Mise (křesťanství)

Apoštol Pavel káže v Aténách, načrtnuto podle Rafaela

Misionář Eric Jansson pokřtěn v Brazílii, 1910

Termín mise je odvozen z latinského missio (poslání) a popisuje šíření křesťanské víry ( evangelia ), k níž je zpočátku povolán každý pokřtěný křesťan . Tento úkol je určen zejména vyslaným misionářům („poslům“). Poslání je třeba chápat jako obecný křesťanský mandát, ale často je zaměřeno na určité oblasti nebo cílové skupiny a sleduje cíl přivést lidi do kontaktu s poselstvím Ježíše Krista . Osobní přelomu posluchače k Ježíši Kristu znamená jak spasení a nabídku pro úspěšnou, smysluplnému životu. Zvláštní misionáři jsou odesílány a finančně podporuje prostřednictvím církevní instituci, non-denominační misijní organizace, jednoho křesťanského sboru nebo osobního kruhu misionářů přátel. V 21. století lze na celém světě pozorovat jak intenzifikaci, tak pluralizaci forem křesťansko-misijních interakcí.

Související pojmy křesťanské mise jsou evangelizace a evangelizace .

Biblické základy

Před svým ukřižováním se podle Bible Žid Ježíš vyslovil proti misi nežidů:

Christian misijní činnost je založena na průchodech Bible , zejména pokud jde o misijní velení na vzkříšeného One - Ježíše Krista - k jeho učedníkům . Jako důkaz slouží Matoušovo evangelium, které končí takzvaným misijním příkazem:

Takový misijní mandát lze nalézt ve všech evangeliích a ve Skutcích apoštolů ( Mk 16,15f.  EU ; Lk 24,46-48  EU ; Joh 20,21  EU ; Skutky 1,8  EU ).

Historicky časté spojení mezi misí a násilím vychází z Lukáše 14.23  EU . V Ježíšově podobenství o Velké večeři pán domu nechal lidi z ulice „donutit je vstoupit“ (v překladu Vulgáty : „Compelle intrare“), aby zaplnili dům před svatbou . Tato dvě slova se stala „standardním vzorcem“, který měl vyjádřit „zejména donucovací povahu moderní evropské mise“ a spojit jej s doktrínou spravedlivé války .

Základ komise pro křesťanskou misi však není omezen na novozákonní písma. Křesťanská teologie již ve Starém zákoně nalézá prohlášení, která zdůrazňují univerzální požadavek Božího zjevení - že Boží poselství a láska platí nejen pro izraelský lid, ale pro celé lidstvo. Boží adresa k Abrahámovi , která zmiňuje celé lidstvo, je tedy v křesťanství čtena v kontextu misijního příkazu: „Prostřednictvím tebe mají všechna pokolení země přijímat požehnání“ ( 1 Mo 12: 3 podle standardního překladu ) .

příběh

Anglický cestovatelský misionář v Mongolsku 1904

David Brainerd, misionář zboží Delaware

Misionář na Nauru , 1916–17

Grónský misionář Aron von Kangeq , 19. století

V křesťanské misii existuje mnoho fází, kdy určité církve nebo skupiny byly v určitých oblastech zvláště aktivní. Zde jsou odkazy na zastoupení jinde:

• Přehled je uveden v části Historie misí .
• Celtic-irský mise a anglosaské misie v Evropě od 6. do 8. století jsou v současné době zastoupeny těmito lidmi: Patrick Irska ( Columban mladší , Gallus , Kilian , Willibrord , Bonifatius , Řehoř Veliký ), germánské mise - Sachsenmise .
• Mise asyrské církve Východu .
• Byzantská mise ve východní Evropě - v 8. až 11. století ( Cyril Salonický a Metoda Saloniki , Photios I , Olga Kyjevská ).
• Počátky katolické mise pod jezuitskou misí a pařížskou misí .
• Názornými příklady prolínání misionářské práce a kolonialismu jsou mise v Indii a práce francouzských katolických misionářů v zemích francouzské koloniální říše (v 19. století byla druhá největší na světě).
• Novější evangelická a pietistická misionářská hnutí, založená na průkopnících, jako byli Bartholomäus Ziegenbalg (1682–1719) z dánsko-Hallesche mise , Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700–1760) a Moravští bratři, které založil, a další lidé.

Příklad: Severní Amerika

Mise, která často probíhala v konkurenci různých denominací, hrála v historii severoamerických indiánů důležitou - i když nejednoznačnou - roli. Misionáři jsou obviňováni především z paternalismu (paternalismus, uchvácení duchovní „nadvlády“) a etnocidy (infiltrace a vymazání duchovního základu tradičních kultur ). Někdy prováděné jednotlivci podle osobních požadavků, misionářská práce a kulturní asimilace domorodého obyvatelstva také probíhaly v organizované spolupráci mezi státem a církví, např. B. v Kanadě za pomoci státem organizovaného denominačního školského systému (takzvaných pobytových škol ) určeného výhradně pro děti Prvních národů , Inuitů a Métisů .

Koloniální mocnosti často používaly křesťanský misijní řád jako ospravedlnění svého dobytí . Náboráři první anglické kolonie, Jamestown, předstírali, že zde bude „dobrovolně vyměněna„ země za správnou víru “. Ve skutečnosti slavná dcera náčelníka Pocahontase zůstala dlouhou dobu jediným křesťanem svého lidu. Christianizace mezi základě puritány v Nové Anglii se podařilo pouze v případě, že domorodci byli již značně decimována a demoralizované a přijetí víry byl jediný způsob, jak přežít v rámci nových vládců. Mise v Nové Francii probíhala podobně , protože místní obyvatelé měli o křesťanského Boha malý zájem, pokud byly jejich tradiční sociokulturní struktury stále neporušené. Až do 19. století probíhala konfrontace mezi lékaři a misionáři v mnoha neporažených kmenech . Lidé se pokoušeli posoudit, která duchovní síla byla větší; jaká víra by mohla jednotlivci přinést větší spásu . Indiánům byla v zásadě myšlenka univerzálního náboženství cizí, takže vůle k obrácení musela mít pádné důvody. Rozvíjející se alkoholismus mezi mnoha indiány, kteří byli v pravidelném kontaktu s bělochy, vedl k sociálním problémům, jejichž řešení často křesťané důvěřovali. Někteří indiáni také předpokládali, že v technologiích dobyvatelů je vidět síla bílého boha. Často však byli zklamaní, když o tom pastor nemohl poskytnout důkaz. Úspěch mise velmi závisel na dovednosti a kulturní empatii příslušného misionáře. Ochota integrovat se do domorodé komunity byla v zásadě prospěšná.

Na rozdíl od francouzských jezuitů , kteří byli připraveni jít ke kočovným kmenům, považovali španělští misionáři svou práci za slibnou pouze v usedlých komunitách, takže jejich úsilí bylo po dlouhou dobu zaměřeno pouze na kultury pueblo . Existovala však teokratická sociální struktura s odpovídajícím silným vlivem náboženských tradic a jejich mocných představitelů, kněží Patowa . To rychle vedlo k násilným střetům s pomocí armády, jejichž důsledkem však bylo vyhnání Španělů a upevnění kmenového náboženství. I pozdější misionářské úsilí vedlo pouze k synkretistickému míchání náboženství, v nichž stále dominují křesťanské nebo tradiční složky, v závislosti na regionu . Existují i ​​další příklady návratu k jejich tradičnímu náboženství, které bylo téměř vždy ovlivněno křesťanstvím.

Všude tam, kde se mise zjevně nevzdalovala od sekulárních, většinou „protindiánských“ cílů euroameričanů, jí byl poskytnut malý úspěch. To platilo pro ruské pravoslavné misionáře na Aljašce s kulturami severozápadního pobřeží a také pro protestantské církve v USA. Katolíci zde měli větší šance. Další překážka by mohla spočívat ve společenském postavení konvertitů: pokud se lidé zvenčí nebo lidé nízkého postavení obrátili ke křesťanství s nadějí, že jim bude lépe - což nebylo neobvyklé - ostatní se distancovali od misionářů. Mise často využívala jako pomocníky při misi domorodé kazatele a katechety . Tato praxe velmi často měla za následek, že křesťanské poselství bylo částečně silně zfalšováno nebo přizpůsobeno myšlenkám pohanského lidu (známým příkladem je Lakotský černý los ). Na druhou stranu je možné jím argumentovat proti obvinění z etnocidy.

Křesťanská mise mezi původními obyvateli Severní Ameriky vytvářela od 16. století různé náboženské formy, od úplné christianizace s integrací některých tradičních zvyků (příklady: Mi'kmaq , Iñupiat ) až po víceméně křesťansky ovlivněná etnická náboženství ( příklady: Dogrib , Apači ) nebo „dvojí religiozita“ (také rozdělení do skupin , příklady: kultury Pueblo , Oklahoma Creek , James Bay Cree ) až po „indické formy křesťanství“ (→ Indian Shaker Church , Native American Church , longhouse religion ) .

Příklad: Latinská Amerika

Stav křesťanské mise kolem roku 1890

António Vieira se pokusil v 17. století zachránit některé kmeny před otroctvím

Brzy poté, co první Španělé a Portugalci přišli misionáři, aby obrátili „pohanské divochy“ Latinské Ameriky, kteří byli až do 16. století církví ztotožňováni s bezduchými zvířaty. Poté byli považováni za „děti“. Katolická církev tak podporovala dobytí a kolonizaci původních obyvatel. Proselytizace probíhala s materiálním tlakem nebo dokonce násilím; Alternativy ke křtu a obrácení nebyly povoleny. Misionáři často pracovali ruku v ruce s vojenskými vládci z Evropy a pokoušeli se integrovat indické obyvatelstvo do evropského hodnotového systému prostřednictvím christianizace a zlomit indický odpor. Indiáni přesto dělali vše, co bylo v jejich silách, aby si pod rouškou katolicismu uchovali svá vlastní božstva a víru. Dodnes lze najít mnoho příkladů synkretistické sloučení náboženství: V katolické mši v Guatemale se stále obětují vonné tyčinky a chorály a Pachamama ( Matka Země ) je v andských zemích stejně přítomná jako Panna Maria. Kult Marie v Mexiku se vztahuje k uctívání bohyň plodnosti před příchodem Španělů. Pouze v ojedinělých případech církev - nebo někteří její představitelé - také převzali ochranné funkce pro své „děti“. Jedním z příkladů je jezuitský kněz António Vieira : Přesvědčil mnoho Indů na severovýchodním pobřeží Brazílie, aby konvertovali ke křesťanství v naději, že je to zachrání před otroctvím.

Dnes jsou to především evangelické skupiny, které pracují mezi dosud neimisionizovanými kmeny v amazonské oblasti . V praxi se často ukázali jako průkopníci ropných společností: V Ekvádoru například misionáři z institutu SIL International soustředili v 60. a 70. letech lidi z Huaorani na misijní stanice s dary a sliby. Podpořila je ropná společnost Texaco , která využila čas k vybudování zásobovací trasy do oblasti Huaorani. Současně byl v Paraguayi zlomen odpor Ayoreů vůči rozvoji jejich stanovišť prostřednictvím proselytizace katolickými a protestantskými misionáři v souvislosti s průzkumem ropy a odchytem kožešin. Vojenská okupace a misionářské aktivity usnadnily domorodým skupinám kulturní oblasti Chaco převzetí této oblasti, zejména chovateli dobytka, což bylo v průběhu 20. století zpočátku dost opatrné, ale probíhalo to stále častěji tempo od roku 1985.

Na druhé straně od poloviny 20. století mise hodně pomohly indickým lidem zorganizovat se a být vyslyšeni na národní i mezinárodní úrovni. Organizace Shuar v Ekvádoru, která byla založena v 70. letech minulého století, vzešla z práce katolické mise.

Současná situace

Peter Beyerhaus dělá rozdíl mezi velkou církví a denominačním posláním na jedné straně, kde je porozumění království Božího snadno identifikovatelné s konkrétní církví, a na druhé straně filantropickou anglosaskou misí, která zlepšila podmínky v svět v mysli. Existence nedenominačních misijních asociací je často dána skutečností, že se misionářům nepodařilo přesvědčit svou domovskou církev, aby založila misi.

Kromě „ mise Neuland “ v oblastech bez křesťanských svědků víry ( průkopnická mise nebo dřívější „ pohanská mise “) se světová mise křesťanských denominací často vyvinula v partnerství mezi církvemi na severu a církvemi tradiční misijní oblasti, z nichž většina jsou dnes nezávislé, autonomní církve. Mnoho z těchto nezávislých církví provozuje mise: Evangelická luteránská církev v Tanzanii vysílá misionáře do Mosambiku. Spolu s USA je Jižní Korea zemí, která vysílá nejvíce misionářů na světě v poměru k počtu obyvatel své vlastní země.

S pomocí svých partnerů hraje diakonie také důležitou roli v „mladých církvích“. Protože zdraví a vzdělání jen zřídka zaujímají vysoké postavení na seznamu úkolů vlády v zemích na jihu, cítí se církve výzvou sloužit lidem komplexně. Evangelizační a rozvojovou pomoc, zdravotnickou práci a sociální práci provádějí členské organizace EMW, Evangelisches Missionswerk in Deutschland e. V., a AEM, pracovní skupina evangelických misí , podle svých vlastních prohlášení, nahlíželi především.

Mise je úzce spojena s diakonií : Misijní společnosti různých křesťanských církví spojují svou práci s praktickou rozvojovou pomocí .

V ekumenickém dialogu v rámci Světové konference misí se koncept mise změnil na Missio Dei . Píše se v něm: Bůh sám jedná ve svém stvoření a křesťané se na něm pouze podílejí. V tomto duchu jsme se v roce 2005 vydali na Světovou misijní konferenci v Athénách na otázku, jak se mohou křesťanská společenství, místní farnosti a všechny církve podílet na uzdravování a usmíření , které naléhavě potřebují lidi a společnosti kolem sebe. Mezi příklady patří teologie osvobození v Latinské Americe nebo Komise pro pravdu a usmíření (Engl. Truth and Reconciliation Commission ) v Jižní Africe . Člověk se snaží překonat staré misionářské pozice prostřednictvím mezináboženského dialogu s muslimy , Židy a příslušníky jiných náboženství.

Katolická i protestantská církev v Německu byly v poslední době vystaveny sociálním - zejména demografickým a daňovým politikám - změnám. Již v roce 1999 synoda EKD v Lipsku pojmenovala vnitřní misi jako budoucí hlavní úkol církve. Zejména v nových spolkových zemích je odcizení lidí z církve a křesťanské víry považováno za velkou výzvu. Misijní práce má za úkol přistupovat k lidem, mluvit s nimi o jejich životech a seznamovat je s vírou v Ježíše Krista . V postmoderní společnosti by k tomu mohlo dojít - zejména z pohledu lidových církví -, pokud je křesťanství jasně artikulováno jako jedna nabídka mezi mnoha. Proto je přesvědčivá komunikace křesťanských hodnot považována za stále nezbytnější; viz také: Apologetika .

Lay mise

Úkoly na misi často neprovádějí trvale zaměstnaní misionáři , ale laici, kteří stráví týden až dva roky v zahraničí a často podporují trvale zaměstnané misionáře v jejich práci. Hranice mezi trvalým zaměstnáním a laiky je plynulá. Velmi krátké úkoly na jeden až pět týdnů jsou jakýmsi uspořádáním dovolené . Tyto mise lze také provádět ve skupině (například jako skupina mládeže, jako je mládež s misí ).

Tyto mise sahají od plavby na misijní lodi až po zřízení prázdninových táborů pro ostatní děti v letním táboře.

kritika

Konference protestantské světové mise v Edinburghu v roce 1910 je považována za přechod mezi ekumenickými a evangelickými myšlenkovými směry, přestože stále existují oblasti, které jsou běžně přijímány. Evangelická evangelizace byla přijata na světové konferenci Světové rady církví v Amsterdamu v roce 1948. Konference tradice, tvarované podle pietismu a evangelicalism , začal se svými vlastními svět mission konference v Berlíně v roce 1966 a Lausanne v roce 1974.

Misionář Toby Luckhurst položil po násilné smrti Johna Allena Chau na Islandu North Sentinel v roce 2018 otázku: „Pomáhat misionářům nebo jim ubližovat?“, Mimo jiné s odkazem na imperialistické formy misijní práce a pokračování koloniální tradice Mise v r. spojení se spoluprací evangelikálních misionářů se surovinovými společnostmi v Amazonii. Misionářská práce nekontaktovaných národů je nyní výjimkou a propagují ji především fundamentalistické skupiny, jako je projekt Joshua .

Viz také

• Proselytizující náboženství

literatura

• Klaus Fiedler : Mise víry v Africe: Historie a porozumění církvi , Luviri Press, 2018, ISBN 978-9-99606-600-9 .
• Christine Freitag : Školní a vzdělávací pomoc v koncepcích katolických misijních společností . Böhlau, Cologne 1995, ISBN 3-412-02095-8 (= studie a dokumentace o srovnávacím pedagogickém výzkumu , svazek 63).
• Kai Funkschmidt: Earthing the Vision. Strukturální reformy v misi zkoumané na příkladu CEVAA (Paříž), CWM (Londýn) a UEM (Wuppertal) , Lembeck, Frankfurt 2000 ISBN 978-3-87476-371-4 .
• Rebekka Habermas , Richard Hölzl (ed.): Globální poslání. Historie integrace od 19. století. Böhlau, Kolín nad Rýnem 2014, ISBN 978-3-412-22203-1 .
• Fritz Kohlbrunner: Mise. In: Volker Drehsen et al. (Ed.): Slovník křesťanství. Orbis Verlag, Mnichov 1995, ISBN 3-572-00691-0 , s. 811f.
• Norman Lewis: Misionáři. O zničení jiných kultur. Zpráva očitého svědka. Klett-Cotta, Stuttgart 1982, ISBN 3-608-95312-4 .
• Bernhard Maier : Obrácení světa. Historie křesťanské mise v moderní době . CH Beck, Mnichov 2021, ISBN 978-3-406-77443-0 .
• Johannes Meier : K okrajům světa: Cesty katolicismu ve věku reformace a baroka , Aschendorff, Münster 2018, ISBN 978-3-402-13256-2 .
• Karl Müller SVD : Teologie misí. Úvod s příspěvky Hans-Werner Gensichen a Horst Rzepkowski . Studia Instituti Missiologici Societatis Verbi Divini 39, Steyler, Nettetal 1987, ISBN 3-8050-0191-6 .
• Karl Müller - Werner Ustorf (ed.): Úvod do historie misí. Tradice, situace a dynamika křesťanství , Kohlhammer Theologische Wissenschaft sv. 18, Verlag W. Kohlhammer: Stuttgart 1995, 291 S., ISBN 3-17-011080-2 .
• Stephen Neill: Historie křesťanských misí (Penguin History of the Church, svazek šest). 2. přepracované vydání, Londýn 1990, ISBN 0-14-013763-7 .
• Gert von Paczensky : Zločiny ve jménu Krista. Mise a kolonialismus. Orbis Verlag 2002, ISBN 3-572-01177-9 .
• Gert von Paczensky: Bílí přicházejí. Skutečný příběh kolonialismu . Hoffmann a Campe, Hamburg 1970, ISBN 3-455-05900-7 (později Hädecke, Weil der Stadt ISBN 3-7750-3418-8 , revidované nové vydání jako Fischerova brožovaná vazba č. 3418 pod názvem: Bílé pravidlo. Příběh des Kolonialismus . Fischer, Frankfurt nad Mohanem 1979, ISBN 3-596-23418-2 ).
• Ute & Frank Paul (ed.): Doprovod místo dobývání. Misionáři jako hosté v Chaco v severní Argentině. Neufeld , Schwarzenfeld 2010, ISBN 978-3-937896-95-3 .
• Neal Pirolo: Volá se k odeslání. Praktické tipy pro zodpovědné křesťany. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1993, ISBN 3-7751-1977-9 .
• Werner Raupp : Mise ve zdrojových textech . Verlag der Evang.-Luth. Mise, Erlangen 1990, ISBN 3-87214-238-0 .
• Wolfgang Reinbold: Propaganda a mise v nejstarším křesťanství. Vyšetřování způsobů rozšiřování rané církve (= FRLANT. Vol. 188). Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-53872-3 ( [1] na goedoc.uni-goettingen.de)
• Horst Rzepkowski: Lexikon mise. Historie, teologie, etnologie , Štýrsko: Graz-Vídeň-Kolín nad Rýnem 1992, ISBN 3-222-12052-8 .
• Michael Sievernich : Křesťanská mise. Minulost a současnost . Scientific Book Society, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-19515-2 .
• Michael Sievernich: Christian Mission , European History Online Mainz 2011, přístup: 23. května 2011.
• Tinko Weibezahl: „„ Proto jde ke všem lidem “ - Význam křesťanských misijních škol pro elitní vzdělávání v Africe“ , KAS -Auslandsinformationen 07/2011 , Berlín 2011, s. 23–42.
• Klaus Wetzel : Historie misí Německa. 2005, řada Korntaler 2, VTR, ISBN 3-937965-18-1 .
• Klaus Wetzel: Rozvoj populace a poslání. 2005, řada Korntaler 4, VTR, ISBN 3-937965-47-5 .
• Klaus Wetzel: Historie křesťanské mise: Od starověku po současnost - kompendium . Brunnen Verlag, Giessen 2020, ISBN 978-3-765577-16-1 .
• Joachim Wietzke (Ed.): Mise vysvětlena. Ekumenické dokumenty z let 1972 až 1992 . Leipzig 1993 ISBN 3-374-01479-8 .
• Henning Wrogemann : Mise teologie současnosti. Globální vývoj, kontextuální profily a ekumenické výzvy. ( Učebnice interkulturní teologie / misionářská studia, svazek 2) Gütersloh 2013, ISBN 978-3-579-08142-7 .

webové odkazy

• Aktuální literatura o křesťanském chápání misí (na theologie-systemlösungen.de)
• Bibliografie misí ( upomínka z 21. června 2011 v internetovém archivu )
• Biblická teologie poslání: Průvodce čtením ( MS Word ; 62 kB)
• Mikado: Teologická odborná knihovna o křesťanském prozelytizování
• Frieder Ludwig: Podivný sever. Církve ve „třetím světě“ si nyní vytvořily vlastní profily.
• Definice pojmu: Mise v katalogu Německé národní knihovny

Individuální důkazy

1. ↑ Henning Wrogemann: Mise teologie současnosti. Globální vývoj, kontextuální profily a ekumenické výzvy. Učebnice Interkulturní teologie / Misijní studia, svazek 2, Gütersloh, ISBN 978-3-579-08142-7 .
2. ↑ Franz Gmainer-Pranzl: Vstupní vhodnost. „Mise“ jako paradigma základní teologické odpovědnosti. In: Franz Gruber , Christoph Nobody , Ferdinand Reisinger (Hrsg.): Geistes-Gegenwart. Od čtení, přemýšlení a říkání víry. Festschrift pro Petera Hofera, Franze Hubmanna a Hanjo Sauera (= Linzer Philosophical-Theological Contributions. Vol. 17). Peter Lang, Frankfurt nad Mohanem 2009, s. 179–200, zde s. 180.
3. ^ Domorodí Američané a křesťanství . encyclopedia.com, American Eras, 1997, přístup 2. ledna 2016.
4. ↑ Christian F. Feest : Animované světy - náboženství indiánů Severní Ameriky. In: Malá knihovna náboženství , sv. 9, Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1998, ISBN 3-451-23849-7 . Pp. 185–193, jakož i částečně. 193ff.
5. ↑ ^{a b c d} Birgitta Huse, Heidi Feldt, Ludgera Klemp, Sabine Speiser, Volker von Bremen: Domorodé národy v Latinské Americe: Pozadí - fakta. Návrhy na výuku. Mezinárodní školení a vývoj InWEnt gGmbH, Düsseldorf. Německá společnost pro technickou spolupráci (GTZ) GmbH, Eschborn 2005, ISBN 978-3-937235-85-1 . 20, 79, 85, 100.
6. ↑ Peter Beyerhaus: Všichni lidé pro svědectví. Biblicko-teologická reflexe podstaty mise. Teologické nakladatelství Rolf Brockhaus, Wuppertal 1972, ISBN 3-7974-0041-1 , s. 71.
7. ↑ Klaus Fiedler : Zcela na důvěře. Historie a církevní porozumění misím víry. Brunnen, Gießen / Basel 1992, ISBN 3-7655-9375-3 , s. 373.
8. ↑ https://www.kath.net/news/34936 Papež ve svém projevu připomíná misijní organizace: „Pomoc bližnímu, spravedlnost pro nejchudší, ... boj proti chudobě, rehabilitace vyloučených, rozvojová pomoc pro lidé, překonání etnického rozdělení a úcta k životu “
9. ↑ Arthur Johnston: Contestovaná světová mise. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1984, ISBN 3-7751-0896-3 , s. 32 a 89f.
10. ↑ Arthur Johnston: Contestovaná světová mise. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1984, ISBN 3-7751-0896-3 , s. 158 a 292f.
11. ↑ Toby Luckhurst: Misionáři: Sloužit Bohu nebo si hrát na Boha? In: BBC . 28. listopadu 2018, přístup 5. února 2019 .