Cvičení na ulici

Otec Christian Herwartz SJ během ústupu během Katholikentag v Münsteru (2018)

Jako ústup na silnici nebo na ulici se duchovní cvičení v tradici ignaciánských ústupů nazývají, nejsou na schůzce, konají se v klášteře nebo ústraní . Praktici spíše chodí do veřejného prostoru, často na společenská místa , aby „hledali Boha na jiném, neobvyklém a neznámém místě“. Tímto způsobem by mělo a může být podporováno setkání s každým sousedem jako obrazem Boha. Pouliční ústupové hnutí sahá až k jezuitovi Christianovi Herwartzovi , který konal ústupy na ulici poprvé koncem 90. let. Hnutí je organizováno jako síť a není institucionalizováno ani financováno církví. Ústupy obvykle trvají 10 dní. K dispozici jsou nabídky pro speciální skupiny i mezináboženské nabídky s buddhisty a muslimy.

Dějiny

Základem pro vznik pouličního ústupu byla otevřená obytná komunita v bývalé jezuitské stanici v Berlíně-Kreuzbergu , která poskytovala pomoc lidem se sociálními a náboženskými otázkami. Christian Herwartz, který patří do skupiny dělnických sourozenců a pracoval jako průmyslový dělník v letech 1975 až 2000, byl posledním jezuitem, který žil v tomto sdíleném bytě až do roku 2016, který v současné době (březen 2021) stále existuje. Tato stanice byla založena severoněmeckou provincií jezuitů jako duchovní experiment pro setkání s nižší společenskou třídou v bezprostřední blízkosti tehdejší Berlínské zdi a vypadala tak předurčená pro tuto zvláštnější formu ignaciánské duchovnosti. Spolu s externím průvodcem na ústupu Alexem Lefrankem SJ provedl Christian Herwartz poprvé v roce 1998 pouliční ústupky pro skupinu tří účastníků jezuitského řádu v oteplovací místnosti pro bezdomovce v Berlíně, která v létě nebyla potřeba. Následovaly další kurzy, v roce 2000 se skupinou jeptišek poprvé jako otevřená nabídka; V tomto kurzu byl formulován termín „ústup na ulici“, zatímco Herwartz stále hovořil o „ústupu na městských horkých místech“. Ve stejném roce byl Christian Herwartz nezaměstnaný a poté se jako důchodce stále více věnoval činnosti společníka na ústupu. V roce 2009 se uskutečnilo devět kurzů. Bývalí účastníci z různých křesťanských denominací nyní sami nabízejí ústupky na ulici. Od té doby se kurzy konaly v Německu, Belgii, Francii, Švýcarsku, Rakousku, Kosovu, Nizozemsku, Texasu, Kanadě a na Tchaj-wanu.

Speciální nabídky jsou zaměřeny na cílové skupiny, jako jsou studenti, páry, mladí lidé nebo vězni. Konaly se také kurzy pouze pro ženy nebo pouze pro muže. Od roku 2019, tam byl také mezináboženský kurzy, spolu s buddhisty a muslimy jako ustoupí na ulicích.

„Pouliční ústupové hnutí“ je organizováno jako síť a nemá pevný institucionální rámec, nemá pevné církevní granty ani zaměstnance na plný úvazek. Průvodci se každoročně scházejí od roku 2008, aby systematicky uvažovali a rozvíjeli design kurzu. Podle pozorování taz je cílem „nezůstávat několik dní na duchovní cvičení v klidném klášteře s plnou penzí v idylické krajině. Ale pokusit se o pravý opak: usilovat o meditaci, reflexi, možná i zkušenost blízkosti Boha v hluku, v špíně a bídě velkoměsta “.

postup

Desetidenní ústup obvykle začíná v pátek večer a končí v neděli odpoledne. Dny mají pevný rytmus:

  • Společná ranní modlitba nebo ranní popud navržený účastníky.
  • Po snídani účastníci procházejí městem individuálně a pozorně po cestách, které si vybrali. Vedoucí ústupu navrhují seznam konkrétních míst, kde lze pociťovat chudobu, potřebu nebo podivnost a kterým by se jinak bylo často možné vyhnout. Na základě biblických slov o vyslání učedníků Ježíšem ( Lk 10,1-4  EU ) účastníci vycházejí na „ulici“ jako poutník , například na horká sociální místa, narkomani, na úřad práce nebo bez zabezpečení jsou zvyklí na mešitu. Vystavují se místům a lidem, se kterými se ve veřejném prostoru setkávají, například u pomníku, památníku, na břehu řeky nebo jinde. Je možný dočasný ústup na chráněné místo, například do kostela.
  • Skupina se znovu sejde až večer na slavení eucharistie nebo bohoslužby, pořádané společníky, pak je večeře.
  • Poté je povinná konverzace v malé skupině s průvodcem na ústupu. Účastníci si vyměňují nápady o tom, co si s sebou přinesli z ulice, zatímco společníci zajišťují vzájemnou podpůrnou zpětnou vazbu bez úsudku. Strany se dohodly, že nezveřejní, co bylo řečeno.
    Jako konkrétní „vizuální pomůcky“ poskytují společníci duchovní rámec z pojmů závazek, citlivost ke spravedlnosti, mezináboženský dialog , život z Písma svatého a křesťanská víra ve vzkříšení . Tato duchovní úroveň odlišuje skupinu od skupiny sebeuvědomění .
  • Odborníci sledují zkušenosti, v nichž se cítili osobně osloveni ( Lk 24 : 13–26 EU ), v noci o nich přemýšlejí a tato místa znovu navštěvují  .
  • V pátek večer začíná ústup ve zvláštní bohoslužbě obřadem mytí nohou ( Jn 13 : 1-5 EU a 13:  12-17 EU ), ve kterém účastníci následují příklad Ježíše a Marie Magdaleny ( Jn 12, 3  EU ) tiše umýt a pomazat si nohy. Účastníci jsou „na konci dlouhého dne, ve kterém vnímali město nohama, [...] konfrontovaní s tímto intenzivním zážitkem blízkosti a studu“.

Rámec

  • 8 až 10 účastníků doprovází dva muži a dvě ženy.
  • Účastníci žijí společně za jednoduchých podmínek na jednoduchém místě, které nazývají „poutní ubytovna“, veškerá vznikající práce se provádí společně.
  • Pro účastníky je povinný pouze denní rozhovor večer. V opačném případě je účast dobrovolná, odchod jednotlivců skupina přijímá a podporuje.
  • Kurzy jsou nabízeny zdarma; všichni zúčastnění dobrovolníci, náklady na jídlo jsou sdíleny. Společníci - kteří záměrně nevypadají jako „vůdci ústupů“ nebo dokonce „ústupoví mistři“ - nedostávají žádný poplatek, nanejvýš cestovní výdaje jsou hrazeny.
  • Kratší kurzy jsou možné, také jako jednodenní kurzy nebo vyzkoušení na několik hodin.
  • Ústupy jsou inzerovány na internetu.
  • Předběžný výběr účastníků nebude proveden, neexistují žádná kritéria pro vyloučení. Pokud je užívání drog odrazeno od účasti, od té doby může být praxe vnitřního vnímání blokována.
  • Není to tichý ústup, ale úctivé používání slov podporuje ústup a soužití skupiny. Schopnost mlčet nebo psychická stabilita nejsou vyžadovány.
  • Ústup není ani terapií, ani formou dovolené a není sociální praxí.
  • Odpovědné zacházení s duševními chorobami účastníků vyžaduje zvláštní pozornost. Musí být uznána a dodržována hranice mezi duchovními ústupky jako duchovním doprovodem (s cílem prohloubit vztah mezi Bohem a doprovázenou osobou) na jedné straně a psychoterapií (s cílem vyléčit duševní nemoc). Toto je téma výměny zkušeností účastníků ústupu.

Antropologické, biblické a teologické pozadí

Dispozice účastníků

V západních průmyslových zemích se náboženství ze sociologického hlediska stále více prožívá individualizovaným způsobem. Podle Susanne Szemerédy to vede k „biografii řeholníků“: Smysl náboženských přesvědčení a praktik je primárně hledán pro vlastní život a je vyjádřen „při hledání mimořádných zážitků“. Tomu může odpovídat nabídka ústupů na ulici jako speciální forma náboženské zkušenosti, „když se praktici vystavují paradoxům a propastím lidské existence, aby zůstali na cestě posvátnosti , transcendence a Boha“ . Pro účast je důležité mít náboženskou touhu v širším smyslu, vztahovat se k „původu stvoření “ (nazývaného „Bůh“ nebo jinak) a vlastní touze („tajemství života“, „posvátné v nás“) ) přijďte.

Základní přístup účastníků ústupu a jejich společníků je popsán jako „záměr neúmyslnosti “: „orientace na zanechání všeho cíleného , od aktivní akce po stav vnímavosti“; "Účastníci by měli hledat otevřeně a bez předsudků, pokud je to možné, Boha a lidi." Měli by si být vědomi jednoduchých situací - přejít ulici, sedět v kavárně, pozorovat lidi, přicházet s nimi do kontaktu, “uvádí popis v týdeníku Der Freitag . Christian Herwartz hovoří o „kontemplativním očekávání“.

ulice

Během ústupu je „ulice“ považována v různých významech a funkcích, doplňujících se a navzájem si odporujících. Je to otevřený prostor, má charakter jeviště a může být komerčně použitelný, spojuje a odděluje, představuje spojení z místa na místo, ale je sám o sobě „prostorem“ a „nemístem“, ambivalentním místem. nebezpečí, ale také dobrodružství, místo každodenního života a místo pro chudé, ty „postavené na ulici“. Ulice může být chápána a prožívána jako opak domu, domova a bezpečnosti; „Život na ulici“ se rovná bydlení nebo bezdomovectví. Pro „děti ulice“ je ulice jejich centrem života, které se odchyluje od normy, místa jejich učení a zkušeností, zatímco ze sociálního hlediska je vnímáno pouze jako tranzitní prostor nebo „místo“. Průvodci na ústupu Maria Jans-Wenstrup a Klaus Kleffner hovoří o ústupu jako o příležitosti získat zkušenosti na ulici jako o „Bohem otevřeném místě odlišnosti“, protože někdo, kdo vyjde na ulici, musí také čelit nepříjemným objevům, včetně „Cizinců v mém vlastním životě“.

Jako vzor pro „hledání druhého na jiném místě“ - cizince a cizince ve vlastní osobnosti - je biblické vyprávění o zkušenosti Mojžíše , který jako pastýř v poušti ve své každodenní práci , viděn v ústup si všiml hořícího, ale ne hořícího trnového keře a zažil Boha, když se přiblížil, když k němu Bůh promluvil: „Sundej si boty; místo, kde stojíte, je svatá země “( Ex 3,1–15  EU ; Skutky 7,30–35  EU ). Teolog Michael Schindler poukazuje na to, že Mojžíš aktivně nehledá místo definované jako svaté, ale spíše „objevuje“ každodenní místo jako svaté místo. V tomto pohledu nabývá cesta další dimenze: biblicky řečeno, může být zakoušena jako „svatá půda“, která umožňuje zkušenost s Bohem.

Duchovní tradice

Ignáce z Loyoly

Základem duchovního ukotvení ústupu na ulici je leitmotiv „Hledání Boha ve všem, v mluvení, v chůzi, vidění, ochutnávání, sluchu, myšlení a obecně ve všem“, jak uvedl zakladatel jezuity řádu Ignatius von Loyola , formuloval ve své cvičebnici jako maximum pro Ignácovská cvičení a hledání Boha. Schindler vidí ústup na ulici jako „návrat k městským původům ústupu“, který Ignatius, „muž města“, byl původně umístěn v městském prostředí, než se stal obvyklým v „uzavřené formě“ v dům. Podle Schindlera ústupy na ulici kombinují „dvě možnosti, které Ignácius viděl, a to oddělit se od každodenního života s přidruženými vztahy a místy a zároveň zůstat v každodenní oblasti uprostřed světa“. Schindler také vidí další základní prvky tradice ignaciánského ústupu naplněné a aktualizované současným způsobem: Účastníci jsou bráni vážně jako subjekty s nezávislou cestou víry k Bohu - protože ústupy Christian Herwartz jsou „nejvyšší prioritou, to znamená osobní výměnou každého jednotlivce se samotným životem “; motiv cesty a poutník hledající jeho cestu je pro Ignáce důležitý.

Vztah Ježíš , který má velký význam v ignaciánské ústupu, se pravidelně vyjadřuje v centrálních biblických textů v ustoupí na ulici, například v motivu Ježíše vysílajícího učedníky „jako ovce mezi vlky“, aniž by peněženku, skladovací vak a Boty ( Lk 10,3f  EU ), a v příběhu Emauzských učedníků, kteří uznávají společnou chůzi a stravování s cizím Ježíšem a podílejí se na jeho životě ( Lk 24,13 až 35  EU ). Ježíšovo slovo „Já jsem cesta a pravda a život; nikdo nepřichází k Otci, pouze skrze mne “( Jan 14,6  EU ) interpretuje Christiana Herwartze jako„ Ježíše je cesta “, na které lze na cestě zažít Boží zkušenost.

Benediktinská a františkánská spiritualita

Susanne Szemerédyová na ústupu vidí také prvky benediktinské tradice a duchovnosti, konkrétně v „mystagogickém pojetí pohostinnosti“. Zakladatel sv. Benedikta ve své klášterní vládě radí setkat se s hostem a cizincem při uvítání a rozloučení s velkou pokorou, jak se k hostovi přidá ve skutečnosti Ježíš Kristus. Nakonec Szemerédy odkazuje na františkánskou Compassio-spiritualitu (soucit s chudými a vyděděnce) - obrácení zakladatele řádu Františka z Assisi bylo vyvoláno setkáním s malomocnými - a hovoří se Stefanem Wyssem o „základní estetické události, změna afektu v Obratu k odpudivé věci, zvířeti nebo člověku “a Františkova zkušenost, že u vyloučených, chudých jiných lidí lze zažít setkání s ukřižovaným Ježíšem .

Přeshraniční spolupráce

Jazyky a prostředí

Podle doktrinálního příběhu často používaného při ústupech, kdy Mojžíš šel přes step do pouště ( ExEU ) a tam vyslechl pověření osvobodit svůj lid z hořícího, ale ne hořícího keře, ústupů na ulici v různé země a sociální kontexty, tj. přes hranice. Praktici pocházejí z různých náboženských tradic, často s křesťanským nebo židovským původem. V roce 2011 se v Hamburku uskutečnil kurz s pěti bezdomovci z Reeperbahn a anglicky mluvícími účastníky.

Buddhismus

Americký zenový mistr Bernie Glassman praktikoval otevřenost společně s lidmi z mnoha náboženství - zejména na místech sociální bolesti, jako je příjezdová cesta v bývalém koncentračním táboře Osvětim nebo v ulicích New Yorku mezi bezdomovci. S jedním z jeho studentů, zenovým mistrem Heinz-Jürgenem Metzgerem ze Solingenu a Christianem Herwartzem, se v Berlíně od 10. do 19. května 2019 uskutečnilo první společně organizované útočiště . Dobré zážitky ze setkání s realitou na ulici, s ostatními i se sebou s prázdnými rukama, povzbuzují nová setkání mezi těmito duchovními cestami.

islám

Poté, co se jednotliví muslimští účastníci zúčastnili na ústupech na ulici se svými bohatými duchovními zkušenostmi, bylo v roce 2019 pozváno na třídenní pouliční útočiště v Berlíně-Neuköllnu s muslimskou teologkou a teologickou profesorkou Christine Funk (Berlín).

Viz také

literatura

  • Christian Herwartz: Cvičení v horkých městských oblastech. In: Geist und Leben 74 (2001), str. 269-302.
  • Christian Herwartz: Na bosých nohou . (= Ignácské impulsy 18). 2. vydání, Echter Verlag , Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-02839-8 .
  • Christian Herwartz: Hořící přítomnost. Cvičení na ulici. (= Ignatické impulsy 51) Echter Verlag, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03428-3 .
  • Christian Herwartz: Setkání se vzkříšeným dnes. Určení umístění útočiště na ulici. In: Geist und Leben 87 (2014), s. 252–260.
  • Christian Herwartz, Maria Jans-Wenstrup, Katharina Prinz, Elisabeth Tollkötter, Josef Freise (eds.): Hledání stop Boha v každodenním životě na ulici. Osobní setkání na ulici. Neukirchener Verlag , Neukirchen-Vluyn 2016, 2. vydání 2019, ISBN 3-7615-6270-5 .
  • Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici. Studie teologických objevů na ulici ustoupí. (= Tübingen Perspectives on Pastorální teologie a náboženská výchova 54) LIT Verlag , Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13295-6 (Dissertation, Tübingen 2015).
  • Michael Schindler: Hledání Boha na ulici. Objevy během „pouličního ústupu“. In: Una Sancta . Časopis pro ekumenická setkání 71 (2016), číslo 3, s. 211-219.
  • Susanne Szemeredy: Od hostitele k rukojmím druhého. Náboženské zážitky během ústupů na ulici. (= Mnichovské studie o vzdělávání dospělých 8) LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-11681-9 (disertační práce, Mnichov 2012).
  • Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Cvičení na jiném místě: Pouliční cvičení jako duchovní zážitek prostřednictvím zvláštních míst . In: Lebendige Seelsorge 68 (2013), září, 3. vydání, s. 215–220.

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Cvičení na jiném místě: Cvičení na ulici jako duchovní zážitek prostřednictvím zvláštních míst. In: Lebendige Seelsorge 68 (2013), září 3, str. 215–220.
  2. Christian Herwartz se Sabine Wollowski: BRÜCKE SEIN Od dělnického kněze po bratra . vydání steinrich, Berlín 2013, ISBN 978-3-942085-31-1 , s. 192 .
  3. Tabulka ... jako symbol komunity na webu naunyn. Život v mezikulturní a mezináboženské jezuitské komunitě v Kreuzbergu (přístup 27. listopadu 2019).
  4. ^ Christian Herwartz (ed.): Pohostinství. 25 let rezidenční komunity Naunynstraße , self- publishing , Berlin-Kreuzberg 2004.
  5. Christian Herwartz: Cvičení v horkých městských oblastech. In: Geist und Leben 74 (2001), s. 269–302, zde s. 300, citoval Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici. Berlin 2016, s. 40.
  6. Susanne Szemerédy: Od hostitele k rukojmím druhého . Berlín 2012, kap. 4.1 Zakladatel; Pelerína. 4.2 Historie původu, str. 110-144,177 .
  7. Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici . Berlín 2016, kap. 2 Původ pouličního ústupu, str. 33-45 .
  8. strassenexerzitien.de: Oznámení o mezináboženských ústupech v ulicích, květen 2019 , zpřístupněno 28. listopadu 2019.
  9. Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici . Berlín 2016, s. 41 f .
  10. taz.de: Posvátné na ulici. Praktikovala charitu v Berlíně 16. dubna 2016.
  11. Susanne Szemerédy: Od hostitele k rukojmím druhého . Berlin 2012, s. 151 násl., 162 f., 166 f., 172, citát s. 163 .
  12. Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici . Berlín 2016, s. 333 .
  13. Christian Herwartz: Hořící přítomnost. Cvičení na ulici. Würzburg 2011, s. 8.
  14. Susanne Szemerédy: Od hostitele k rukojmím druhého . Berlin 2012, s. 151 f.171.173 f . Vymezení doprovodu / psychoterapie: str. 173f.
  15. Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici . Berlín 2016, s. 43 f .
  16. www.straßenexerzitien.de: Často kladené otázky.
  17. Susanne Szemerédy: Od hostitele k rukojmím druhého . Berlin 2012, s. 45,109 (citát) .
  18. Susanne Szemerédy: Od hostitele k rukojmím druhého . Berlin 2012, s. 171 .
  19. Susanne Szemerédy: Od hostitele k rukojmím druhého . Berlin 2012, s. 179 .
  20. Luisa Hommerich: Do pekla : pátek 7. července 2015.
  21. Christian Herwartz: Hořící přítomnost. Cvičení na ulici. Würzburg 2011, s. 16.
  22. Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici . Berlín 2016, s. 222, 226 f .
  23. Susanne Szemerédy: Od hostitele k rukojmím druhého . Berlin 2012, s. 76-79, 108 .
  24. Maren Behnert: Bránit ulici jako životní prostředí. Jazykové akční strategie mladých lidí s pouličním zaměřením v Německu a Jižní Africe. (=  Sociální práce a sociální prostor . Pásmo 6 ). Verlag Barbara Budrich , Opladen - Berlín - Toronto 2018, ISBN 978-3-8474-1176-5 , str. 29, 35 ( omezený náhled ve Vyhledávání knih Google).
  25. Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Cvičení na jiném místě: Cvičení na ulici jako duchovní zážitek prostřednictvím zvláštních míst . In: Lebendige Seelsorge 68 (2013), září 3, str. 215–220.
  26. Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici. páska 54 . Berlín 2016, s. 299 464 .
  27. Michael Schindler: Když se silnice stane posvátnou půdou . In: feinschwarz.net, 15. března 2016; Michael Ebertz: Předmluva. In: Hans-Jürgen Hohm (ed.): Ulice a pouliční kultura. Interdisciplinární pozorování veřejného sociálního prostoru ve vyspělé moderní době. Universitäts-Verlag, Konstanz 1997, s. 7, citoval Michael Schindler, feinschwarz.net, 15. března 2016, poznámka 4.
  28. Citováno v: Josef Sudbrack : „Hledání Boha ve všech věcech“. Ignácská maxima a její metahistorické pozadí. In: Geist und Leben 65 (1992), s. 165–186, zde s. 166.
  29. Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici . Berlín 2016, s. 321 f.3-45 .
  30. Christian Herwartz: Na bosých nohou . Würzburg 2006, s. 48 f .
  31. Michael Johannes Schindler: Bůh na ulici . Berlín 2016, s. 326-348; Citace str .
  32. ^ Srov. Christian Herwartz: Brennende Gegenwart. Cvičení na ulici. Würzburg 2011, s. 12f. (Broadcast), s. 71 (Emauzy), s. 29 a násl. (Ježíš je cesta).
  33. Regula Benedicti 53,6f.
  34. Susanne Szemerédy: Od hostitele k rukojmím druhého . Berlin 2012, s. 12 (citace), 129-150 . V něm zejména str.130 na Ignáci, 140f. Benediktovi a 146 Františkovi.
  35. ^ Pastor St. Trinitatis Altona: Pouliční ústup od roku 2003. Přístup k 30. listopadu 2019 (d).
  36. ^ Bernie Glasmann: Vydávání svědectví: Buddhismus jako oddaný život . Vydání Steinrich, Berlín 2012, ISBN 978-3-942085-27-4 .
  37. ^ Heinz-Jürgen Metzger: BuddhaWeg-Sangha. Citováno 14. listopadu 2019 .
  38. ^ Heinz-Jürgen Metzger: San Bo Dojo. Citováno 14. listopadu 2019 .
  39. Heinz-Jürgen Metzger: Nepokoušejte se stát se Buddhou!: Kusen do Fukanzazengi od Eihei Dogen Zenji . Self- publishing , Solingen 2017, ISBN 978-3-7450-2157-8 , str. 128 .
  40. Christian Herwartz: Ulice ustupuje buddhistům / křesťanům. Pouliční útočiště v Berlíně. In: Nabídka kurzu. Street retreat group, 10. května 2019, přístup dne 28. listopadu 2019 (d).
  41. Několik klíčových slov: a) Přehled b) Cvičení pětinásobné modlitby každý den ( Salāt ) c) Cvičení a psaní Rūmi d) Úvahy teologa Mouhanad Khorchide
  42. Byla zavedena cvičení na ulici v Galilejském kostele poblíž Tempelhofer Feld , na kterých v té době visí velká výstava muslimských kaligrafů, kteří podporují vzájemný respekt k různým náboženským názorům a společné hledání.