skarabeus
Cheperer v hieroglyfech | ||||||
---|---|---|---|---|---|---|
Ḫprr Cheperer scarab brouk, brouk | ||||||
Ḫprr | ||||||
Ḫprr | ||||||
Jméno trůnu ( Neb-cheperu-Re- „Pán postav / zjevení, Re“) Tutanchamona jako šperku ( Egyptské muzeum Káhira , JE 61886) |
Jako skarabeové ( brouci štěstí , starořečtí σκαραβαίος skarabaios ) jsou obrazy obraceče posvátných pilulek ( Scarabaeus sacer ) ve staroegyptském umění (malba, sochařství a šperky). Používal se hlavně jako malé amulety z kamene. U chrámů však byly i velké sochy z kamene. Staroegyptské jméno pro scarab bylo cheperer . V závislosti na hieroglyfickém pravopisu byl míněn brouk scarab, brouk , bůh Chepre (také Chepri) nebo šperk v podobě skarabea.
Osvobození a rychlá reprodukce tohoto brouka v nilském bahně po odstoupení Nilu vedla k názoru, že vzniká bez reprodukce, proto byl považován za symbol kreativity. Ve svém téměř kulatém tvaru, v lesklé, zlaté třpytivé barvě křídel, jeden našel podobnost s tvarem a leskem slunce, další viditelnou příčinou vzdělání, a byl zasvěcen božské úctě (např. Jako ztělesnění božstva Chepre ). Skarabovo chování válcování trusových koulí před ním odkazovalo na Re a jeho cestu po obloze ve sluneční bárce.
Význam mezi starověkými Egypťany
Božské zvíře
Skarabeus má silný sluneční aspekt: byl identifikován s průběhem slunce. Z hnoje se pak stane slunce, které formuje, transportuje a zakopává, což se rovná západu slunce. Z toho vyplývá symbolizace boha slunce Re, jízda v sluneční bárce a s Cheperem , vzhled Re jako ranního slunce.
Šťastné kouzlo
Skarabeus nahradil cvoka brouka jako formu amuletu a převzal od něj význam „ vzkříšení a život“. Pro Egypťany to bylo považováno za kouzlo štěstí.
Moderní vysvětlení
Význam jako kouzla pro štěstí a ochranného symbolu vyplývá z dřívějšího předpokladu, že skarabeři údajně v rané fázi pociťují zaplavení Nilu . Zvířata migrovala pryč z vody, objevovala se v domech a oznamovala tak Egypťanům vytouženou záplavu Nilu.
Formy reprezentace a použití
Takoví skarabové - tehdy také nazývaní skarabeři - se v Egyptě většinou řezali z kamenů, zejména ze steatitu . Jsou také k dispozici ve fajánsu , granátu , ametystu , jaspisu , alabastru , lapis lazuli , čediče , žuly , skla, frity , stříbra a zlata.
Amulety
Obvykle jsou podélně propíchnuty, aby se daly nosit na niti nebo v prstenu. První skarabeové se objevují na začátku říše středu a zdá se, že měli amulet nebo pečeť . Podle Říše středu je jejich spodní strana obvykle zdobena vzory, hieroglyfy nebo symbolickými vyobrazeními.
těsnění
Scaraby sloužily také jako pečeti , např. B. z džbánů na víno atd. Karabiny tuleňů se liší v zásadě pouze písmeny na spodní straně. Na konci 12. dynastie a ve 13. dynastii jsou také označeny jmény vládců a úředníků. Oficiální pečeti zmizí na začátku Nové říše . Kolem této doby se tradice scarabů rozšířila jako pečeť na Blízký východ , kde byly částečně napodobeny egyptské motivy ; rozvíjely se také místní tradice s různými obrazy. Tuleň domácí v Egyptě s titulním nebetem za ( nb.t pr , „paní domu“) přetrvával dlouho.
Pamětní skarabeové
Amenhotep III začalo zveřejněním pěti „řad scarabů“, které měly přinést zprávy o určitých událostech do vzdálených provincií a spřátelených zemí. První z nich je takzvaný „svatební skarabeus“ a rozhodně nejslavnější: Podává zprávu o králově svatbě s Teje . Způsob, jakým byli jeho tchánové pojmenováni (pouze jménem, bez názvu), vedl k domněnce, že jeho manželka Teje byla buržoazního původu.
Skarabeři srdce
Jedná se o mnohem větší formáty bez otvoru, na které je kniha o mrtvých je 30 (a nebo b) často poznamenali (vážení srdcí Thoth ). Byl použit pouze v kontextu hrobu. Bylo umístěno na mumie vedle srdce, ale nenahradilo ho. Nejstarší příklady pocházejí z 13. dynastie (přibližně 1750 př. N. L. ) (Viz např. Nebanch ). V Nové říši a později jsou standardem v luxusním hrobovém vybavení.
velikost
Skarabeři amuletů obvykle nejsou delší než 1-1,5 cm. Ty větší, až 5 nebo 6 cm dlouhé, nesou náboženské nápisy a byly zabaleny do obvazů. Zprávy scarabů dosahují zhruba stejné velikosti. Vzhledem k rostoucímu míchání egyptské, gnostické a křesťanské doktríny lze na těchto drahokamech nalézt také některé křesťanské nápisy.
Typologie
Vzhled vrcholu skarabů v průběhu času podléhal stylistické evoluci. Zkušený egyptolog bude schopen randit se skarabem na základě určitých charakteristik. V počátcích byly například podobné drahokamům s pouze náznakem rozdělení, což odpovídá hranici mezi pronotum a elytra . Tato divize se postupem času zjemnila a vrchol se stal plastičtějším. Od 18. dynastie , za Achnatona ( období Amarna ) a následných Ramessidů , se tento typ tak přiblížil přirozenému modelu zvířete, že na něm jsou vedle naznačených křídel na okraji vidět nohy a jemné vlasy. Scaraby z pozdního období naopak ztrácejí svůj naturalistický vzhled a jsou stále více navrženy schematičtěji.
Význam v psaném jazyce
V hieroglyfickém písmu starověkého Egypta je scarab ideogram slova cheper ( ḫpr ), jehož hlavní význam je „vůle“ nebo „ povstání “. Mladí brouci byli pozorováni při vylíhnutí ze země. Když se mladí brouci živí trusem, jedí si cestu do země a poté se ze země vylíhnou jako brouci. Proto scarab stál ve starověkém Egyptě za oplodnění a znovuzrození.
Převzetí jinými kulturami
Scaraby byly také nalezeny ve fénických a punských hrobkách na Sardinii a Etrurii .
literatura
Základ článku
- Scarab. In: Meyers Konversations-Lexikon. 4. vydání, 1888-1890, svazek 14, s. 358 ( digitalizovaná verze ).
Pokračování
- Isaac Myer: Scarabs. Historie, výroba a náboženská symbolika scarabaeus ve starověkém Egyptě, Fénicii, Sardinii, Etrurii. Také poznámky k učení, filozofii, umění, etice starých Egypťanů, Féničanů atd. Dayton, New York 1894, ( digitalizováno ).
webové odkazy
Individuální důkazy
- ^ Rainer Hannig : Hannig-Lexica 1. Jazyk faraonů. Velká příručka egyptština - němčina. 2800-950 př. N. L Chr. 3., nezměněné vydání, von Zabern, Mainz 2001, ISBN 3-8053-1771-9 , s. 595.
- ↑ Othmar Keel , Florian Lippke: Pocit nenápadnosti . In: Neue Zürcher Zeitung . ze dne 21. června 2014
- ↑ Hans Wolfgang Müller , Eberhard Thiem : Poklady faraonů. Weltbild, Mnichov 1998; 4. Licencované vydání, Weltbild, Augsburg 2004, ISBN 3-8289-0773-3 , s. 92.