Dělnický kněz

Kněží pracujících ( francouzsky : prêtres ouvriers ) jsou katoličtí kněží, kteří svou fyzickou aktivitou vstoupili do kolektivu pracovníků . S hnutím, které vzniklo na počátku 20. století, měla církev, která byla do té doby většinou zakotvena ve venkovském a buržoazním prostředí, získat přímý přístup k dělnické třídě. Pracující kněží pracují se svými kolegy na spravedlivějším světě.

Počátky hnutí

Belgie a Francie

V Bruselu založil Joseph Cardijn 1924, Sdružení mladých křesťanských pracovníků CAJ, které se v mnoha zemích v následujících letech rozšířilo o průmyslové závody . Mezi dělníky a dlouho zavedenými buržoazními pastory však zůstaly jasné rozdíly. K překonání této vzdálenosti došlo ze strany církve k různým nezávislým pokusům.

V roce 1941 založili dominikáni Jacques Loew a Louis Lebret studijní centrum Économie et humanisme . Ve stejném roce se sám Loew přestěhoval do přístavní čtvrti Marseille . Stal se přístavním dělníkem, aby na vlastní kůži poznal životní podmínky dělníků, a byl tak prvním dělnickým knězem ve Francii. Popsal své dojmy ve zprávě z doků . Kromě mnoha dalších duchovních knih napsal úvod do Reflexe Madeleine Delbrêlové (1904–1964): My sousedé komunistů. Delbrêl podporoval dělnické kněze a chtěl jejich uznání před koncilem.

V roce 1942 byl v Lisieux (zakládající představený: Louis Augros ) založen seminář Mission de France , po kterém následovali další dva. Kandidáti na kněžství byli vyškoleni pro práci v odlehlých oblastech. Absolvovali různé stáže v průmyslu a zemědělství.

V roce 1943 vydali Henri Godin a Yvan Daniel, dva kaplani CAJ, knihu La France, Pays de Mission? který viděl sblížení mezi církví a dělníky ve farnostech přizpůsobených potřebám dělníků. Jedním z navrhovatelů této studie byl pařížský kardinál Emmanuel Suhard . Založil skupinu skládající se z 15 lidí (včetně dvou laických žen), Mission de Paris , která se usadila v pařížských dělnických čtvrtích a pokusila se evangelizovat dělníky .

Německo

Během druhé světové války bylo ve zbrojním průmyslu a dalších hospodářských odvětvích zaměstnáno přibližně 600 000 francouzských nucených pracovníků . Dotazy, mimo jiné od belgického kardinála Jozefa-Ernesta van Roeye , týkající se vyslání pastorů pro tyto pracovníky do Německa, byly německou vládou odmítnuty. Od roku 1940 byla Francie po dobu druhé světové války po dlouhou dobu rozdělena na okupovanou zónu (zóna okupovaná) a svobodnou zónu , Vichyho režim (zóna libre). Na prvním společném setkání biskupů z obou zón 7./8. V dubnu 1943 se rozhodli v pastorační odpovědnosti - s podporou papeže - pronásledovat tyto nucené dělníky a postavit pro ně v Německu podzemní kostel . První skupina kněží odešla 9. dubna 1943 s požehnáním kardinála Suharda z Paříže. Pět z těchto 25 nebo 26 kněží zůstalo nezjištěno, zbytek byl po odhalení poslán zpět do Francie nebo museli snášet tresty odnětí svobody a mučení. V koncentračním táboře zahynulo šest dělnických kněží .

Mnoho z kněžských zahraničních pracovníků bylo gestapem odhaleno a uvězněno. Jednotliví kněží také pocházeli z Nizozemska. Právě v tomto prostředí si ilegální kaplani všimli, jak odlišné bylo prostředí dělnické třídy od jejich vlastních kořenů. Někdy se spřátelili s členy KPD nebo odboje .

Někteří němečtí pastoři přispěli odporem , jako jezuita Alfred Delp z Kreisau Circle, protože adventní čas vyžadoval rozhodný obrat. Ze sbírky jeho spisů, zejména In the Face of Death , napsaných mezi jeho zatčením a popravou v roce 1944, s větou „Člověk se účastní velké svobody pouze tehdy, když překročí své vlastní hranice ... Hodina lidské svobody je hodina setkání s Bohem. “

Po skončení války ve Francii a v dalších románských zemích

Do roku 1945 francouzští biskupové a římská kurie podporovali nebo tolerovali expanzi dělnického hnutí kněží. Teprve později byly v Římě vzneseny obavy, ale projekt prozatím pokračoval jako experiment. Mission de Paris zřídila nová místa v různých průmyslových městech . Kardinál Suhard, který hnutí vždy velmi benevolentně podporoval, však v roce 1949 zemřel. V té době asi 100 kněží zcela přesunulo své hlavní místo činnosti do továren. Údaje o počtu pracujících kněží ve Francii závisí na tom, zda se počítají pouze ti, kteří byli dělníky (na začátku roku 1953 to bylo kolem 60, většina z nich pracovala v továrnách), nebo zda ti, kteří mají také povolení od biskupů zahrnuty museli nosit civilní oblečení a kteří pracovali jako úředníci a vědci (včetně těch, na začátku roku 1953 bylo asi 100 dělnických kněží). Mnoho dělnických kněží vstoupilo do komunistické unie, protože neviděli žádné zastoupení pracovníků v křesťanských odborech. Zapojili se také do demonstrací a stávek , které vyvolaly rozruch, zejména když byli během demonstrace v roce 1952 zatčeni dva kněží.

Tento vývoj přístupu ke komunistickým myšlenkám a rostoucí identifikace s cíli dělníků i zpochybňování tradičního obrazu kněží se líbilo církevním vůdcům a vedení společnosti. Místo toho, aby se propast mezi dělníky a církví překonala, jak bylo původně zamýšleno, se rozpor rozšířil. Pracující kněží se ocitli na straně proletariátu .

Tlak kurie dělnické kněze stále více izoloval. Prvním oficiálním opatřením proti dělnickým kněžím byl zákaz fyzické práce pro všechny kandidáty na kněžství, a to jak pro řády, tak pro sekulární duchovenstvo, na podzim roku 1953. Krátce nato byli biskupové a představení řádu řádně informováni papežským nuncius, že všichni pracující kněží museli opustit svá místa. Ultimátum vypršelo 1. března 1954. Jezuité 28. prosince 1953 již stáhli svých sedm dělnických kněží a dominikáni je následovali krátce před vypršením ultimáta. Na protest byl ve francouzském tisku zveřejněn článek podepsaný 73 dělnickými kněžími.

V roce 1959 následoval teologicky oprávněný zákaz, protože podle Svatého úřadu by kněží neměli pracovat tak, že by kázali evangelium a vysluhovali svátosti .

Angažovanost křesťanských pracovníků s mládeží , kterou založil Josef Cardijn v Belgii v roce 1927 , pokračovala na mezinárodní úrovni. Její tříkrokový přístup k přemýšlení o realitě „vidění-souzení-jednání“ se osvědčil a byl později přijat teologií osvobození v Latinské Americe.

Nový impuls od Druhého vatikánského koncilu

V průběhu koncilu byla role kněží přehodnocena do té míry, že bylo opět možné spojení mezi kněžstvím a fyzickou prací. Pracující kněží využili příležitosti, kterou jim nabídla rada, a dokázali být zastoupeni na všech zasedáních, i když nebyli oficiálně zapojeni jako poradci. S podporou sympatických koncilních teologů , poradců a biskupů, jako je Yves Congar OP, kteří předtím vedli kampaň za hnutí, dosáhli dělničtí kněží přehodnocení kněžství.

Ve Francii a dalších románských zemích

Když rada skutečně zrušila zákaz dělnických kněží, jejich počet se zvýšil, dokud v roce 1979 téměř 1 000 z nich nepracovalo v továrnách a podobně. Kněží však chodili také do továren mimo Francii, například do Itálie, Belgie a Španělska.

V Německé demokratické republice

V protestantské církvi založil Horst Symanowski, který na základě zkušeností z Třetí říše ustoupil a po mnoho let jako dělnický kněz, 1956 v Mohuči, „Seminář pro bohoslužby v průmyslu“, seminář s karavanem v Odře a vývoj církve v NDR ovlivněn. Život dělnických pastorů v NDR a jejich touha budovat křesťanská společenství, zejména na velkých stavbách v oblasti těžby černého uhlí a ve městech, podrobně dokumentují někteří současní svědci v knize Arbeiterpfarrer in der DDR .

Ve Spolkové republice Německo a Švýcarsku

V poválečném Německu mnoho mladých teologů hledalo způsob, jak zefektivnit křesťanskou víru ve světě, který byl stále vnímán jako nespravedlivý. 1953 se objevil ve Frankfurtu nad Mohanem román svatí jdou do pekla, kněží stal Workers od Gilberta Cesbron jako paperback v němčině.

V roce 1969 otevřeli dominikáni klášter v hornické osadě v Bottropu. Markus Steindl, kteří za den práce na částečný úvazek měl (1933-1992) a Rufus suterénu patřil k němu.

Ve stejném roce začal Klemens Alzer pracovat ve válcovně v Andernachu a od roku 1971 do roku 1978 se také přestěhoval do tábora pro Romy, aby s nimi bojoval za lepší ubytování.

V roce 1972 se dva národní kaplani Křesťanské dělnické mládeže Richard Mayer (1934–2016) a Arnold Willibald po službě u mladých dělníků věnovali manuální práci a společně s dalšími deseti kolegy založili půlroční shromáždění dělnických kněží z diecézí a diecéze v roce 1972 v oblátském klášteře v Mohuči medaile. Tato „konference dělnických kněží“ se zúčastnila s delegací na výročním setkání delegátů dělnických kněží z Francie, Španělska, Portugalska, Belgie, Itálie a později také z Anglie a někdy i z USA.

V letech 1974 až 2000 pracoval františkán Karl Möhring v Opelu v Bochumu a žil v bezdomovské osadě. Své nápady představil v časopise Tauwetter .

V roce 1975 jezuita Christian Herwartz absolvoval zkušební dobu v komunitě pracujících kněží ve Francii v Toulouse, Štrasburku a Paříži; Michael Walzer následoval v roce 1977. V roce 1978 založili dva jezuité v Berlíně novou komunitu se svým maďarským bratrem Petrem Mustem. Rozhodli se žít a pracovat jako normální dělníci. Aby ve společnosti nezastávali zvláštní postavení, nepředstavovali své církevní postavení - podobně jako u jiných dělnických kněží. Po šesti měsících se tři přestěhovali do Berlína-Kreuzbergu . Malá komunita rychle rostla. Lidé ze sousedství i ze širokého okolí přicházeli, kousek po kousku, z více než sedmdesáti zemí, se spoustou zájmů, otázek a zranění z jejich náročných životopisů. To také vedlo ke konfrontaci s novými otázkami, které vyžadovaly řešení založená na solidaritě. Vzhledem k tomu, že ti, kteří byli propuštěni z vězení, drogově závislí, ti, kteří si ohrožovali zdraví, kladli rozhodující politické požadavky a byli přijati i lidé bez dokladů, proběhly také policejní kontroly. Z této situace se objevily ústupy na ulici , které se od propuštění Christiana Herwartze ze společnosti rozšířily v Německu i mimo něj.

Německy mluvící kruh se později rozšířil: byly uspořádány regionální skupiny v Německu a Švýcarsku pro další výměnu. Kruh se postupně otevíral ženám a mužům s křesťanskými kořeny, kteří postupovali za hranice svého - často spíše středostavovského - prostředí původu. Tento solidární krok do světa závislých zaměstnanců byl často vnímán jako krok k „inkarnaci“, jak to popisuje Pavel v dopise Filipanům ( Fil 2: 6  EU ).

Podskupiny německy mluvících katolických dělnických kněží se dnes považují za sourozence pracujících ve společenství s protestantskými dělnickými pastory, náboženskými a oddanými, manuálními křesťany. V roce 1988 se šestiměsíční místo setkávání dělnických sourozenců změnilo na Katolické vzdělávací středisko sv. Gottfrieda v Ilbenstadtu .

Sourozenci projevovali solidaritu se svými kolegy, někdy se účastnili pracovních sporů v továrnách a solidárně šli do vězení se svými kolegy. Mnoho z nich je inspirováno latinskoamerickou teologií osvobození . Pracující kněží ve většině případů nedostávají žádné peníze od církve nebo svého řádu, ale vydělávají si na živobytí fyzickou prací. V Německu jsou sourozenci dělníků také řeholnice a osoby bez církevního mandátu.

Poté, co zeď sestoupila

V současné době žije v Německu přibližně 40 sourozenců a mnoho z nich pracuje vedle svého zaměstnání v pomoci uprchlíkům nebo v péči o bezdomovce a nezaměstnané. Propojeny jsou také zkušenosti na ulici, v sektoru nízkých mezd, nezaměstnanosti a odchodu do důchodu. Potvrzuje je papež František , který je ve funkci od roku 2013 , kdy říká, že církev by měla „jít na okraj“.

V Evropě

Pololetní německo-švýcarská setkání v Ilbenstadtu zahrnují také muže a ženy z Rakouska, Holandska a Anglie. Tím je zajištěna živá přeshraniční výměna.

Kromě toho se v Evropě konají pravidelná setkání dělnických kněží, i když se zvyšuje podíl těch, kteří pracovní proces opustili. Vzhledem k otevření kruhu v Německu se mladší členové znovu a znovu rozrůstají, a to i za změněných podmínek v církvích, světě práce a sociálním prostředí. Oblast otázek se neustále rozšiřuje a prostřednictvím vzájemné výměny na místě, v regionech, na pololetní valné hromadě a prostřednictvím kontaktů s kolegy v jiných zemích. Všude jsou přivedeny zkušenosti ve světě práce, v rezidenční oblasti (okrese) a prostřednictvím dalších závazků v mírovém hnutí , v uprchlické oblasti a oslavovány večírky.

Mezinárodní

Mnoho lidí v okrese nějakou dobu žilo v zahraničí nebo bylo v kontaktu s lidmi v jiných zemích a na kontinentech prostřednictvím zapojení do přeshraničních záležitostí.

Richard Mayer žil v Nikaragui v letech 1985 až 1991 a během embarga zřídil dílnu na opravu transformátorů. Tímto způsobem by mohlo být dále zajištěno napájení v zemi.

Arnold Willibald se zavázal úzce spolupracovat s farmáři z brazilského deštného pralesa. Zorganizoval podporu pro zemědělský projekt.

Willibald Jakob žil v Indii a odtud stále aktualizuje témata v této souvislosti.

Někteří pracující kněží se spojili v mezinárodní skupině Calama.

literatura

v pořadí vzhledu

  • Henri Perrin : Journal d'un prêtre-ouvrier en Allemagne . Éditions du Seuil, Paříž 1945.
    • Německé vydání: Deník dělnického kněze. Poznámky Henriho Perrina 1943/44. Kösel Verlag, Mnichov 1955.
  • Daniel-Rops : Fikce a pravda o dělnických kněžích . In: Katholischer Digest , narozen 1953, s. 1027-1030.
  • Marie Luise Kaschnitz : Posvátný experiment. In: M. L. Kaschnitz: Andělský most. Římské úvahy. Claasen, Hamburk 1955, str. 52-54.
  • Thomas Eggensperger , Ulrich Engel : Ženy a muži v dominikánském řádu. Historie - Spiritualita - aktuální projekty. Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1992, ISBN 3-7867-1660-9 .
  • Noel Barré: Jésuites et ouvriers. La mission ouvrière jésuite de 1944 à la fin des années 1990 . Karthala, Paříž 2014, ISBN 978-2-8111-1121-2 .

webové odkazy

Wikislovník: dělnický kněz  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ↑ Daniel-Rops: Poezie a pravda o dělnických kněžích . In: Katholischer Digest , rok 1953, s. 1027-1030, zde s. 1028.
  2. ↑ Jacques Loew: Les dockers de Marseille: analýza typu d'un complexe / MR Loew; ... předmluva Gustava Thibona . S. 1945 .
  3. ↑ Madeleine Delbrêl: My sousedé komunistů diagnostikujeme - s úvodem Jacques Loew, přeložil Hans Urs von Balthasar . In: Theologia Romanica . páska VII . Johannes Verlag, Einsiedeln 1975, ISBN 978-3-89411-117-5 , str. 276 .
  4. ↑ Wolfgang Knauft: Mezi mlýny, kaplemi a KZ - francouzská podzemní pastorace v Berlíně 1943-1945 . 1. vydání. FW Cordier, Heiligenstadt 2005, ISBN 3-929413-93-0 , s. 271 : „Pouze francouzský episkopát se odváží na„ péči o moře v katakombách “, str. 79–84.
  5. ↑ Wolfgang Knauft: ženci, vězni koncentračních táborů, nuceně nasazení - zapomenuté kapitoly pastorace v berlínské diecézi . More, Berlin 2001, ISBN 3-87554-359-9 , str. 139 , kapitola „Experiment Katakomben“ Berlín , s. 56-59 .
  6. ↑ Publik Forum 13/2020, 10. července 2020, s. 38f.
  7. ↑ Alfred Delp: Tváří v tvář smrti . In: Stefan Kiechle SJ a Willi Lambert SJ, (Eds.): Ignatianische Impulse . 3. Vydání. páska 21 . Echter, Würzburg 2013, ISBN 978-3-429-02860-2 , str. 79 : „Quote pp. 54–55“
  8. ↑ Daniel-Rops: Poezie a pravda o dělnických kněžích . In: Katholischer Digest , rok 1953, s. 1027-1030, zde s. 1029.
  9. ^ Josef Cardijn: Osudová hodina dělníků . Vyd.: National Leadership of CAJ Germany. 3. Vydání. Self-publikoval, Essen 1981, str. 88 .
  10. ↑ Horst Symanoski: Církev a pracovní život : oddělené světy? Impulzní texty z let 1950–2000 . Vyd.: Wilhelm Huft, Jörg Müller, Christian Schröder. Lit, Münster 2005, ISBN 3-8258-7948-8 , str. 376 .
  11. ^ Johannes Brückmann, Willibald Jacob: Arbeiterpfarrer. Na místě ve společnosti a komunitě v NDR. Perspektivy farního povolání s ohledem na „lidový kostel“ jako zastaralý model. Alektor, Berlin 1996, ISBN 3-88425-063-9 , str. 160 .
  12. ^ Johannes Brückmann, Willibald Jacob (ed.): Pracovníci pastoři v NDR - rozvoj komunity a průmyslová společnost . Zkušenosti v církvi a podnikání 1950-1990. Alektor, Berlin 2004, ISBN 3-88425-081-7 , str. 523 .
  13. ↑ Gilbert Cesbron: Svatí jdou do pekla . Ullstein, Frankfurt nad Mohanem, str. 222 (Originální název: Les saints vont en enfer . Paris.).
  14. ↑ Andreas Terwort: Chtěl žít jako bratr mezi bratry. In: WAZ.de. 19. července 2017. Citováno 27. listopadu 2018 .
  15. ↑ Angelika Wölk: Ustupující otec. 17. července 2012, zpřístupněno 26. listopadu 2018 .
  16. ↑ Rufus Keller: Poslední dny v září . Fouqué Literaturverlag, 1999, ISBN 978-3-8267-4521-8 , str. 151 .
  17. ↑ „Přímo uprostřed a přesto na okraji společnosti“ film ukazuje práci koblenzského kněze Clemensa Alzera. Diecéze Trevír, 4. října 2007, zpřístupněno 11. ledna 2019 .
  18. ↑ Joachim Hennig: Pracovnímu knězi Klemensovi Alzerovi je 80 let. (PDF) In: Schängel-LOKALANZEIGER pro město Koblenz a okresy, VG Rhein-Mosel, VG Vallendar. Verlag für Werbung Blätter GmbH, 2. října 2008, zpřístupněno 11. ledna 2019 .
  19. ↑ Kněz z Trevírské diecéze
  20. ↑ a b Herdwangen-Schönach: Arnold Willibald slaví výročí diamantové kněžské vysvěcení . In: Schwäbische Zeitung , Pfullendorf edition, July 20, 2007, accessed on November 21, 2020.
  21. ↑ Dokumentace: 20 let sourozenců dělnické třídy . Self-publikoval, Ilbenstadt, str. 67 .
  22. ↑ Karl Möhring: Tvář práce. Nějaké dotazy . In: Thaw ... Franciscan Journal for Justice, Peace and Integrity of Creation . 27. ročník, č. 3 . Thaw, říjen 2012, ISSN  1618-0550 , s. 35-39 .
  23. ^ Rüdiger Gladen: Jezuité mezi dělníky . In: Jezuité (ed.): Našim přátelům . Mnichov, S. 12 .
  24. ↑ Christian Herwartz: Cvičení na ulici Určení polohy . Vyd.: Duch a život. 87. rok (2014) 472 ... Herder.
  25. ↑ berufergeschwister.wordpress.com , přístup 20. ledna 2019.
  26. ↑ Luisa Hommerich: „I Mojžíš se nejprve musel dívat velmi pečlivě“. Zpráva o jezuitovi Christianovi Herwartzovi . Pátek 25. června 2015.
  27. ↑ Michael Hollenbach: Kněží dělníků - kdysi exotičtí, nyní „miláčci“ papeže . Deutschlandradio Kultur , 1. března 2014, zpřístupněno 2. srpna 2015.
  28. ↑ Willibald Jacob: Východní vítr fouká, kam chce . Scheunen, Kückenhagen 1995, ISBN 3-929370-34-4 , s. 299 .
  29. ^ Rolníci - pastoři - řemeslníci Jacob, Willibald. - Ludwigsfelde: Ludwigsfelder Verlagshaus, 2016, [1. Vydání] - Hledání duše města Jacoba, Willibalda. - Ludwigsfelde: Ludwigsfelder Verlagshaus, 2016, [1. Vydání] - Odrazové můstky v řece Jacob, Elfriede. - Kückenshagen: Scheunen-Verl., 2010, 2., ext. Vyd. - Východní vítr fouká, kam chce, Jacobe, Willibalde. - Kückenshagen: Scheunen-Verl., 1995 - Spravedlnost v každodenním životě Jacob, Willibald. - Berlin: Union-Verlag, 1984, 1. vydání - Achievement - k čemu? Jacob, Willibald. - Berlin: Union-Verlag, 1980, 1. vydání - Majetek a dílo Jacob, Willibald. - Berlin: Union-Verlag, VOB, 1977, 1. vydání -
  30. ↑ Martin Janik: Utopie radikální změny umístění kostela. Od projektu Calama po projektovou skupinu průmyslových prací Mannheim-Ludwigshafen (1968–1998) . Kohlhammer, Stuttgart 2017, ISBN 3-17-031916-7 ( obsah , přístup 21. listopadu 2020).