Presbyterorum ordinis
Presbyterorum Ordinis (PO) prostředky, poté, co jeho úvodních slovech je dekret o službě a životě kněží , který byl formulován podle vatikánského koncilu a 7. prosince 1965 papež Pavel VI. byl vyhlášen.
teologie
Lumen Gentium , ústava druhého vatikánského koncilu o konstituci církve , měl na jedné straně roli laiků , v rámci hierarchie především úřad biskupů teologicky profilovaný a později dále rozvinutý dekretem Christ Dominus , role kněží (a jáhnů) zůstala, ale jen málo se odrážela až do konce koncilu; Role kněží byla nicméně řešena v ústavě o posvátné liturgii Sacrosanctum concilium , v ústavě o církvi Lumen Gentium, ve vyhlášce o pastoračním poslání biskupů Krista Dominuse a především ve vyhlášce o Vznik kněží Optatam totius . Radní teolog Giuseppe Alberigo však formuloval: „Tři kapitoly dekretu byly v době jejich schválení již zastaralé a málo vhodné k tomu, aby poskytly vodítko pro budoucí vývoj.“
Vznik
Dekret se vrací k celosvětovému průzkumu, který proběhl bezprostředně po oznámení Jana XXIII. chtít svolat radu bylo provedeno. Přípravná komise komisařů pro disciplíny Cleri et Populi Christiani měla 32 členů a bylo povoláno 34 konzultantů . Předsedal jí kardinál Pietro Ciriaci , sekretariát kněží Opus Dei Álvaro del Portillo .
Výsledky průzkumů byly shromážděny a upraveny komisí, projednány v radním sále od 13. října 1964, několikrát revidovány a přijaty v konečném hlasování 7. prosince 1965 s 2390 hlasy pro 4. Na konci 22 kapitol je text rozdělen na předmluvu, tři hlavní části a závěrečnou připomínku. Z misionářské perspektivy koncilu je dekret zaměřen především na diecézní kněze , ale umožňuje - tam, kde je to vhodné - aplikaci jejich norem i na náboženské kněze . Ve smyslu aggiornamento chce účinněji podporovat úřad kněží „v pastoračních a lidsky tak hluboce změněných podmínkách [...] a lépe se starat o svůj život [...]“ (1)
obsah
I. Kněžství a poslání církve
Služební kněžství vyrůstá z obecného kněžství všech věřících se zvláštním úkolem přinášet oběť a odpouštět hříchy , aby „veřejně spravoval kněžský úřad před lidmi v Kristově jménu“. Je podřízen úřadu biskupové jako jejich zaměstnanci (2).
„Kněží jsou vzati z řad mužů a jmenováni pro lidské starosti před Bohem, aby přinášeli dary a oběti za hříchy“ (3). Ne kvůli vrozeným vlastnostem, ale díky vysvěcení , ve kterém obdrží zvláštní razítko, se „přizpůsobí knězi Kristu“ (2).
Kněží jsou výslovně označeni jako bratři lidí, jejich oddělení se děje „ne proto, aby se oddělili od [společenství Božího lidu] [...], ale pro úplné zasvěcení dílu, pro které je Bůh vybral“. Nesmí se přizpůsobovat „světu“, ale zároveň musí „žít uprostřed lidí, aby znali své stádo jako dobří pastýři a také se snažili přivést ty, kteří jsou venku“ (3) .
II. Kněžská služba
Kněžské povinnosti
Kněžské povinnosti zahrnují kázání evangelia : „Nikdy by neměli vyjadřovat své vlastní myšlenky, ale vždy učit Boží slovo a každého naléhavě přimět k pokání a posvěcení.“ (4)
Kněží jsou speciálně vysvěceni k vedení liturgických činností Církve se zvláštní účastí na Kristově kněžství , tj. Na jedné straně k vysluhování svátostí ( křest , smíření , pomazání nemocných a slavení mše ) , čímž se biskup stává věřícím přítomným, na druhé straně slaví liturgii hodiny „prosbou Boha ve jménu církve o všechen svěřený lid, vlastně o celý svět“ (5).
Jako „vychovatelé ve víře“ je jejich povinností zajistit, aby „každý věřící byl veden v Duchu svatém k rozvoji svého osobního povolání podle zásad evangelia, k upřímné a aktivní lásce a ke svobodě, kterou si Kristus stanovil nás zdarma “... Kněz je v tomto mandátu oddaný všem, ale měl by „zvláště pečovat o chudé a slabé“ a se zvláštním zápalem pro mládež, manžele a rodiče. Měl by ctít všechny náboženské muže a ženy, kteří mají zájem o svůj duchovní pokrok, ale především „starat se o nemocné a umírající, navštěvovat je a vychovávat v Pánu“. Jeho pastorační úkol není zaměřen pouze na jednotlivé věřící, ale usiluje o „výchovu v duchu komunity“, bez jejíž práce by liturgické slavení nebylo upřímné a úplné, pokud by nevedlo k lásce a solidaritě „ misijní akce a k různým formám křesťanského svědectví “. (6)
Vztah kněží k ostatním
Dekret pak formuluje vztah mezi kněžími a biskupy, jejich spolubratry a laiky .
Biskupové by měli považovat kněze za „své nutné pomocníky a rádce“ a „jejich bratry a přátele“. Za tímto účelem by měl být v každé diecézi vytvořen kruh nebo rada kněží, kteří budou zastupovat presbytář. Kněží by měli respektovat autoritu biskupů, na jejichž úřadu se podílejí prostřednictvím vysvěcení a kanonické mise. Jednota kněží s biskupy se stala ještě potřebnější, protože jejich apoštolát je v moderní společnosti čím dál méně teritoriální (7).
Kněží by měli být navzájem spojeni pouty apoštolské lásky a vzájemné služby ve svátostném bratrství. Tvoří ve své diecézi jediné presbytář. V různých funkcích a různými způsoby - také jako dělní kněží - pracují na stejné práci. Vyhláška nabádá starší a mladší generace kněží, aby projevovali vzájemný respekt a podporu. Všichni kněží jsou povinni poskytovat si vzájemnou pohostinnost a pomoc, zejména vysídlení a pronásledovaní kněží. Na tomto místě vyhláška také výslovně požaduje podporu společného života ( Vita communis ) pro kněze. Měli by poslat pomoc a taktní varování svým kolegům v kanceláři, kteří trpí obtížemi, a přitom se setkat s laskavostí s těmi, kteří „v žádném bodě neuspěli“ (8).
Ve vztahu k laikům se kněží musí považovat za „bratry mezi bratry“, a proto „vykonávají svůj vedoucí úřad tak, aby nehledali svou vlastní příčinu, ale příčinu Ježíše Krista“. „Kněží by měli uznat důstojnost laiků “, jejich náležité svobody, zejména v politické oblasti, a po pečlivém prozkoumání„ důvěryhodně [...] jim svěřit úřady pro službu v církvi “. Kromě vedení svěřeného sboru je jim věnována zvláštní péče o ty, „kdo již nepřijímají svátosti nebo kteří dokonce odpadli od víry“. Jsou jim svěřeni také křesťané jiných denominací a nekřesťané. Laici jsou zase povoláni oceňovat a podporovat službu svých kněží (9).
Distribuce kněží a potomstvo kněží
S ohledem na celosvětové Kristovo poslání „kněží těch diecézí, které mají větší počet povolání, by se měli rádi ukázat, že jsou připraveni vykonávat svou službu v oblastech, v misijních oblastech nebo v pastorační práci, kde chybí duchovenstvo . “Normy týkající se inkardinace a exkardinace jsou přizpůsobeny moderním pastoračním potřebám, takže kněží mohou inkardinovat nejen územně určené diecéze, ale také mezinárodní semináře, speciální diecéze nebo osobní prelatury a další podobné instituce. Kněží mise by neměli být vysíláni sami, pokud je to možné. Kromě svého duchovního života je třeba mít na paměti také jejich duševní a fyzickou pohodu a používat je podle schopností a vlastností jednotlivce (10).
Aby „Církev vždy měla kněze, kteří jsou nezbytní pro naplnění jejího božského poslání, [...] musí být proto velmi blízko srdci kněží [jako první], prostřednictvím jejich služby slovu a svědectví vlastního života [...] Ukázat věřícím vznešenost a nezbytnost kněžství. “Rodiče, učitelé a všichni vychovatelé by měli vychovávat mladé muže s jasným porozuměním potřebám Církve, aby, když Pán volá, budou „připraveni velkoryse reagovat s prorokem :‚ Tady jsem, pošli mě ‘.“ (11)
III. Život kněží
Volání kněží k dokonalosti
Kněží jsou zvláště povinni usilovat o dokonalost , protože každý kněz představuje Krista podle stupně vysvěcení (12).
Svatosti dosahují upřímným a neúnavným vykonáváním svých úřadů v Kristově duchu. Čtením a rozjímáním Božího slova, eucharistickou obětí, vysluhováním svátostí a modlitbami za breviář se spojují s Kristem, nesrážejí se z mučednictví , „vzdávají se vlastních výhod a nehledají svůj prospěch, ale z mnoha “, A usilovat o„ stále dokonalejší naplnění své pastorační péče , připravené v případě potřeby vykročit novými cestami pastorační péče “. (13)
Moderní svět však na mnohé tlačí nebezpečí fragmentace, zejména na kněze s velkým počtem služebních povinností. Rada jim slibuje: „Kněží […] dají svému životu jednotnou linii, když se spojí s Kristem v poznání vůle otce a v oddanosti stádu, které jim bylo svěřeno. Pokud tímto způsobem přijmou roli Dobrého pastýře, pak právě při pastorační lásce najdou pouto kněžské dokonalosti, které spojuje jejich život a práci. “(14)
Zvláštní požadavky na duchovní život kněží (evangelické rady)
Dekret určuje evangelické rady s ohledem na kněžskou existenci a věnuje se nejprve poslušnosti , potom celibátu a nakonec dobrovolné chudobě .
Ctnost pokory vyžaduje misionářská situace, do níž jsou kněží umístěni „nehledat vlastní vůli, ale vůli toho, kdo je poslal“. V hierarchickém společenství církve musí „přijmout a uskutečnit v duchu víry to, co papež a jeho vlastní biskup i další nadřízení předepisují nebo navrhují. “(15)
Církev „vždy oceňovala dokonalou a neustálou abstinenci kvůli nebeskému království, zejména pokud jde o kněžský život“. Není to „vyžadováno samotnou povahou kněžství, jak ukazuje praxe nejranější církve a tradice východních církví, [...] pokud tento Svatý synod přesto doporučuje církevní celibát, v žádném případě nechce změnit ten další řád, který je ve východních církvích, je právně platný. […] Celibát je však v mnoha ohledech vhodný ke kněžství. “Tímto způsobem by byli kněží zasvěceni Kristu novým a vynikajícím způsobem; následovali ho snadněji s nerozděleným srdcem a svobodněji se věnovali službě Bohu a lidem, sloužili svobodněji a „byli tedy ještě hlouběji schopni porozumět otcovství v Kristu“. Rada potvrdila zákon uložený latině Church a zeptal se: „Nejen kněží, ale všichni věřící by chtěli učinit vzácný dar kněžského celibátu opravdovým zájmem a všichni mohou požádat Boha, aby tento dar své církvi vždy plně daroval“ (16).
Při jednání s pozemskými dobrotami mohou kněží dosáhnout pouze té „svobody [...] pro Boží hlas v každodenním životě“, „pokud [...] používají věci světa, jako by je nepoužívali . “Proto jim je dovoleno„ používat časná dobra pouze v rámci, který jim byl dán učením Krista Pána a pokyny církve. Církevní majetek v pravém slova smyslu by měli kněží spravovat přiměřeně a v souladu se směrnicemi církevních zákonů , pokud možno za pomoci zkušených laiků; Toto zboží má být vždy použito pouze pro účely, pro které může církev vlastnit časná dobra, a to pro řádné provádění božské služby , pro náležitou údržbu duchovenstva a pro apoštolské a charitativní činnosti, zejména pro ty, které jsou ku prospěchu chudých Rada vyzývá kněze, aby dobrovolnou chudobu a odkazuje je na běžné použití všech výrobků orientovaných směrem k komunita zboží v rané církvi , aby se realizovat v nich ducha chudoby doporučený Krista (17).
Pomoc pro kněžský život
Mezi duchovními pomůckami dekret doporučuje, aby byli kněží v první řadě vyživováni Božím slovem ve všech situacích u „dvojitého stolu, Písma svatého a Eucharistie“. Kromě toho „často vykonávané svátostné pokání“, každodenní modlitba, dokonce celé dny duchovního ústupu a důvěryhodné přijímání duchovního vedení (18).
Kromě uznávaných čtenářských kánonů teologického základního vzdělání od Písma svatého po církevní otce , církevní doktory a další dokumenty tradice , koncilní dokumenty a další autorské spisy „nejlepším a uznávaným teologickým spisovatelům“ se musí objevit i dostatečné všeobecné vzdělání v diskuse o současných problémech. Aby se zlepšila formace kněží, vyhláška doporučuje organizaci „kurzů nebo kongresů, zřízení center pro pastorační studia, zřízení knihoven a vhodné vedení vhodnými osobnostmi“, pravidelné další vzdělávání v pastoračních metodách, prohloubení teologického vzdělávání a cvičení „Pastorační výměna zkušeností [kněží] se svými bratry“. (19)
Dekret navíc uděluje kněžím „právo na spravedlivou odměnu “, které „musí být v zásadě stejné pro všechny, kteří žijí za stejných okolností“ a které také musí být „tak, aby umožňovalo kněžím každoročně brát zasloužené a nezbytná dovolená . “Předchozí„ systém dávek [se musí] vzdát […] “, související příjem již nelze poskytovat bez„ plnění duchovního účelu “(jako sinecure ) (20).
Nakonec rada znovu představuje ranou církev v Jeruzalémě. Bohatší diecéze by měly podporovat ty chudší. Pokud tomu tak ještě není, „pod dohledem hierarchie by měly být zajištěny dostatečné rezervy a takzvané zdravotní pojištění, jakož i řádná údržba nemocných, zdravotně postižených a starých kněží“ a samotných kněží „taková instituce“ [...] podpora v duchu bratrské solidarity “, aby„ bylo možné pěstovat chudobu a plně se oddat spáse duší bez obav z budoucnosti, s veselou myslí, podle evangelia “(21. )
Po koncilu kněží s ohledem na rostoucí odcizení v moderním světě udělovali útěchu a zajistili jeho predispozici a její uznání („peramanter grates agit“), dekret obsahuje doxologický vzorec.
literatura
- LThK ² 14, Fribourg 1968, 127-239. Rozsáhle představený a komentovaný latinsko-německý paralelní text.
Individuální důkazy
- ↑ Giuseppe Alberigo, Druhý vatikánský koncil (1962–1965), in: ders. (Ed.), History of the Councils, Wiesbaden 1998, s. 468.