Gaudium et spes

Gaudium et spes (GS) (Radost a naděje) je název pro Pastorální konstituce o církvi v dnešním světě , formulované podle vatikánského koncilu a schválený papežem Pavlem VI dne 7. prosince 1965 - po jeho otevření slova . byl vyhlášen .

Vznik

Na začátku Druhého vatikánského koncilu (1962–1965) bylo k diskusi přes 70 různých pracovních návrhů ( schémat ). Ty byly během čtyř období relace částečně zkráceny, částečně sloučeny nebo dokonce odstraněny. Text Gaudium et spes , na druhé straně, byl novým návrhem samotných koncilních otců, kteří pod dojmem úvodního projevu Jana XXIII. a z iniciativy mnoha biskupů byla vytvořena až během koncilu.

Na rozdíl od encykliky Humani generis od Pia XII. Kteří jsou kritické z Modern z poválečného období dotyčného, otcové rady chtěli pozitivní popis polohy.

Mnoho z jeho hlavních rysů vychází z encykliky Mater et magistra a Pacem in terris (1961/1963) od papeže Jana XXIII. pootevřený.

Struktura a název

Ústava je rozdělena na dvě části. Články 11 až 45 se zabývají obecnými otázkami o „Církvi a povolání člověka“; články 46 až 90 se zabývají důležitými individuálními otázkami.

Název ústavy byl stanoven v první verzi textu. V následujících (přechodných) verzích byl však tento název vynechán. Teprve v dubnu 1965, během přípravné fáze smíšenou komisí, byl navržen název „Constitutio pastoralis“. Název a oprávnění k textu byly projednány v generální kongregaci. S tím souvisí i závaznost textu jako takového. Arcibiskup Gabriel-Marie Garrone proto poukázal na to, že text měl rozhodně v úmyslu učinit doktrinální prohlášení týkající se vztahu mezi církví a světem. Ale má to také pastorační charakter. V hlasování předložilo 541 otců návrhy na přejmenování, většina z nich měla tendenci umožnit, aby text měl charakter prohlášení („declaratio“). Celkově se však většina vyslovila pro zachování titulu pastorální ústavy. Text tak náleží „centrální kvadrigě “, čtyřem ústavám rady. K prvnímu článku byla pro vysvětlení přidána poznámka pod čarou. Termín „ pastorační “ znamená, že „na základě principů nauky je představen vztah církve ke světu ak dnešním lidem“ (GS 1). V první části ústavy „církev rozvíjí svoji nauku o člověku, o světě, do kterého je člověk zasazen, a o jejím vztahu k oběma.“ (GS 1) Druhá část aplikuje tuto nauku a zvažuje konkrétní situace a otázky Lidé a dnešní společnost. Kromě „nezměnitelných“ prvků obsahuje druhá část také „historicky determinované prvky“ (GS 1), které mají dopad na interpretaci. Výklad , jak je uvedeno v komentáři, je třeba provést „v souladu s obecnými pravidly teologické interpretace“. (GS 1). Přes různé důrazy lze v obou částech ústavy nalézt pastorační a dogmatické aspekty.

obsah

společnost

Druhá kapitola první části „Lidská komunita“ navazuje na předchozí prohlášení o lidské důstojnosti. Tímto způsobem církev reaguje na „vzestup vzájemných vzájemných závislostí mezi lidmi, k jejichž rozvoji dnešní technický pokrok nesmírně přispívá“ s cílem podpořit komunitní život prostřednictvím křesťanské pomoci (GS 13). Po rozsáhlých novějších dokumentech ( Mater et magistra , Pacem in terris ) je stanoveno jen několik priorit. Jedná se především o prohlášení o rovnosti, která byla v této jasnosti nová: „Jakákoli forma diskriminace v základních sociálních a kulturních právech osoby, ať už z důvodu pohlaví nebo rasy, barvy pleti, sociálního postavení, jazyka nebo Náboženství musí být překonáno a odstraněno, protože je v rozporu s Božím plánem “(GS 29 odst. 2).

práce

Třetí kapitola první části nazvaná „Lidské stvoření ve světě“ pojmenovává dva důležité poznatky, které utvářejí další úvahy. Za prvé, vznik homo faber a vznik „komunity zahrnující celý svět“ (GS 33). Tento vývoj představuje pro lidstvo řadu otázek, které jsou pojmenovány v GS 33, ale dosud nebyly zodpovězeny. Cílem dokumentu je najít odpovědi v plodném dialogu mezi „světlem zjevení“ a „odborností všech lidí“. Hodnota lidské práce je jasně zdůrazněna, protože slouží jak vlastnímu živobytí, tak životu komunity a dále rozvíjí práci Stvořitele (GS 34). Morální otázky jsou zde stále diskutovány, protože je třeba nejprve zdůraznit vnitřní hodnotu díla.

manželství a rodina

GS 47–52 píše o důležitosti manželství a rodiny. Manželství je definováno jako osobní událost mezi mužem a ženou, která předpokládá vzájemnou lásku. V této souvislosti manželství zajišťuje ochotu mít děti (viz GS 50).

Otázka antikoncepce byla nastolena v Koncilu na žádost papeže Pavla VI. neřešilo se přesvědčivě, ale doporučil založení komise, která by se měla novými možnostmi antikoncepce zabývat srozumitelně (srov. GS 51; pozn. 14). Tato poznámka také ukazuje na „dynamické chápání církevního učení“, které se vyvíjí pouze díky novým možnostem. Zároveň je třeba poznamenat, že „neexistuje důsledný přenos teologie manželství [která byla vyvinuta v předchozích částech GS] do otázky kontroly porodnosti“.

Další prohlášení

  • Člověk je původcem, centrem a cílem ekonomického života a kultury, protože důstojnost lidské osoby je založena na bytí v obrazu Božím .
  • Lidská osoba je také nositelem a cílem všech sociálních institucí . Církev ví, že je spojena se všemi lidmi v ní; z toho se vyvíjí mandát ve službě druhým formovat humánní společnost.
  • Církev potřebuje otevřený dialog se světem, aby rozpoznala znamení doby - učení i učení - a usilovala o společné dobro v celosvětovém kontextu podle Božího řádu.
  • To předpokládá znalost situace člověka v dnešním světě, přičemž je třeba vzít v úvahu současné silné změny. Církev nicméně není vázána na žádnou konkrétní formu kultury nebo konkrétní sociální, ekonomický nebo politický systém , ale spíše na entitu sui generis .
  • Uvádí se, že demokracie je forma vlády ve státě, která podle své struktury nabízí občanům nejpříznivější podmínky pro rozvoj iniciativ a veřejného ducha ( monarchická hlava státu nestojí v cestě, pokud to legitimizuje autoritářskou formu vlády ). Církev již nepodporuje autoritářské modely státu , zejména pokud šíří totalitní ideologie. Křesťané proto mohou také v konkrétních situacích dospět k různým politickým řešením, ale je třeba udržovat mezi sebou základní konsenzus (ve smyslu katolického sociálního učení ) v otevřeném dialogu k objasnění otázek .
  • U předmětu práce je uvedeno, že má přednost před všemi ostatními faktory ekonomického života. Výsledkem je, že stát musí přijmout opatření proti zneužití soukromého majetku, pokud to bude v rozporu s obecným blahem.
  • Gaudium et spes schvaluje právo na morálně přípustnou obranu, ale zároveň se důrazně zasazuje o požadavek mezinárodní mírové autority : válka by měla být zcela zakázána (zejména GS 82).
  • Církev svěřuje laikům odpovědnost za sekulární úkoly a činnosti; jejich úkolem je zapůsobit na přikázání Boží do občanského života. Zde je nutné dodržovat zásady související s vhodností situace.

klasifikace

Situační analýza koncilu šla do bodu, kdy byl církevní učitelský úřad v 50. letech obecně vnímán jako „hlas bez rozsahu“ ( d'Hospital ). Celkově vzato , Gaudium et spes formuloval náročném světě poslání pro církev.

Mnoho teologů a církevních pracovníků z pastorální ústavy vyvozuje, že církev sama musí dodržovat své požadavky na společnost. Stejně tak je zapotřebí politické účasti a diskurzivní etiky . Na mnoha místech, přinejmenším v Evropě, lze stále očekávat zamýšlené posílení pastorační služby spoléháním na odborné znalosti laiků jako světového mandátu.

To platí zejména pro výslovný zákaz diskriminace na základě pohlaví, který „je v rozporu s Božím plánem“ (GS 29 odst. 2). Tento zákaz diskriminace používají obhájci svěcení žen jako argument proti vyloučení žen z (kněžské) svěcení; to, co církev požaduje od společnosti, musí realizovat také uvnitř samotné církve.

recepce

Prohlášení ústavy pokračovalo na magisterské straně v dopisech Populorum progressio a Octogesima adveniens od papeže Pavla VI. a v několika doktrinálních prohlášeních papeže Jana Pavla II. , který již ve své inaugurační encyklice Redemptor hominis z roku 1979 prohlásil integrální humanismus za model svého pontifikátu.

literatura

  • Franz Gmainer-Pranzl, Magdalena Holztrattner (vyd.): Partner lidu - svědek naděje. Církev ve světle pastorální konstituce Gaudium et spes . Tyrolia, Innsbruck 2010. ISBN 978-3-7022-3107-1 .
  • Ansgar Kreutzer : Pastorální ústava, kterou Gaudium et Spes interpretoval z hlediska teorie modernizace, se vyvíjel systematicky a teologicky. Tyrolia, Innsbruck 2006, ISBN 978-3-7022-2800-2 .
  • Jürgen Brinkmann, Hartmut Bühl (ed.): Křesťané za mír . ES Mittler, Herford 1990, ISBN 3-8132-0337-9 .

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ Alfons Auer : Komentář ke třetí kapitole první části . In: Josef Höfer , Karl Rahner (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 2. vydání. páska 16 . Herder, Freiburg im Breisgau. (= Druhý vatikánský koncil, dokumenty a komentáře) ND 2014, 377–397, 379.
  2. ↑ srov. Alfons Auer: Komentář ke třetí kapitole první části . In: Josef Höfer , Karl Rahner (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 2. vydání. páska 16 . Herder, Freiburg im Breisgau. (= Druhý vatikánský koncil, dokumenty a komentáře) ND 2014, 377–397, 383.
  3. ↑ Bernhard Häring CSSR: Druhá hlavní část, první kapitola druhé části - úvod a komentář . In: Josef Höfer , Karl Rahner (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 2. vydání. páska 14 . Herder, Freiburg im Breisgau 1968. (= Druhý vatikánský koncil, dokumenty a komentáře) ND 2014, 423–447, 444.
  4. ^ Herbert Schlögel : Synody biskupů o manželství a rodině (2014/15), Nová fáze přijímání koncilu, in: IKaZ 43 (2014) 300-312, 302.
  5. ↑ Zasvěcení žen. Nyní: Diplomové práce (č. 3), kanonické právo (č. 8, 9). 1. prosince 2019, zpřístupněno 18. října 2020 .
  1. ↑ s. 280
  2. ↑ srov. Str. 282
  3. ↑ s. 282.
  4. ↑ s. 282