; jeho zmínka o černém obelisku mu dává pevné mimobiblické datum. Tímto způsobem zůstal věrný linii, kterou Joram zaujal v oblasti zahraniční politiky. Kdy se ale Jehu dostal k moci? Uvedení Bible do vládních let jeho předchůdce, Achazjáše a Jorama, spolehlivě postupovalo vpřed, takže převrátil Jehua ve stejném roce 841. V tomto případě nezůstává prostor pro nezávislou politiku a spolupráci s Hazaelem z Damašku , který byl pravděpodobně ve svém převratu v pozadí, ale Jehu se podřídil přímo Asyřanům. Aby se předešlo tomuto scénáři, je Jehuův převrat tradičně datován o něco dříve, do roku 845 př. N. L. Potom s těmito procesy může souviset nápis Tel-Dan . Podle rozšířeného chápání fragmentárního textu se autor pyšní tím, že zabil izraelské krále Jorama a pravděpodobně Achazjáše z Judska (zde takzvaný „dům Davidův“), činy, které Bible ( 2. Královská 9–10  EU ) Jehu přiřazuje. Kvůli aramejskému jazyku nápisu je nepravděpodobné, že by Jehu měl takovou stélu. Autorem je převážně Hasael z Damašku, kterému poloha Tel Dan dobře sedí jako pohraniční město. Je velmi spekulativní, že Jehu uspořádal převrat s aramejskou podporou a poté se podrobil Asyřanům proti aramejským zájmům. Obvyklý popis vojenského převratu v odborné literatuře jako „ Jehuova revoluce “ je založen na biblickém popisu, podle kterého Jehu požádal městskou aristokracii o účast v dopise ( 2 Královská 10,1–6  ZB ).

V Jeruzalémě se Atalja, členka dynastie Omridů, zpočátku držela u moci po smrti svého manžela. Zdá se však, že jeruzalémské elity si uvědomily, že v dlouhodobém horizontu nelze dělat žádnou politiku proti zájmům Samaří, když teď byli u moci Nimšidové. Atalja byla tedy zavražděna a nahrazena Joaschem, dítětem, jehož davidický původ, jak měl Christian Frevel podezření, byl zfalšován biblickými autory; ve skutečnosti to byl člen rodiny Nimschi.

Aramejská kampaň

Přes veškerou snahu se Shalmaneser III podařilo. nedobýt Damašek. Nyní vyšlo najevo, že ukončení spojenectví s Aram-Damaškem by Izrael stálo cenu. Hazael z Damašku postupoval ze severu na území Izraele zhruba od roku 837. Horizont ničení, který lze přiřadit k této kampani Hazael, lze nalézt na různých archeologických nalezištích: Hazor IX, Megiddo VA - IVB, Tel Jokneam XIV, Jezreel a Taanach IIB. Z Izraele zůstala pouze jádrová oblast v horách Samaří, celý sever připadl Hazaelovi, který rozvinul Dana, Hazor a Bethsaidu jako aramejská města. Ale to není všechno: Hasael postoupil daleko na jih na pobřeží. Zničil Tell es-Safi / Gat (kolem roku 830, srov. 2 Kings 12,18  ZB a Am 6,2  ZB ). Jeho expedice na jih měla pravděpodobně za cíl dostat obchod s mědí s Edomity pod jeho kontrolu. Joasch z Judska dosáhl placením vysokého poplatku, kterého Hazael ušetřil Jeruzaléma ( 2. Královská 12 : 18-19  ZB ).

Druhý rozkvět Izraele za Joaše a Jeroboama II.

Rovnováha sil se opět posunula ve prospěch Izraele v době Adad-nīrārī III. Izraelský Joasch (800–785) zaplatil tomuto asyrskému vládci v roce 796 př. N. L. Hold, zatímco Aramejci byli pod silným asyrským tlakem. Joashův syn a nástupce Jeroboam II (785-745) dokázal konsolidovat Izrael a částečně znovu získat oblasti na severu, které byly ztraceny Aramejcům. S Jezreelskou nížinou, Gileadem, Bashanem a Galileí a také městy Hazor a Abel-Bet-Maacha ovládla Samaří opět ekonomicky silné regiony, ve kterých se vyráběl textil, což je důležitý exportní statek pro Izrael. Jižní a západní břeh Galilejského moře patřil k severnímu izraelskému království, ale severní a východní břeh zůstal u Aram-Damašku. Jedním z archeologických nalezišť, kde lze tento vývoj vysledovat, je Tell el-Oreme / Kinneret , místo, které bylo ve Stratum II rozšířeno, aby se stalo izraelskou pohraniční pevností. Během tohoto druhého rozkvětu severního izraelského království byl Megiddo také rozšířen na administrativní centrum (Stratum IVA). Adad-nīrārī III. zjevně dal svému vazalskému Izraeli kontrolu nad obchodní cestou do Arábie , protože stačilo, aby Asyřané věděli, že jejich zájmy jsou nepřímo chráněny.

Anti-asyrská koalice a pád Samaří

Dobytí města, reliéf v paláci Tiglat-Pilesers III v Nimrudu (Britské muzeum)

V roce 738 př. N. L Přijal asyrský vládce Tiglath-Pileser III. Pocta Menahemu z Izraele a Rezinovi z Damašku. Poté však byl vojensky svázán na východě a jihu své říše a místní aktéři v syrské oblasti toho využili k organizaci svého odporu proti asyrské nadvládě. Jak Tiglat-Pileser III. v roce 734 př. n. l Po postupu podél pobřeží k egyptským hranicím (poblíž Gazy) se malé státy Juda, Ammon, Moab a Edom spěchaly vzdát hold. Rezin z Damašku, Hiram II z Tyru a Pekach z Izraele naopak obnovili dřívější protiassyrskou koalici. Oni vyzval Achasovi Judský se připojit k jejich alianci, ale moudře odmítl - zde můžete vidět, jak jižní říše odtrhl od dominance na severu a snažil se najít svou vlastní politickou dráhu. Judah zůstal věrným asyrským vazalem a případně požádal Asyřany o vojenskou pomoc. Ve starozákonní literatuře je tento konflikt tradičně označován jako syrsko-efraimská válka . Není však jasné, zda došlo dokonce k vojenské konfrontaci mezi Damaškem, Izraelem a Judou. V každém případě zaútočil Tiglat-pileser III. koalice jeho odpůrců v roce 733. Damašek padl v roce 732 př. N. L. A byl přeměněn na asyrskou provincii. Izrael ztratil Galileu, Jezerskou pláň, Megiddo, Dor a Transjordan , oblasti, ze kterých Asyřané vytvořili dvě nové provincie, Megiddo a Karnajim. Severní izraelská říše se rozplynula ve sněm a ztratila své ekonomicky nejsilnější oblasti; navíc došlo k deportaci částí populace. Pekah byl sesazen Asyřany, Hosea vychován jako nový král v Samaří na trůnu. Nejprve také působil jako asyrský vazal a vzdával hold; na zprávy o smrti Tiglat-Pilesers III. ale odvážil se bouřit.

Shalmaneser V obléhal Samaří od roku 724 př. N. L. Podařilo se mu zajmout Hosheu; 722/721 obsadil město. Ale protože zemřel před úplným dobytím, jeho nástupce Sargon II dokončil práci a zřejmě musel v roce 720 podmanit Samarii podruhé. Nyní byla Samaria a její okolí přeměněna na asyrskou provincii. Je tu však jedna zvláštní věc. Dvou až tříleté obléhání a následné zničení Samaří není potvrzeno extra-biblickými texty ani archeologickými nálezy. Bible uvádí obléhání a zajetí, nikoli však zničení Samaří. Hermann Michael Niemann proto navrhuje, aby na Akropoli Samaří nebylo nahlíženo jako na hlavní město v pravém slova smyslu, ale spíše jako na královské sídlo, které sloužilo vládcům severní říše k reprezentačním účelům a jehož opevnění stačilo pouze roamingu aramejských gangů z přepadení. Asyřané bez problémů vstoupili do Samaří a uvěznili krále Hoscheu. Pro účely propagandy nechal Sargon II rozšířit bývalé sídlo jako hlavní město provincie Samaria (Šāmirīna) a stal se tak skutečným zakladatelem Samaří.

Jako asyrští poddaní se Izraelité ocitli ve stejné situaci jako samotní Asyřané, protože neexistovalo nic jako asyrské občanství a s tím spojená privilegia. Z hlediska krále a jeho mocenského aparátu byli poddaní živým inventářem a mohli se pohybovat po říši říše, jak to považoval za užitečné. Žádoucím vedlejším účinkem bylo, že populace, smíchané deportacemi, byly rozděleny a nebyly schopné jednotného odporu. Celková deportace uvedená v Bibli ( 2. Královská 17 : 6, 24–41  ZB ) neodpovídá historickým faktům. Byla deportována pouze menšina: městské elity a specialisté. Zvláště bojovníci vozů byli takovými specialisty; byli začleněni do asyrské armády. Na základě jejich osobních jmen, která obsahují jméno boha YHWH , lze v novém bydlišti v asyrských pramenech víceméně spolehlivě identifikovat kolem 50 deportovaných lidí. Jednotliví deportovaní dosáhli kariéry u armády nebo státních zaměstnanců, další byli v právních textech uvedeni jako ručitelé nebo svědci. Na základě těchto známek života z vyhnanství Manfred Weippert vysvětluje mýtus o deseti ztracených kmenech, které se objevily v pozdní antice od 2. Královské 17:23 a jejich osudech jako „produkt exegetické fantazie ..., který se střetává s historickými realita. “Také ve vědě Varianta představovaná tím, že všichni exulanti byli pohlceni v tavícím kotli Nové asyrské říše a ztratila svou identitu, by měla být revidována.

Většina obyvatel Severní říše nebyla deportována, ale zůstala tam, kde byla. „Osídlení nových populačních prvků v Samaří a Samaří přineslo do regionu [...] nové kulturní impulsy, ale etnická a kulturní nehomogenita zde nebyla ničím novým.“ ( Angelika Berlejung )

válečný

Skutečnost, že zakladatelé dynastie Omri a Jehu patřili k vojenské aristokracii, je typická pro krále doby železné v Levantě: Království v té době bylo „vládou rytířské kasty nad venkovským obyvatelstvem žijícím ve vesnických a kmenových komunitách“, říká Christoph Levin .

Inventář pilířové budovy v Megiddo ( Rockefellerovo muzeum , Jeruzalém) interpretován jako krmná jesle pro koně

Dokonce i první izraelští králové postavili vojsko vozů, ačkoli v hornatém srdci Izraele se daly jen stěží použít. Chtěli se vydat do plání. Bylo tam několik lukrativních destinací: Sharon Plain , Jezreel Plain, Lower Galilee, Hule Basin, Jordan Valley, Besan Bay, Golan , Bashan , Mishor. Achab dokázal v bitvě u Qarqaru použít významný kontingent vozů, což také ukazuje na ekonomickou sílu Izraele v období Omridu. Protože vozy byly drahé, zejména kvůli dvěma až čtyřem koním, které byly vyžadovány pro jejich navlékání. Vzhledem k tomu, že je Achab nemohl ve velkém drancovat ani prohlašovat za pocty, musel je koupit a byly zapotřebí další investice do ustájení koní a údržby vozů. Bojovníci vozů byli skupinou vyšší třídy, které byla poskytnuta země a další privilegia, aby se mohli plně věnovat výcviku své konkrétní válečné techniky.

Podle Finkelsteina pocházejí z 8. století známé stáje Megiddos, připisované bagry Šalomounovi. Zde v nejúrodnější části země byli chováni koně, což byl velmi výnosný byznys. Velké núbijské koně hledané pro vozy asyrské armády dovezl Izrael z Egypta. Byli odchováni a vyškoleni v Megiddo a poté prodáni Assurovi a dalším zákazníkům na severu.

ekonomika a správa a management

Jako správní centrum severní říše Izraele měl Megiddo jiný charakter než dříve (městský stát z pozdní doby bronzové) a poté (asyrské provinční hlavní město). V izraelském období zde nebyly téměř žádné obytné čtvrti. Ve městě žili pouze státní funkcionáři, jejich poddaní provozovali zemědělství s nadbytečnou produkcí v okolí. Totéž bylo zjištěno u souběžných vrstev v Hazoru.

Rekonstrukce lisovny oleje z doby železné v Hazoru

V roce 1910 našli archeologové v Akropoli v Samaří 102 ostraků s ekonomickými texty , případně palácový registr, který dokumentoval dary venkovského obyvatelstva na královský dvůr. Stratigrafie byla dosud splatné v roce 1910, takže datování ostraca provádí věk tvary písmen ( paläografisch odhadů). Ostraky pocházejí z doby vlády Jeroboama II. Obsah je o dodávkách oleje a vína. V horské oblasti jižně od Samaří byla identifikována řada výrobních míst pro olivový olej z doby železné IIB. Předpokládá se, že produkce olivového oleje se v 8. století zvýšila. Olivový olej byl pro Izrael důležitým vývozním artiklem, protože olivovníkům se v Egyptě, Fénicii a Mezopotámii nedařilo. Za asyrské nadvlády se Izrael účastnil mezinárodního obchodu. Výsledkem bylo sociální rozdělení: velcí majitelé půdy, kteří si pronajali půdu, měli prospěch z pěstování oliv. Existence nájemce byla na druhou stranu nejistá. Dluh v důsledku špatné sklizně snadno vedl ke zvýšení finanční závislosti. Texty z biblické knihy Amos ilustrují tyto vztahy (např. Am 2,6  ZB , Am 4,1  ZB ); byly však zapsány s určitým časovým odstupem. Barbara Schmitz má podezření: „Podíl„ skutečných “slov z„ historického “Amosu bude pravděpodobně malý. Síla jeho kázání je však evidentní i ve skutečnosti, že jeho slova zanechala takový dojem, že byla pod jeho jménem shromažďována, rozšiřována a dále rozvíjena budoucími generacemi. “

Kuntillet dsAdschrud na severovýchodě Sinajského poloostrova je interpretován jako izraelské obchodní místo na počátku 8. století. Toto zabezpečené zařízení podobné pevnosti bylo stanicí na obchodní cestě Darb el-Ġazze , která spojovala Tell el-Qedērat / Kadesch -Barnea s Tell el-Ḫulēfe / Eilat . V Kuntillet ʿAdschrud našli archeologové velké množství barvených textilií, které zde byly zřejmě zpracovány a byly vývozním zbožím do Izraele. Fragmentární nástěnná malba ve vstupní části ukazuje sedícího vládce nebo oficiálního zástupce Izraele vonícího lotosovým květem .

Školní úředník

V karavanseraji v Kuntilletu ʿAdschrud našli archeologové dopisy, které ukazují, že pro severní říši pracovali vyškolení zákoníci. Existují archeologické důkazy o literární produkci v Tell Deir Alla (East Bank, kolem roku 800 př. N. L. ). V budově, která se stala obětí silného zemětřesení, byly nalezeny dva literární aramejské nástěnné nápisy:

• A: příběh zabarvený moudrostí s prorokem Balámem v hlavní roli;
• B, velmi fragmentární: dialog moudrosti.

Neexistuje žádný důkaz o náboženské nebo státně reprezentativní funkci budovy. Erhard Blum má podezření, že to byla škola. To je podpořeno skutečností, že rýpadla našla v podlaze vyvýšeninu ve tvaru písmene L. Kdo na ní seděl, měl výhled na zeď napsaný elegantním kurzivním písmem červeným a černým inkoustem. Dokážete si představit, že to bylo ve třídě používáno jako tabule. V případě potřeby je bylo možné vybělit a přepsat. Tell Deir Alla , pouze vesnice, ale výhodně umístěná z hlediska dopravy, patřila do domény Aram / Damašek. Podle Bluma zde byli vyučováni členové místní izraelské vyšší třídy, aby upevnili aramejskou vládu v regionu. Kvůli kulturní blízkosti k Aramejcům si lze představit, že by podobný byl i skriptský výcvik severní říše Izraele.

Literární práce

Zejména za vlády Jeroboama II., Kterou provázel kulturní rozmach, lze očekávat shromažďování a psaní severoizraelských tradic. Některá literární díla byla přivezena na jih po zániku severní říše a prošla zásadní opravou v Jeruzalémě. Literatura severní říše Izraele vstoupila do hebrejské Bible tímto způsobem , pokud to bylo přijatelné pro jeruzalémské redaktory.

Původní verze v severní říši Izraele je projednávána pro následující texty:

• Žalm 45 , poezie dvorního básníka u příležitosti královy svatby: Je to text, který je v Knize žalmů ojedinělý, který prostřednictvím lingvistických rysů (aramaismů) ukazuje na sever nebo na dvůr Samaří a který zapadá do manželské politiky Omridů.
• Jacobovy tradice v knize Genesis : Literární postava Jacob je spojen zvláštním způsobem s vysokou nadmořskou výškou svatyni v Bet-El ( Gen 28,12-15  ZB ) a návštěv na dalších místech s Šechemu , Machanajimu a Pnuel v severním království, ale nikdy Jeruzalém, Hebron , Gerar nebo Mamre , scény z příběhů Abrahama a Izáka . Taková lokalizace Jákobova cyklu však není nesporná, protože příběhy, které jsou pro skladbu klíčové, ukazují Jákoba jako exulanta v Mezopotámii, a má -li být Jacob jakousi identifikační postavou, nastaví pád Samaří a jeho vyhnanství elity po 720 př. Kr. Př. N. L.: „Literárně topografické inscenace Jacobova příběhu, který Jacob spojuje s izraelskými exily a s východojordánskou diasporou, není tedy dříve než v 7./6. Století před naším letopočtem Možné. “( Detlef Jericke ) Shoda stále spočívá v tom, že Jacobovy příběhy odkazují na severní království, nesouhlas je v tom, zda vznikly před rokem 720 nebo po něm, tj. Zda byly kultem v Bet-El a předpokládali krále v Samaria nebo se vyrovnat se ztrátou obojího literárně.
• Mojžíš - příběh Exodus : Jakkoli je historické jádro tradice Exodus určeno, bylo pěstováno ve dvou svatyních Bet -El a Dan ( 1. Královská 12.28  ZB ; množné číslo - dva obrázky býků odpovídající dvěma místům uctívání - mohou také najdete v Ex 32.4  ZB ) a také hraje důležitější roli u proroků Ozeáše a Amose, kteří působí v severním království, než u proroků na jihu.
• Moudrá literatura, která byla napsána v prostředí naučeného psaní s kontakty na Egypt ( Kniha přísloví , kapitoly 10–29, zejména 22–24).

Psaní prorockých slov úzce souvisí s koncem severního království. Ozeáš a Amos jako historičtí aktéři pracovali v Severní říši, ale jejich ústní učení již není srozumitelné. V knize Ozeáše , kapitolách 4-9 a 10-11, lze rozpoznat zvláště starodávnou formu biblického proroctví. Tento kontext textu ukazuje, že patří k přechodu od ústní kultury k kultuře písemné. Vyžaduje od čtenáře mnoho znalostí na pozadí, a proto zůstává relativně nejasný.

Umění

Řezbářství ze slonoviny, lotosové květy, Samaria, doba železná II (semitské muzeum Harvard)

Řezbářství ze slonoviny, posvátné stromy, Samaria, doba železná II (Izraelské muzeum)

Řezbářství ze slonoviny, Horus jako dítě, Samaria, doba železná II (Izraelské muzeum)

Z interiéru rezidence Samaria se dochovaly slonovinové desky se syrsko-fénickými a egyptskými motivy a intarzie z již neexistujícího nábytku. Bagr John W. Crowfoot jej přivezl v souvislosti s „domem ze slonoviny“ 1 Kings 22,39  ZB . V roce 1932 věřil, že na Achabově paláci narazil na místě slonovinových plaket. V roce 1938 Crowfoots tuto identifikaci stáhli a přiznali, že v této oblasti nenašli palácovou budovu. Ve skutečnosti nebyly řezby ze slonoviny nalezeny in situ , ale v helénisticko- římských souvislostech, kde byly uloženy sekundárně.

Řezbářské práce vykazují vysoký standard řemeslného zpracování pomocí měnících se technik, některé s barevnými skleněnými vložkami a zlatými aplikacemi. Volba motivu je zasvěcena do mladší doby bronzové a vztahuje se ke královské ideologii. Vzhledem k tomu, že v Samaří byl nalezen také produkční odpad, zdá se, že výroba na místě je docela možná. Úlomky slonoviny, které lze datovat do 8. století, byly také nalezeny v Megiddo a Hazor. Většina rytin ze slonoviny byla pravděpodobně stylem dovážena z Damašku.

V Glyptiku a řemeslech severního izraelského království se mísily různé náboženské systémy symbolů. Egyptské motivy (sluneční kotouč, skarabeus , uraeus ) byly u amuletů oblíbené zejména od mladší doby bronzové. Kromě toho bylo božstvo zastoupeno jako „pán pštrosů“ a také „pán kapridů “. Angelika Berlejung píše: „Egyptská náboženská symbolika slunce a ochranné moci (okřídlené bytosti) byla přijímána prostřednictvím fénické mediace v Izraeli od 9. století (nejproduktivnější v 8. století), a tedy dříve a intenzivněji než v Judsku,“ což z. B. také našel svůj výraz v Hos 6,3-5  ZB .

Jedním z nejdůležitějších nálezů výkopu Megiddo 1903–1905 pod vedením Gottlieba Schumachera byla oficiální pečeť vysokého úředníka Jeroboama II. Předmětem je jaspis , oválná, 3,7 cm dlouhá pečetní plocha ukazuje kráčejícího řvoucího lva a hebrejským písmem רבעם עבד ירבעם "(Pečeť) Šēmaʿe, služebníka Yārobʿāma."

náboženství

YHWH jako nejvyšší bůh

Náboženské dějiny severní říše Izraele jsou úzce spjaty s jejími politickými dějinami. YHWH byl nejvyšší bůh horské farmářské a farmářské společnosti v centrální Palestině. Osobní jména vyšší třídy známá ze Samaria ostraka jasně ukazují, že YHWH bylo nejdůležitější božstvo těchto lidí. Omrids spojil kmeny dohromady a vytvořil územní stát, který z. B. pronikl na východní břeh. S tím souviselo i šíření kultu YHWH: Mescha z Moabu ve svém stavebním nápisu uvedl, že kromě svých vojenských úspěchů proti Izraeli také poškodil nebo ukončil kult boha YHWH vyrabováním jeho zjevně cenného kultovního inventáře v r. Nebo.

V regionech, které Izrael čas od času pouze politicky ovládal (Jezreelská planina, Bet Shean, Galilee), lze jen stěží očekávat, že populace vymění svého nejvyššího boha Hadada / Baala za YHWH. „To, zda by uctívání YHWH, na rozdíl od Hadada / Baala, mohlo v těchto lokalitách zakořenit, je mimo jiné tak obtížné profilovat, protože tito bohové jako bohové počasí spolu úzce souviseli a mohli být také navzájem identifikováni. . "

Svatyně a jejich vybavení

Biblické prameny jmenují Dan a Bet-El jako národně významné svatyně YHWH severního království.

• V Danu byla tradiční jarní svatyně, kde byl podle Am 8:14  ZB uctíván anonymní „bůh Dan“. Přítomnost severního izraelského království v Danu byla tak krátká, že toto archeologické naleziště nemá žádný zvláštní význam jako zdroj náboženské historie severního království.
• V nálezech doby železné II Bet-El odráží dobrý technický standard, který lze u severní říše očekávat, přestože luxusní zboží je vzácné-celkově je to poměrně skromné ​​místo ve srovnání s nedalekým Tell-en-Nasbeh . Svatyni YHWH nebylo možné identifikovat. Nelze tedy říci, zda měl býčí obraz ( 1 Královská 12,26 n. N. L.  ZB ) nebo mazzebe ( Gen 28,10 n. L.  ZB ). Možná byl mimo osadu a nadále existoval poté, co ho Asyřané vyhodili (srov. 2 Královská 23:15  ZB ).

Ve své stavební politice, kromě kaple v Samaří, Omridy nezdá se, že by městským chrámům přikládaly nějaký zvláštní význam, a kult v mimoměstských svatostáncích („výškách kultu“) je archeologicky nemyslitelný. Výjimkou je chrám v Bet-Shean, Stratum V, který pravděpodobně ukazuje místní typ chrámu (tři uličky s pilířovou konstrukcí a zadní přilehlé místnosti).

Kultovní „YHWH a jeho Asherah “, dokumentovaný epigraficky ( Pithos A z Kuntillet ʿAdschrud , konec 9. / začátek 8. století) pro rezidenci Samaria, nebyl archeologickým výzkumem Samaří potvrzen. Nimrudský hranol Sargona II zmiňuje, že když byla Samaří zajata Asyřany, byly tam ve svatyni YHWH antropomorfní kultovní sošky, které si Asyřané vzali s sebou: „Počítalo se s 27 280 lidmi spolu s [jejich] kamiony a bohy, jejich pomocníky I [jako] kořist. "

Náboženská komunita po 720 př. Kr Chr.

Na základě archeologických nálezů přichází Benedikt Hensel k tezi, že severní izraelská říše se asi o 140 let později nelišila od jižní judské říše. Přitom je v rozporu se starším výzkumným názorem, podle kterého populace severní říše zmizela z dějin , zatímco populace jižní říše dokázala i po ztrátě své nadále existovat jako sociální a náboženské společenství vlastní státnost. Náboženské, kulturní a etnické kontinuity zůstaly podle Hensela v obou populacích až do perského období . Proto byl monoteismus YHWH vyvinut ve dvou různě tvarovaných, regionálních formách. Poměr těchto dvou skupin nebyl charakterizován hlubokým konfliktem, ale šlo o vzájemné srovnání, jehož hmatatelný produkt společně vytvořeného Pentateuchu byl „kompromisním dokumentem kultovních komunit z Gerizimu a Sionu .“ To nebylo až do ptolemaiovského období (3./ 2. Century v. Chr.) Jsou hmatatelné konflikty mezi Samaritány a Židy , což pak také formovalo historickou stavbu Flavia Josepha . Josephus promítl okolnosti svého vlastního času zpět do perského období.

Historie dopadů

Izrael: od státu doby železné po náboženskou komunitu

Touto formulací Izrael Finkelstein upozorňuje, že vlastní označení „Izrael“ po skončení politického aktéra v letech 722/720 př. Kr. BC se stal víceméně zdarma pro nový obsah. Když Jeruzalém padl asi 140 let po Samaří, „Izrael“ byl společnou identitou, která spojovala židovské exulanty v Babylonu s lidmi, kteří zůstali v izraelském Eretz . Izrael, který byl konstituován po vyhnanství, měl centrum v jeruzalémském chrámu . Tento program důsledně prováděli autoři kronik v perské a rané helénistické době. Jedná se o klasický příklad fenoménu Přepsané Bible . Autoři přepsali knihy králů tak, že byla skryta historie severní říše: co nemá jako centrum Jeruzalém, není Izrael ve skutečném smyslu pro kroniku. V době, kdy byly sepsány kroniky, to bylo také míněno jako pozvánka pro Samaritány, aby se orientovali v Jeruzalémě.

Špatní králové

Biblické knihy králů jsou považovány za součást Deuteronomistické historie . Všechny krále severního království hodnotím negativně, protože by všichni jednali v návaznosti na „hřích Jeroboáma“, tj. První král severního království Jeroboam I. se stal nelegitimním kultem YHWH v Bet-El a Dan, který byla zahájena poté, co bylo přiděleno „rozdělení království“ ( 1 Královská 12,1 n.  ZB ; 2 Král 17,1 n.  ZB ), přičemž jediným legitimním místem uctívání JHWH je jeruzalémský chrám . Historicky byl Dan mimo území, které Jeroboam I. ovládal. Za Jeroboama II. , Posledního významného vládce Severní říše, tato dvě místa patřila Severní říši. Je možné, že připomínka náboženské politiky tohoto krále byla promítnuta daleko do minulosti jako „Jeroboamův hřích“ a zdiskreditovala každého krále severní říše.

Omri, zakladatel dynastie, zůstává v královských knihách zcela ve stínu svého syna a nástupce Achaba a jeho manželky Jezábel. Achaba samozřejmě nezajímá jeho přínos protiasyrské koalici v bitvě u Qarqaru, ale jeho spor s prorokem Elijahem . Pro biblického vypravěče je Elijah zastáncem jediného uctívání YHWH, a tedy kritikem královského páru v Samaří. Historickou postavu Eliáše je těžké pochopit, „na počátku formování tradice se zdálo, že byl zázračný dělník a tvůrce deště, který se stal paradigmatem pro proroka YHWH v průběhu […] historie recepce, jehož slovo bylo v každém případě splněno. “( Jan Christian Gertz )

Achab a Jezábel

Konec kapitána Achaba (knižní ilustrace od Isaaca Waltona Tabera: Moby Dick, aneb: The Whale , New York 1902)

Achabův materiál byl přijímán málo post-biblicky; velkou výjimkou je román Hermana Melvilla Moby-Dicka . Nejen, že je Achab, kapitán ztroskotané lodi Pequot , blízce příbuzný se stejnojmenným izraelským králem; vypravěč z pohledu první osoby Ishmael je informován o pádu Pequota prostřednictvím řady temných znamení a proroctví . Ještě před odletem je varován rozervaným prorokem, který si říká Elijah, a jako poslední smolný věštec v této sérii se Pequot setká s velrybářem Jeroboamem , který musí zůstat na dálku kvůli infekční chorobě panující na palubě; komunikace mezi oběma loděmi je opakovaně přerušována a nakonec se přerušuje.

V jezuitském dramatu 16. století zastávají Achab a Jezábel protestantismus ; druhá strana viděla v Jezábel kód pro papežství v Římě. Literární postava Jezábel byla přijímána mnohem častěji než Achab. Pokud je po Jezábel vůbec zmiňován Achab, je to slabý král zmanipulovaný jeho manželkou. Jezábel je archetypem nebezpečné, zlé královny od pradávna až do moderní doby . Elizabeth I , Maria Stuart , Caterina de 'Medici byly svými kritiky označeny za Jezábel.

Pozůstatky Jezábel ( Gustave Doré , 1866)

Kromě obrazu Jezábel v literatuře, umění a hudbě existuje ještě jeden prvek, který byl posílen Zjevením Jana Nového zákona: Jezábel jako sexuálně agresivní žena ( Zj 2:20  ZB , srov. 2 Královská 9: 22  ZB ). V rané křesťanské komunitě Thyatira existovala prorokyně, která (jako Pavel z Tarsu ) považovala konzumaci masa z porážky v pohanských chrámech za přijatelnou. Biblický věštec John označil tento liberální postoj za modlářství. Pojmenováním prorokyně z Thyatiry jménem Jezábel vyjádřil, že v tamním křesťanském společenství hraje stejnou roli svůdnice jako královna Jezábel v severním izraelském království. Jméno Jezábel se stalo „synonymem pro nábožensky a sexuálně neschválené chování“. To určilo další historii dopadu.

Ve Spojených státech dostaly afroamerické otrokyně často od svých pánů jméno Jezábel (Jezábel). Tím, že je znásilnění bílými muži označilo za sexuálně nebezpečné, vypadalo jako omluvitelné. Odpovídající postavy Jezábel lze nalézt také v americké triviální literatuře 19. století. Ve 20. století se Jezábel / Jezábel stala pozitivní postavou uměleckých kontrakultur . Většinou je vnímána jako oběť represivních sexuálních norem. Příběh Jezábel, jak je uveden v biblických knihách králů, není přijat. Výjimkou je píseň Jezebel (1994, z alba When the Kite String Pops ) od kapely Acid Bath , která odkazuje na krvavý konec izraelské královny ( 2 Kings 9,35  ZB ): „... jak pláče v agónii jako ona prsty jsou useknuté ... “

Historie výzkumu

Shoda starších výzkumů byla v tom, že po Šalamounově smrti se velká davidovsko-šalamounská říše rozpadla na severní oblast Izraele a jižní oblast Judska (1. Královská 12). Toto takzvané rozdělení říše v roce 926 bylo považováno za první pevné datum v historii Izraele. Podle této hypotézy převzali Izrael a Juda od Šalamounovy velké říše dědičnou masu státních struktur (soud, finanční správa a ozbrojené síly), a proto byli prakticky na stejné úrovni jako sousední státy, většinou jako konkurenti, příležitostně jako spojenci. Jižní říše byla politicky stabilnější než severní říše. Dynastii se zde mohli usadit jen na krátkou dobu a ty byly opět odstraněny krvavými otřesy. Dalším příznakem nedostatečné stability bylo, že se původně měnila sídla králů severního království (Shechem, Pnuel, Tirza), než se Samaria stala trvalým královským městem. Obyvatelstvo severní říše se navíc vyznačovalo vysokým podílem Kanaánců s „vlastním politickým, právním, sociálním a náboženským názorem“. Aby bylo možné tyto lidi integrovat, zejména král Achab prosazoval synkretismus nebo toleroval „Baalovo náboženství“.

Většina dnešních odborníků již Großreichovu hypotézu nepodporuje. Jeruzalém byl příliš malý jako místo a ekonomicky příliš slabý na to, aby odtud mohl vládnout severní Palestině. Ale všechny pokusy o historickou rekonstrukci Šalamounovy éry mají společné to, že „nedostatek mimobiblických pramenů nelze napravit představivostí,“ shrnuje problém Angelika Berlejung. „Jako z Davidického království neexistuje žádná archeologická ani epigrafická stopa Šalamounské říše.“

Hayim Tadmor (1969)

Izraelský starověký orientalista Hayim Tadmor dal čas Omrid pod názvem „Čas blízké aliance“. Jejich hlavní charakteristikou je jednota bratrských států Izrael a Juda, posílená královským sňatkem. Výsledkem byl mír a prosperita. Urbanizace pokračovala. Severní izraelská říše se územně rozšířila a získala váhu v mezinárodní politice. Založení Samaří dokumentovalo Omriho sílu a nezávislost. Král Achab vzal diplomatickou iniciativu ve spolupráci s Hamátem a Damaškem, aby zvrátil hrozící asyrskou hrozbu. Achabův příspěvek k antiasyrské koalici v bitvě u Qarqaru demonstroval ekonomickou a vojenskou sílu Izraele. Byla to především vojenská selhání krále Jorama, která z Tadmorova pohledu způsobila konec dynastie. Když byla vojenská selhání doprovázena hospodářskou krizí způsobenou suchem, armáda v čele s Jehuem se vzbouřila. Jehuova vzpoura byla úspěšná při odstraňování cizích vlivů na Izrael, i když za vysokou cenu. Následoval 40letý pokles. Izolovaný z hlediska zahraniční politiky, Izrael čelil svému nepříteli Aram-Damašku sám a Jehuův syn Jehoahaz nebyl nic jiného než aramejský vazal. Paradoxně ze všech lidí Asyřané přišli na pomoc Izraeli proti Aramejcům. Po porážce Damašku mohl Izrael převzít roli vedoucího státu v syrsko-palestinské oblasti jako jeho nástupce. Vláda Jeroboáma II. Znamenala „určitě nejdůležitější dobu v dějinách severní říše“, i když biblické knihy králů to popisují jen stručně. Jeroboam II. Po získání území v Bashanu , Hauranu a Severní Gileadu následovala intenzivní izraelská osídlovací činnost v těchto regionech. Když Izrael ovládal důležitou obchodní cestu mezi Egyptem a Mezopotámií, vzkvétala i ekonomika. Archeologie tento obraz prosperity potvrzuje vykopávkovými nálezy ze Samaří, ale biblická Kniha Amosova také jasně ukazuje, že sociální rozdíly se zintenzivnily a období stability po vládě Jeroboama II.

Antonius H. Gunneweg (1989)

Zatímco se Juda v prvních desetiletích po hypotetickém rozdělení říše relativně dobře bavila, i když se redukovala z velkého státu na malý stát, historie severní říše byla zpočátku pro protestantského starozákonního učence Antonia H. Gunneweg . Protože Aramejci nyní ovládali oblasti, které podle hypotézy Velké říše dříve ovládal Šalamoun. Zlom přinesla královská vláda Omriho, kterého Gunneweg chválil jako rozvážného a energického státníka. Omri se podařilo dostat dříve silnější jižní judské království pod nadvládu severu. Gunnewegův příběh o historii severní říše, založený na velké říši Šalamounově a rozdělení říše, nyní konverguje k historii tohoto státu, který se zaobírá bez obou hypotéz. Gunneweg také vzdal hold úspěchu antiasyrské koalice v bitvě u Qarqaru a přisoudil vůdčí roli Achabovi v této alianci.

Konzervativní-Yahwist opozice vytvořila v populaci proti „moderní“ náboženskou politikou Omrids, rozeznatelné za legend proroků kolem Eliáše a Elizea , v Rechabitské (pro Gunneweg jakási aby pěstuje staré kočovný ideály), ale především v Jehuově revoluci, která byla nábožensky motivovaná. Díky svému fanatismu vůči tradiční víře YHWH Jehu izoloval Izrael v zahraniční politice. Důsledky ilustruje vyobrazení na černém obelisku: „Jehu Bloody vzdává hold asyrskému velkému králi v Proskynesis .“. Proroci Amos , Ozeáš a Izaiáš by se v tomto období ekonomické prosperity, konkrétně polarizaci mezi bohatými a chudými, „podívali hlouběji a poznali smrtící nebezpečí“. Její kritika to bylo kvalifikováno jako „ kázání “, který předchází o „ kerygma na kříži a vzkříšení .“ (To, že Starý zákon učenec Gunneweg byl ovlivněn Rudolf Bultmann v teologii je evidentní zde.) Gunneweg rekonstruuje události bezprostředně před pádem Samaří, takže Hoschea byl ve skutečnosti mužem Assurů na trůnu v Samaří, jeho účast na povstání byla aktem zoufalství nebo jen zdánlivé spolupráce. Asyřané ho zatkli před obklíčením. Ale i bez krále vydržela pevnost Samaří tři roky proti drtivým silám asyrské armády, než konečně padla. Poté byla populace severního království deportacemi „ uvedena do souladu “, zatímco Ahazovi se podařilo Judou zabránit své zemi před úplným podřízením se Asyřanům, což je opatrné manévrování „ve světových dějinách“. Protože „od této chvíle bude Juda reprezentovat Izrael“.

literatura

• Angelika Berlejung : Historie a náboženské dějiny starověkého Izraele . In: Jan Christian Gertz (Ed.): Základní informace Starý zákon. Úvod do starozákonní literatury, náboženství a historie . Vandenhoeck & Ruprecht, 6., přepracované a rozšířené vydání, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8252-5086-7 , s. 59–192.
• Israel Finkelstein , Neil Asher Silberman : Žádné trubky před Jerichem. Archeologická pravda o Bibli. (Originál: The Bible Unearthed, Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origins of its Sacred Texts , New York 2001) Beck, Munich 2002 / dtv 2004, ISBN 3-423-34151-3 .
• Israel Finkelstein: The Forgotten Kingdom. Izrael a skrytý původ bible . (Originál: Zapomenuté království, Archeologie a dějiny severního Izraele. ) Beck, Mnichov 2014, ISBN 978-3-406-66960-6 .
• Israel Finkelstein, Oded Lipschits : Omride Architecture in Moab . In: Journal of the German Palestine Association, svazek 126, č. 1, 2010, s. 29–42. ( pdf; 2,4 MB ).
• Christian Frevel : Historie Izraele . 2., rozšířené a přepracované vydání, Kohlhammer, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-17-035420-3 .
• Lester L. Grabbe (Ed.): Ahab Agonistes: The Rise and Fall of the Omri Dynasty . Bloomsbury T&T Clark, London / New York 2007, ISBN 978-0-567-04540-9 .
• Lester L. Grabbe: Starověký Izrael: Co víme a jak to víme? 2. vydání, Bloomsbury T&T Clark, Londýn / New York 2017, ISBN 978-0-567-67043-4 .
• Reinhard Gregor Kratz : Historický a biblický Izrael: tři přehledy Starého zákona . 2., přepracované a rozšířené vydání Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-155125-3 .
• Nadav Na'aman : Ancient Israel and its Neighbors: Interaction and Counteraction . Sebrané eseje, svazek 1. Eisenbrauns, Winona Lake 2005, ISBN 1-57506-108-2 .
• Nadav Na'aman: Královský nápis versus prorocký příběh, Meshovo povstání podle biblické a moabské historiografie . In: Lester L. Grabbe (Ed.): Ahab Agonistes: The Rise and Fall of the Omri Dynasty . Bloomsbury T&T Clark, London / New York 2007, s. 145-183 ( pdf; 8,9 MB ).
• Hermann Michael Niemann : Royal Samaria - kapitál nebo rezidence? aneb: Založení města Samaria Sargonem II. In: Lester L. Grabbe (Ed.): Ahab Agonistes: The Rise and Fall of the Omri Dynasty . Bloomsbury T&T Clark, London / New York 2007, s. 184-207 ( pdf; 351 kB ).
• Hermann Michael Niemann: „Izraelský vůz a jeho řidič“ (2. Královská 2:12): Nové úvahy o vojenské a hospodářské politice Omridů . In: Susanne Gillmayr-Bucher, Annett Giercke, Christina Nießen (eds.): Srdce široké jako písek na mořském pobřeží . Festschrift pro Georga Hentschela. (= Erfurtská teologická studia. Svazek 90), Würzburg 2006, s. 15–35 ( pdf; 1,5 MB ).
• Bernd U. Schipper : Historie Izraele ve starověku . Beck, Mnichov 2018, ISBN 978-3-406-72686-6 , s. 34–54.
• Barbara Schmitz : Historie Izraele . 2. aktualizované vydání, Schöningh, Paderborn 2015, ISBN 978-3-8252-3547-5 .
• Omer Sergi: Bitva u Ramoth-Gilead a pád dynastie Omrid: Pokus o historickou rekonstrukci . In: Manfred Oeming , Petr Sláma (Ed.): Král jako všechny národy?: Izraelská a Judská království v Bibli a historii . LIT Verlag, Vídeň / Curych 2015, ISBN 978-3-643-90674-8 , s. 33–50.
• Omer Sergi, Manfred Oeming , Izaak J. de Hulster (Eds.): In Search for Aram and Israel: Politics, Culture, and Identity . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-153803-2 .
• Ron E. Tappy: The Archaeology of Israelite Samaria , Volume 1: Early Iron Age through the Ninth Century BCE (= Harvard Semitic Studies . Volume 44). Brill, Leiden 1992, ISBN 978-1-55540-770-4 .
• Ron E. Tappy: The Archaeology of Israelite Samaria , Volume 2: The Eighth Century BCE (= Harvard Semitic Studies . Volume 50). Eisenbrauns, Winona Lake 2001, ISBN 978-1-57506-916-6 .
• David Ussishkin : Samaria, Jezreel a Megiddo: Královská centra Omri a Achaba . In: Lester L. Grabbe (Ed.): Ahab Agonistes: The Rise and Fall of the Omri Dynasty . Bloomsbury T&T Clark, London / New York 2007, s. 293-309. ( pdf; 3,2 MB ).

Individuální důkazy