Svátost

Oltář sedmi svátostí od Rogiera van der Weydena , kolem roku 1448. Levý panel: Křest, biřmování, svátost pokání; pravá panelová svátost svěcení, manželství, pomazání nemocných; uprostřed svátost eucharistie jako ovoce oběti na kříži
Výdej milostí, Johannes Hopffe , Wrisberg-Epitaph , 1585

V křesťanství, svátost je rituál, který jako viditelné znamení, nebo jako viditelný čin , připomíná neviditelnou realitu Boha a umožňuje podílet se na něm.

Původ slova

Slovo svátost pochází z latinského církevního výrazu sacramentum, „znamení spásy, prostředky spásy, cesta spásy, viditelný znak skryté reality spásy“. Latinský kořenový šavle znamená „svatý, nedotknutelný“. Slovo sacramentum bylo poprvé aplikováno na křest Tertullianem a je používáno v teologii jako latinský překlad řeckého slova μυστήριον mystérion (tajemství) vedle latinizovaného řeckého slova mysterium .

Historie svátosti

Od 2. století byly termíny Mysterion a Sacramentum v západní římské teologii vzájemně sloučeny. Biblicky doložené události, které byly považovány za okamžiky božského plánu spasení, byly označeny jako tajemství a zvláštní, jedinečné události pozemské existence Ježíše - jeho narození a ukřižování - byly chápány jako tajemství nebo svátosti par excellence.

Již v Imperium Romanum a v latinském jazyce, který se tam široce používá , se používal termín Sacramentum , kde stál přísahu , například v civilním řízení, ve státní službě nebo v římské armádě . To bylo také používáno k popisu peněžní částky, kterou sporné strany musely poskytnout jako kauci v procesu. Ve všech těchto případech existuje také náboženský aspekt současně s právním aspektem : v případě porážky byla procesní kauce způsobena svatyní nebo jejím knězem; přísaha a přísaha vynesly oběti k soudu božství nebo znamenal zasvěcení ( sacratio ) autoritu božského charakteru, jmenovitě římskému císaři, který byl uctíván jako božská osoba.

Kostel otec Augustin často používají termíny Sacramentum a tajemství stejným způsobem. Měl na mysli „každý smysluplně vnímatelný fakt, jehož význam není vyčerpán tím, čím si okamžitě dává sám, ale který také poukazuje na duchovní [...] realitu“.

Augustin, který vykonal širokou škálu svátostí, jako jsou „svátosti Izraele“ (jako obřízka , oběti , velikonoce , pomazání kněží a králů), viděl vtělení Boha v Ježíše Krista jako největší svátost. Byl prvním, kdo zásadním způsobem vybudoval systematickou, filozoficky a teologicky promyšlenou doktrínu svátostí rozlišováním mezi „věcí“ a „znamením“. Pro Augustina to byly věci, které něco neurčují, ale stojí si za sebou, například dům, zvíře nebo podobně. Na druhou stranu podle Augustina znamení vždy odkazují na něco jiného. Rozlišoval „přirozená znamení“ od „daných znaků“. Díky přirozeným znakům je věc rozeznatelná neúmyslně, například když kouř naznačuje požár. Daná znamení, jako je například směrovaný pohyb rukou, vkládání rukou nebo pozdrav, by byla záměrně nastavena tak, aby něco upozornila. Především to zahrnovalo také slovo jako znamení . Podle Augustina jsou svátosti znaky, které „patří k božským věcem“, protože poukazují na posvátnou realitu ( De civitate Dei X 5: „Sacramentum, id est sacrum signum“).

Augustiniánská nauka o milosti je založena na myšlence, že každý člověk může svobodně poslouchat Boží vůli nebo hřešit . Bez Boží milosti nemůže člověk účinně konat dobro. Ale každý člověk se může vědomě postavit proti milosti a jednat hříšně.

Znamení božské milosti se skládají z hmotného aktu a slov, která ho objasňují. Prostřednictvím viditelných věcí jsou věřící vedeni k neviditelným realitám.

Široký koncept svátosti starého kostela , který byl rovněž nepřesně definován z hlediska počtu, platil až do 12. století. V 11. a 12. století stále existovaly velmi odlišné představy o počtu svátostí. 11. století nebo dokonce jen jeho druhá polovina a přinejmenším začátek 12. století jsou považovány za ranou scholastickou éru . Teprve na počátku scholastiky vznikly první svátosti as nimi, zhruba v polovině 12. století, definice čísla sedm.

S účinkem aristotelské filozofie, která vyvrcholila přijetím u Doktora církve Tomáše Akvinského , byl v popředí zájmu fyzický a metafyzický účinek. Hlavní zásadou bylo: „Svátosti způsobují to, co určují, v těsnějším vztahu k pojmu milosti.“ Thomas vysvětlil, že milost přinášejí prostřednictvím účinnosti Boha jako „primární příčiny“ a svátostí, které Bůh skrze Krista svěřen jeho církvi jako „druhá věc“. Sedm svátostných aktů lze tedy vysvětlit jako svrchované zásahy Stvořitele a Vykupitele do lidské existence. Bůh používá obřad jako nástroj k vyjádření své milosti, svátosti jsou způsobem zprostředkování spásy.

Podle aristotelovského pohledu se všechny svátosti skládají z „hmoty“ ( starořečtina ὕλη , hýlē ) a „ formy “ ( starořečtina μορφ auch , morphḗ ) (viz také hylemorfismus ).

„Hmotou“ je buď viditelný prvek, chléb a víno v eucharistii nebo voda ve křtu , nebo rozumný symbolický akt, jako je kající se vyznání viny v pokání. Dále jen „forma“ se budou skládat ze slov, že dárcovské pronese objasnit prvek nebo akci, například ve slovech z ostatních kněz zrušení nebo zasvěcení . Tam, kde jsou svátosti udělovány ve smyslu jejich ustanovení Kristem a podle vůle církve, ať svátost neomylně přináší milost. Přináší to ex opere operato , tj. Mocí samotného úkonu. K účinnosti svátosti stačí, že dárce, legitimovaný agent, hodlá dělat to, co chce církev dělat, a že příjemce, věřící, kteří nejsou negativní nebo lhostejní k Boží nabídce milosti.

Na Tridentském koncilu (1545–1563) byl sjednán počet svátostí. Teprve v této době bylo v koncilních pravidlech nařízení sessio VII o svátostech definováno sedm svátostí - křest, biřmování, eucharistie, pokání, pomazání nemocných, svěcení a manželství.

Legitimace vysluhování svátostí

V praxi jde význam propouštění svátostí hlouběji, protože vedle ohlašování Božího slova je to základní poslání každé církve a základní základ jejího práva na existenci jako instituce obecně. Spasitelný nebo prospěšný duchovní účinek, který slibuje Bůh, souvisí s formálním předáním svátosti. V závislosti na denominaci je legitimace pro vysluhování svátosti závislá na těch, kterým se říká „z řad“, až po každého, kdo je uznán a může křtít jako křesťan. K vzájemnému uznávání platnosti a účinnosti svátostí vysluhovaných v každém případě dochází pouze částečně.

Podstata svátosti

Podle dlouhé teologické tradice je sám Ježíš Kristus chápán jako „prvotní svátost“, původ a cíl božské spásné akce ve světě, jako u Augustina z Hrocha a Tomáše Akvinského . Dokonce i Martin Luther napsal: „Pouze svátost zná pouze Písma, což je sám Kristus Pán.“

Počet jednotlivých svátostí a jejich chápání se liší v pravoslavné a římskokatolické církvi na jedné straně a v církvích, které vyplynuly z reformace na straně druhé. Naproti tomu v rámci reformace existují silné rozdíly, které jsou po staletí vnímány jako rozdělování církve.

Pravoslavné církve

V pravoslavných církvích svátosti nazývají svatá tajemství (z řeckého Mysterion , „tajné“). Sedm svátostí nebylo nikdy stanoveno jako závazné, protože pravoslaví také vidí celou církev a všechny církevní činnosti jako „svátostné“ a jako tajemství; neexistuje jasné vymezení svátostí od svátostných .

Myšlenka legální platnosti svátostí hraje v ortodoxní teologii pouze podřadnou roli, rozhodující je skutečná účinnost. Diskuse o platnosti nebo neplatnosti svátostí, které jsou typické pro západní teologii svátostí, jsou proto pro ortodoxní věřící někdy obtížně pochopitelné a jsou často vnímány jako legalistické .

Otázky uznání nicméně hrají hlavní roli v mezidenominačním dialogu s jinými církvemi. Uznání křtů jiných křesťanských denominací v pravoslaví je tedy tak velkým problémem, že křest na křižovatkách musí být čas od času opakován. Hlavním problémem je časové oddělení mezi křtem a darováním biřmování, které je dnes běžné v západní církevní oblasti, která je často odmítána jako ortodoxní ve východní církevní oblasti. V pravoslavné tradici je seslání Ducha neoddělitelné od zasvěcení prostřednictvím křtu, který je bez tohoto obřadu považován za neúplný.

Myšlenka, že posvátná tajemství mohou vykonávat laici, kteří nepatří k duchovenstvu nebo mnišství, je pravoslavné tradici rovněž cizí. Z tohoto důvodu má pravoslavná teologie někdy velké potíže s bezproblémovými předpisy o nouzovém křtu laiky v západní oblasti . Podle pravoslavné víry se manželství stává posvátným tajemstvím pouze díky požehnání kněží; západní myšlenka, podle níž si manželé navzájem dávají svátost manželství a kněz jen svědčí, je pravoslavnými církvemi odmítána.

Sedm tajemství se běžně označuje jako:

Tento outsourcing určitých tajemství je však způsoben sladěním se západní tradicí a není považován za závaznou pravdu víry v pravoslavné křesťanství.

Římskokatolický kostel

Termín svátost má v katolické teologii několik významů. V užším smyslu popisuje jednotlivé svátosti. V dalším tomto převažujícím smyslu to znamená jakýkoli druh setkání mezi Bohem a člověkem, který je vždy svátostně zprostředkovaný . Ve svátostech sám Ježíš Kristus pracuje a jedná prostřednictvím své církve , takže Druhý vatikánský koncil také analogicky popisuje církev jako celek jako „svátost, tj. Znamení a nástroj nejintimnějšího sjednocení s Bohem a za jednotu celého lidstva “určil. Podle dlouhé teologické tradice je sám Ježíš Kristus chápán jako „prvotní svátost“, původ a cíl božské spásné akce ve světě, jako u Augustina z Hrocha a Tomáše Akvinského . Od 30. let 20. století rozvíjeli myšlenku kostela jako základní nebo kořenové svátosti teologové jako Karl Rahner SJ a Otto Semmelroth SJ a byla začleněna do šablony pro Lumen gentium .

Porozumění svátosti předpokládá víru , ale svátost zároveň podporuje a posiluje víru. Svátosti mají své místo v liturgii jako slavení církve. Podle katolického pohledu představují spásu vykonanou v Ježíši Kristu , nabízejí pohled na završení dějin spásy (srov. Také eschatologie ) a stávají se tak účinnými pro současnost jako místa setkávání mezi Bohem a člověkem.

Každá svátost má vnější znamení, kterým je naznačena a zároveň komunikována určitá vnitřní milost. Tato posvátná, milost dávající znamení jsou zavedena podle učení katolické církve Kristovy. Některé svátosti, jako křtu , biřmování a proměňování , otisknout s nesmazatelnou stopu na příjemce . Proto mohou být tyto svátosti přijaty pouze jednou.

Platnost svátostí je vázána na formu popravy danou tradicí a upravenou v zákonech církve, jakož i na úmysl dárce vykonat svátost podle úmyslu církve. Ti, kteří nepřijali křest, nemohou platně přijímat ostatní svátosti. Účinnost svátostí závisí také na vnitřní konstituci a připravenosti jejich příjemců, které se říká dispozice . Každý, kdo přijme svátost bez řádné dispozice, je vystaven vnitřní bariéře, která se tradičně nazývá obex („šroub“) a činí vnější přijímání neplodným, protože vnitřní milost nemůže proniknout. Každý, kdo přijímá nebo uděluje svátost neplatným nebo nedůstojným způsobem a činí tak se zlým úmyslem, může spáchat svatokrádež, která může být těžkým hříchem .

Vysluhování většiny svátostí je vyhrazeno pro vysvěcené služebníky. Je-li život pokřtěné osoby v ohrožení ( nouzový křest ), může křest darovat kdokoli (i nepokřtěná osoba) za předpokladu, že dárce chce dělat to, co církev dělá, když je pokřtěna. Podle koncepce západní církve si manželé navzájem dávají svátost manželství ; U katolíků je však pro platnost manželství zákonně vyžadován slib manželství před knězem nebo jáhnem ( formální požadavek ).

Jelikož svátosti vycházejí ze sebe podle dogmatického pojetí potvrzeného církví v 16. století ( ex opere operato ), účinnost svátosti nastává na základě jejího správného provedení a nezávisle na morální konstituci osoby, která ji uděluje. Míra efektivity závisí na ochotě příjemce přijímat milost.

V tradici římskokatolické církve se objevil počet sedmi svátostí, který byl v sedmi číslech ustanoven druhou lyonskou radou 6. července 1274:

"Svatá římská církev se pevně drží a učí, že existuje sedm církevních svátostí."
Tenet etiam et docet eadem sancta Romana Ecclesia, septem esse ecclesiastica sacramenta. "

Sedm svátostí je:

Křest, biřmování a eucharistie jsou tři svátosti, kterými je člověk začleněn do Církve. Protože jsou vnitřně úzce spjaty, měly by být prováděny v katechumenech po kojeneckém věku - pokud je to možné - na jedné oslavě.

Kromě sedmi svátostí zná katolická církev také svátosti, kterými má být posvěcen buď každodenní život (např. Požehnání dětí, svěcená voda , znamení kříže , požehnání jídla), jsou označeny zvláštní dny ( popelní kříž , praní nohou , požehnání úderů ) nebo osob, míst nebo předmětů, zejména třeba vzít do služeb církve (např. Abbot požehnání , panenského zasvěcení , kostel zasvěcení ).

Anglikánské církve

V anglikánských církvích panuje shoda, že křest a eucharistie jsou dvě „svátosti Pána“ zmíněné v Lambeth Quadrilateralu . Dalších pět úkonů, které jsou v římskokatolické církvi považovány za svátosti (biřmování, svátost smíření, pomazání nemocných, manželství a svátost kněžství), je také považováno za svátosti mnoha anglikánů, ale někteří je považují za svátost . Ve třiceti devíti článcích je uvedeno, že se „často nazývají svátostmi“, je však třeba poznamenat, že „třicet devět článků“ je pouze historickým znázorněním víry v alžbětinském věku a neobsahuje současnou úplnou podobu. doktrína anglikánské církve.

Chápání křtu je stejné jako v pravoslavných, římskokatolických a protestantských církvích; porozumění eucharistii najdete v příslušné části článku o eucharistii .

Protestantské církve

Evangelické luteránské církve

Podle luteránského pohledu jsou svátosti „znameními a svědky“ božské vůle, skrze kterou se na jedné straně probouzí víra a na druhé straně se také posiluje. Současně svátosti také požadují víru, protože pouze víra může uchopit spásu ve svátosti. Omluva augsburského vyznání definuje v 13. článku, který křest , vyznání a večeře Páně jsou považovány svátostech v užším slova smyslu :

„Vere igitur sunt sacramenta křest, coena Domini, absolutio quae est sacramentum poenitentiae.“

"Skutečně však svátostmi jsou křest, večeře Páně, rozhřešení, tj. H. svátost pokání. “

- Omluva augsburského vyznání : BSLK s. 292, řádek 4

V širším smyslu platí, že po omluvě 13 platí pro službu jako svátost vysvěcení (svěcení):

"Si autem ordo de ministerio verbi intelligent, non gravatim vocaverimus ordinem sacramentum." Nam ministerium verbi habet mandatum Dei et habet magnificas promissiones. “

"Ale tam, kde chce člověk svátost řádu nazvat svátostí kazatelského úřadu a evangelia, by neexistovalo žádné břemeno nazývat svěcení svátostí." Neboť kazatelský úřad byl ustanoven a přikázán Bohem a má od Boha slavný příslib. “

- Omluva augsburského vyznání : BSLK s. 293, řádek 10

Konfesní spisy evangelické luteránské církve poukazují na to, že birmování a pomazání nemocných by neměly být svátostmi, protože nemají ani Boží příkaz, ani Jeho příkaz. Mohly by však být použity i v luteránské církvi, i když nejsou svátostmi.

O platnosti svátosti je zde citován Martin Luther na příkladu Večeře Páně:

"Ať už chlapec přijímá nebo uděluje svátost, přijímá správnou svátost, tj. Kristovo tělo a krev, jakož i ten, kdo jedná nejdůstojnějším způsobem." Protože to není založeno na lidské svatosti, ale na Božím slově. A jako žádný svatý na zemi, ano žádný anděl v nebi, který dokáže udělat chléb a víno do Kristova těla a krve, takže to nikdo nemůže změnit ani chodit, ať už je to hned zneužito. Protože kvůli osobě nebo nevěře se slovo nestává falešným, když se stane svátostí a ustanoví ji. Nebo on neříká: Pokud věříte nebo jste hodni, máte mé tělo a krev, ale: Vezměte, jedzte a pijte, toto je mé tělo a krev; dále: Dělat takové věci (jmenovitě to, co teď dělám, používám, dávám vám a chci brát). To je řečeno tolik: Bůh vám dá, že jste nehodni nebo hodni, takže zde máte jeho tělo a krev z moci těchto slov, tak přijďte k chlebu a vínu. Všimněte si toho a dobře to udržujte; protože slovy jsou všechny naše důvody, ochrana a obrana proti všem omylům a pokušením, ať už přišly, nebo mohou přijít. “

- Martin Luther : Velký katechismus

Zde Luther více zdůrazňuje víru těch, kdo svátost udělují, než víru těch, kteří ji přijímají.

Ve víře - podle převládajícího populárního církevního pohledu - se příjemce zmocní účinku nezbytného pro záchranu. Při nedůstojném přijímání svátosti se naopak posuzuje účinek. Tento oblíbený církevní pohled vedl k tomu, že v pietismu někteří lidé a skupiny odmítli svátosti a umístili se tak mimo církev („separatisté“).

Evangelické reformované církve

Evangelické reformované církve znají dvě svátosti křtu a Večeře Páně . V reformované tradici však svátosti mají pouze význam symbolů . Jsou to znamení, která objasňují duchovní realitu, ale nepřináší ji. Srovnej také z Heidelbergského katechismu , základního vyznání reformované církve v Německu: „Jsou zde viditelné svaté mezníky a pečetě, které Bůh používá k ještě lepšímu pochopení příslibu evangelia a k jejich zapečetění; a sice, že díky jedinečné Kristově oběti na kříži nám dává odpuštění hříchů a věčný život z milosti ( 1 Mos 17,11  EU ; Řím 4,11  EU ; 5 Mos 30,6  EU ; 3 Mos 6:23  EU ; Heb. 9,8.9.24  EU ; Ezekiel 20:12  EU ) “. To bylo velkým kontroverzním tématem slavné marburské náboženské diskuse mezi Martinem Lutherem a Ulrichem Zwinglim v roce 1529. U všech ostatních otázek dokázali porozumět takovým způsobem, že rozdíly nevedly k oddělení církví. Spor o Večeři Páně však zůstal důvodem k oddělení luteránské a reformované církve.

Evangelické svobodné církve

Mnoho protestantských svobodných církví také odmítá pojetí svátosti jako znamení, které má spásný účinek. Místo toho svátosti chápe Ulrich Zwingli, analogicky k evangelické reformované tradici, jako znamení bez jakéhokoli svátostného významu. Toto porozumění lze najít mimo jiné u baptistů a letničních sborů Bund Freikirchlicher . Mennonité se většinou bez termínu svátost zcela obejdou.

Nová apoštolská církev

V Nové apoštolské církvi se koná nejen svatý křest vodou a svatým přijímáním, ale také svátost pečetění . Křest a pečetění se provádí pouze jednou na věřícího a způsobují - v novém apoštolském chápání víry - takzvané „znovuzrození z vody a Ducha“ (viz také Jan 3, 5  EU ). Svaté přijímání je v každé službě prostřednictvím slavení hostitelů svátosti .

Křesťanská věda

V křesťanské vědě je Večeře Páně „duchovní společenství s jediným Bohem“. Vnější známkou služeb, které se konají dvakrát ročně v této podobě pouze ve filiálních církvích, je pozměněné pořadí služby s klečícími modlitbami Otče náš na konci bohoslužby a zpěvem doxologie . Zde jsou chléb a víno , křest a přijímání duchovně vykládané a přijímané. "Náš chléb, který pochází z nebe, je pravda." Náš pohár je kříž. Naše víno je inspirací pro lásku, nápojem, který náš pán pil a doporučoval svým následovníkům, “píše Mary Baker Eddy v Učebnici náboženství.

Křesťanská komunita

Křesťanská komunita se považuje za kultovní komunitu. Jeho ústředním slavením je „akt zasvěcení“, který formálně vzato ukazuje podobnosti v liturgii s hlavními částmi „Čtení evangelia - oběť - obrácení - přijímání“ se strukturou katolické eucharistie. V křesťanském společenství neexistuje závazné chápání svátostí. Cvičení v komunitním životě navzájem zahrnuje mimo jiné i vědomé porozumění tomuto. Jeden mluví v křesťanské komunitě od „Kruhu svátostí“: K centrální eucharistii - svátosti, že „lidé jednají zasvěcení“ s / bez kázání shromažďují dalších šest svátostí, kromě jedné, „vyznání“ nebo „rady o osudu“ od myšlenku lze v biografii provést pouze jednou. Křest je založen na vztahu pánského do „církve Ježíše Krista“, která je chápána církevní. Ostatní svátosti křesťanského společenství jsou kromě aktu zasvěcení:

Svátosti vykonává kněz pevným způsobem a v liturgických róbách s někdy odlišným zněním a barvami v závislosti na ročním období.

literatura

  • katolík
    • Leonardo Boff : Malá nauka o svátostech. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-77054-8 .
    • Josef Finkenzeller , Počet a počítání svátostí , in: Leo Scheffczyk (ed.), Werner Dettloff (ed.), Richard Heinzmann (ed.), Pravda a Zvěstování. Michael Schmaus k jeho 70. narozeninám, Paderborn, Mnichov, Vídeň 1967, svazek 2, str. 1005-1020.
    • Ralf Miggelbrink: Je manželství svátostí? , in: Geist und Leben 74 (2001), str. 193-209.
    • Franz-Josef Nocke : Obecná nauka o svátostech. In: Theodor Schneider (ed.): Handbuch der Dogmatik. Svazek 2, Düsseldorf 2002, str. 188-224.
    • Franz-Josef Nocke: Speciální nauka o svátostech. In: Theodor Schneider (ed.): Handbuch der Dogmatik. Svazek 2, Düsseldorf 2002, str. 226-376.
    • Theodor Schnitzler: Co znamenají svátosti. Pomozte novému prostředí. Herder, Freiburg 1983, ISBN 3-451-19559-3 .
    • Walter Simonis : Známky života církve. Sacraments , Düsseldorf 2006, Patmos Verlag, ISBN 3-491-70398-0 .
  • Křesťanská komunita
    • Michael Debus: Síly vzkříšení v osudu. Svátosti křesťanského společenství. Urachhaus, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-8251-7526-9 .

webové odkazy

Wikislovník: Svátost  - vysvětlení významů, původu slov, synonym, překladů

Individuální důkazy

  1. ^ A. Peters: Sakarament , v Hist. WB. Philos. 8, sl. 1127.
  2. Peter Kuhn: Svátosti církve - sedminásobná jednota. In: Hubert Luthe (ed.): Setkání Krista ve svátostech. Butzon & Bercker Verlag, Kevelaer 1981, s. 127, ISBN 3-7666-9219-4 .
  3. ^ Karl Ernst Georges : Komplexní latinsko-německý stručný slovník. 8. vydání. Hannover 1918 (Reprint Darmstadt 1998), svazek 2, s. 4228f. [1]
  4. Josef Finkenzeller : Nauka o svátostech obecně. Od písma po scholastiku. In: Handbook of the history of dogma. Sv. 4: Svátosti - eschatologie. Herder, Freiburg im Breisgau 1980, s. 39.
  5. ^ Martin Luther: Diskuse o Fide infusa et acquisita . WA 6,86,5ff., Citováno v: Ralf Miggelbrink: Úvod do nauky o církvi. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , s. 57, také pro celek.
  6. ^ Dogmatická konstituce Lumen gentium , 1.
  7. Ralf Miggelbrink: Úvod do nauky o církvi. Scientific Book Society, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , s. 58.
  8. Druhý vatikánský koncil: Ústava o posvátné liturgii Sacrosanctum Concilium, č. 59 a 2; 5-13; Viz úvodní katechismus katolické církve, Mnichov a další. 1993, zejména č. 1114–1152 (str. 324 a násl.), Online za katechismu katolické církve .
  9. Hubert Vorgrimler : Svátost. III. Teologie a historie dogmat . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Vydání. páska 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 1442 .
  10. Integrace dětí školního věku do církve , studijní vydání pro katolické diecéze v německy mluvící oblasti, 1986
  11. ^ Katechismus. Nástin víry, běžně nazývaný katechismus. Sekce „Svátosti“. 15. dubna 2007, zpřístupněno 29. června 2011 .
  12. Augsburské vyznání, článek 13
  13. Eberhard Fritz: „Mazací sýr“ a „Streichpflaster“. Odmítnutí svátostí ve württembergském radikálním pietismu . In: Leaves for Württemberg Church History 114/2014. 37 až 51.
  14. Heidelbergský katechismus, otázka a odpověď 65
  15. Heidelbergský katechismus, otázka a odpověď 66. ubf-net.de
  16. Konverzace luterán-mennonit ve Spolkové republice Německo (PDF; 248 kB)