Pavlova epištola Filipanům

Papyrus 16 od Oxyrhynchus s textem ze 3. a 4. kapitoly Filipanů (3. století n. L.)

List k Filipským je kopií Nového zákona v křesťanské bibli . Byl zařazen do sbírky Pavlových dopisů již na začátku. Nejstarším svědkem textu dopisu, byť s vynecháním, je Papyrus 46 kolem roku 200 n. L. Je téměř konsensuální, že autorem textu je Paul z Tarsu . Na druhou stranu je vědecky kontroverzní, zda List Filipanům, který byl nyní předán v Novém zákoně, byl sestaven z několika Pavlových epištol redaktorem. Novější exegeze směřuje k literární uniformitě dopisu Filipanům.

Jednou z hlavních starostí autora Paula je znovu potvrdit blízký osobní vztah, který ho spojuje s církví ve Filipách. Pomocí dopisu poskytuje informace o stavu svého soudu. Filipínci také obsahují cenné autobiografické informace. Philippi bylo starobylé malé město a je dobře známé archeologicky a epigraficky. Víme tedy hodně o populaci v době Paula. Proto je dopis Filipanům zajímavý pro vyšetřování toho, jak se Paul vyrovnává s kulturním pozadím svých adresátů.

V historii dopadu dopisu má filipský chvalozpěv citovaný Pavlem zvláštní váhu, protože nabízel styčné body pro kristologii vyvinutou v rané církvi ( nauka o dvou povahách ).

obsah

Kapitola 1

• V. 1–2: Odesílatel, příjemce, vstupní pozdrav
• V. 3–11: Eschatologický den Krista
• Verše 12-26: Co křesťan získá utrpením
• V. 27-30: Připravenost křesťanského společenství trpět

Kapitola 2

• Verše 1–11: Kristův chorál ( filipínský chorál ), křesťanský žalm
• Verše 12-18: Bůh vytváří lidskou spásu
• Verše 19–30: Timothy a Epafrodit se vrací do Filip

Kapitola 3

• V. 1–11: Varování před relapsem do legalismu
• Verše 12-17: Cíl křesťanské víry

Kapitola 4

• Verše 1–9: Připomenutí sjednotit
• Verše 10–20: Paul děkuje Filipanům za jejich dar
• V. 21-23: Závěrečný pozdrav

Koncepční situace

Podle vlastních prohlášení byl autor ve vazbě, ale měl příležitosti pro misijní práci. Epafroditos navázal kontakt s křesťany ve Filipách : Přinesl dar od sboru a měl si s sebou vzít dopis Filipi na zpáteční cestu. Zatímco byl s Paulem, vážně onemocněl; Filipané o tom slyšeli a měli obavy. Epafroditos se ale vzpamatoval. Paul už byl jednou vyslýchán, když se dopis psal, a předpokládal, že soud s ním brzy vstoupí do rozhodující fáze. Osvobozující rozsudek mu připadal stejně možný jako trest smrti.

Pro Pavlovo uvěznění a tedy jako místo, kde byl napsán dopis Filipanům, přicházejí v úvahu různá místa: Řím , Caesarea Maritima a Efez . Udo Schnelle obhajuje Řím jako místo psaní a uvádí následující argumenty: Mírné podmínky vazby a již relativně dlouhé vězení, které jsou uvedeny v dopise Filipanů, odpovídají informacím ve Skutcích 28.30–31  EU . V Římě - ale ne výlučně tam - bylo praetorium ( Phil 1,13  EU ) a císařští otroci ( Phil 4,22  EU ). Pokud jde o dopravu, Philippi byla velmi dobře spojena s Římem. Trvalo to jen dva týdny po moři; Po souši ( Via Egnatia , přechod z Dyrrhachium do Brundisium , Via Appia ) byl Epaphroditus na cestě asi čtyři týdny. Skutečnost, že Paul svůj velký sbírkový projekt vůbec nezmiňuje, hovoří proti místu, kde bylo napsáno v Efezu. Dlouhé Ephesinovo zajetí Pavla není přímo doloženo ve zdrojích. Se starou církevní tradicí Schnelle proto obhajuje psaní v Římě a tím i pozdní datování dopisu Filipanům (kolem 60 n. L.).

Adresáti

Philippi, římská kolonie

Starověké makedonské město, kterému dnes říkáme Philippi, se v době Pauluse nazývalo Colonia Augusta Iulia Philippensis . Byl vytvořen Filipem Makedonským na místě starších Krēnídes (Κρηνίδες) a stojí zhruba od roku 167 př. N. L. Pod římskou nadvládou. V době bitvy u Filipp to bylo ještě bezvýznamné osídlení. Pak tu byly dva základy římské kolonie: Nejprve Marcus Antonius založil 42 př. N. L. Takzvaná zásobovací kolonie (opak: osadní kolonie pro římské městské občany) pro osídlení propuštěných žoldáků; to bylo poměrně spontánní řešení naléhavé otázky, jak by bylo možné zajistit propuštěné vojáky v přechodné fázi římské politiky. Po roce 31 př. N. L Císař Augustus založil novou nadaci, což lze pochopit z celkového kontextu jeho politiky. Augustus se spojil s Caesarovou kolonizační politikou a politikou občanských práv a použil je „ke stabilizaci své osobní vlády a vlády římské říše“. Tato historie osídlení vyústila ve mnohonárodnostní a mnohojazyčnou populaci Filipp: Thráky, kolonisty z Thasosu, Řeky různého původu , Makedonci a nakonec Římané - veteráni armády i italští rolníci.

Politický charakter římské kolonie neodpovídá politickému charakteru nezávislé polis , spíše se považuje za „dceřinou komunitu vyrostlou ze zákona města Řím“. Mocenskopolitické rozhodovací základy pro zřízení římské kolonie (osadní kolonie římských městských občanů a zásobovací kolonie propuštěných římských žoldáků a důstojníků) existovaly v době republiky (od roku 509 př. N. L.) Buď v odpočtu lex (senátní právo) nebo v době občanských válek po 133 v. V rozhodnutí soudce.

Podle Petera Pilhofera lze území kolonie Philippi na základě archeologických a epigrafických nálezů určit následovně: Na severu tvoří hřeben Palakron Oros hranici, na západě mohl být označen nápisem na Palaia Kavala . Na jihu podle mnoha latinských nápisů Neapolis patřil na území kolonie. Průběh hranice na západě je jasně naznačen nápisem v moderní vesnici Podochori . Městská zeď uzavírala plochu přibližně 68 hektarů, z nichž bylo postaveno jen dobrých 50 hektarů; starověké Philippy byly tedy spíše malým městem. Jejich populaci v 1. a 2. století n. L. Lze zhruba odhadnout na 5 000 až 10 000 lidí.

Tradice o Pavlovi ve Filipách

Autor Skutků 16.12 EU popsal Philippi (Φίλιπποι) jako „město (πόλις) prvního okresu Makedonie, (římskou) kolonii“. Podle jeho popisu Paul založil první křesťanskou církev na evropské půdě ve Filipách (tzv. 2. misijní cesta). Po velkém misionářském úspěchu ve Filipách následovalo nepřátelství a špatné zacházení s Paulem; Udo Schnelle považuje představení Skutků apoštolů za legendární, ale v podstatě historické. Jako důkaz toho uvádí Pavlovo vlastní prohlášení: Ve svém 1. dopise Tesaloničanům 2.2 EU Paul zmínil, že ve Filipách trpěl a bylo s ním týráno. V osnově Skutků apoštolů je Philippi opět pojmenována jako stanice na 3. misijní cestě: Pavel se sem vydal se svými společníky do Troady na své poslední cestě do Jeruzaléma ( Skutky 20,6  EU ).

Autor Skutků Pavlových vypráví o Pavlově cestě z Filipp do Korintu . V této souvislosti se říká, že Paul musel vykonávat nucené práce ve Filipách. Apokryfní Pavlovy Skutky, uchované ve fragmentech, je dílo, které bylo napsáno na konci 2. století se znalostí Skutků apoštolů od Lucana, jež apoštolovi přisuzovalo silně enkratické názory a spojovalo legendární místní tradice do jediného misijní cesta, která vedla apoštola z Damašku přes stanice, vedla do Říma v Malé Asii a Řecku.

Křesťanská komunita ve Filipách

Paul společně se svým kolegou Timothym pozdravili v předpisu dopisu „všichni svatí v Kristu Ježíši ve Filipách včetně biskupů a jáhnů ( starořečtí ἐπισκόποιο episkópois kaì diakónois )“ - tedy znění Phil 1,1  EU v Bibli Lutherově ; Od revize 2016 má standardní překlad výrazně odlišný text: „Všichni svatí v Kristu Ježíši, kteří jsou ve Filipách, se svými vůdci a pomocníky.“ Paul se pravděpodobně obrátil přímo na vedení církve, protože tito lidé zorganizovali dar, Epafrodita. Paul přinesl. John Chrysostom to už tušil . Episkopoi , kterých bylo několik v malé farnosti v Philippi, měla odlišný postoj než episkopoi také volal držitelé monarchickým episkopátu v pozdní antické církve. Epískopoi a diákonoi měli pravděpodobně pastorační, finanční, vzdělávací a / nebo sociální úkoly v různých domácích církvích ve Philippi. Přesněji se neví, například zda byly tyto úřady uděleny na určité časové období nebo na trvalý pobyt. Protože ředitelé škol, vysokých škol, cechů nebo místních kultů v makedonské oblasti byli označováni jako epískopoi , křesťané ve Filipách možná přijali regionální zvyklosti a Paul měl pravdu. Když Polycarp ze Smyrny v polovině 2. století psal křesťanské komunitě ve Filipách , zmínil presbytery a jáhny, ale ne epískopoi . V té době již pravděpodobně převládla tripartitní hierarchická kancelář ve Philippi.

V Phil 4,2-3  EU se Paul obrátil přímo na Evodii a Syntyche a nabádal je, aby spolu vycházeli. Spojil to s pochvalou za její zvláštní oddanost evangeliu. Obě ženy byly pravděpodobně vedoucí církve ve Filipách. Evodia je poměrně vzácné řecké jméno doložené svobodným lidem. Předpoklad, že oba jsou liberta, je méně jistý než předpoklad, že zastávají vedoucí postavení v křesťanské komunitě. Paul se nápadně vyhýbal tomu, aby se postavil na stranu konfliktu. O co šlo, lze jen hádat. Mark A. Jennings naznačuje, že Evodia a Syntyche byly v rozporu kvůli Paulově finanční podpoře; Epaphroditus o tom informoval Paula, aby vysvětlil, proč mezitím nebyla žádná podpora, ale teď znovu. Tato práce může vysvětlit, proč Paul považoval za nutné mluvit o vnitřním konfliktu ve Filipách.

Politická hesla ve Filipínách

Občanská práva ( políteuma )

V Phil 1,27  EU Paul vyzval čtenáře, aby se chovali ( starořecky πολιτεύομαι politeúomai ), jak to odpovídá evangeliu. Zde používané řecké sloveso může obecně označovat chování a životní styl, ale také konkrétně život jako občan. Skutečnost, že křesťané ve Filipách měli římské občanství, byla pravděpodobně vzácnou výjimkou. Ale v Phil 3,20  EU Paul jim dal k starořeckého πολίτευμα políteuma v nebi. Zde jsou možné dvě interpretace:

• Tělo křesťanů je v nebi; Zůstávají proto pozemskému společenství cizí (konkrétně: římská kolonie Philippi).
• Křesťanské občanství je v nebi. Skutečnost, že měli toto občanské právo, spojovala křesťany ve Filipách s křesťany jinde, například s Pavlem v Římě. To je odlišovalo od ostatních obyvatel Philippi. Z tohoto pohledu pro ně atraktivní, ale těžko dosažitelné římské občanství nemělo smysl.

Unity ( homónoia )

Mluvit o jednotě ( starověké řecké ὁμόνοια homónoia ) občanů bylo v současném politickém diskurzu rozšířené. Je typické, že autor požádal o uzavření vlastních řad proti vnější hrozbě. Jednota navíc vyžaduje snížení individuální honby za ziskem a slávou. Stejná struktura argumentů se setkává s Paulem, když volá po jednotě, protože adresáti by museli bojovat v boji stejně jako on ( Phil 1,30  EU ), a poté pokračuje v tom, že křesťané by se k sobě měli chovat solidárně a s respektem a zároveň svárem a sláva, naopak se vyhýbejte ( Phil 2,1-4  EU ). Formulace jako „stát pevně“ a „bojovat společně“ ( Phil 1,27  EU ) vyvolávají vojenský svět obrazů.

Historie výzkumu

Zhruba od roku 1960 se v exegezi diskutovalo o různých modelech, jak mohl dnešní dopis Filipanům Nového zákona vzniknout redakčním sloučením dvou nebo tří dopisů od Pavla Filipanům. Jedním z argumentů jsou přestávky v dopise; někteří posuzují sekci od 3,2 do 4,9 jako vložku. Byly navrženy různé hypotézy rozdělení bez dosažení konsensu. Přitažlivostí hypotéz o rozdělení je, že je lze použít k sepsání historie kontaktů mezi Pavlem a komunitou, která byla apoštolovi obzvlášť blízká. Hypotézy dělení zastupují například Walter Schmithals , Joachim Gnilka , Rudolf Pesch a Günther Bornkamm .

Novější exegeze směřuje k jednotnosti dopisu. Werner Georg Kümmel našel argumenty pro hypotézy rozdělení „v žádném případě přesvědčivé“; Podle jeho hodnocení „neexistuje dostatečný důvod pochybovat o jednotě tradičního Phila“. Udo Schnelle si také myslí: „Tyto argumenty nemohou přesvědčit.“ Po diskusi o argumentech dochází k závěru, „že fil musí být chápán jako literární a také teologická jednotka “. Literární uniformitu zastupují například Andreas Lindemann , Berthold Mengel, Ulrich B. Müller a Samuel Vollenweider; někteří nedávní exegeté (například Peter Wick ) předpokládají, že dopis je nejen jednotný, ale má také speciální rétorický design od Paula.

literatura

Lexikónové články, úvody

• John Reumann:  Filipanům . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1271-1274.
• Horst Balz :  Filipínský dopis . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 26, de Gruyter, Berlin / New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , s. 504-513.
• Morna Hooker: Filipínci . In: James DG Dunn (Ed.): The Cambridge Companion to St. Paul . Cambridge University Press, Cambridge 2006, s. 105-115.
• Douglas A. Campbell: Filipínci a Philemon . In: Bruce W. Longenecker (Ed.): The New Cambridge Companion to St. Paul . Cambridge University Press, Cambridge 2020, s. 119-134.

novější komentáře

• Michael F. Bird, Nijay K. Gupta: Philippians (= New Cambridge Bible Commentary ). Cambridge University Press, Cambridge 2020. ISBN 9781108473880 .
• Wilfried Eckey : Pavlovy dopisy Filipanům a Philemonovi. Komentář . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2006, XIV, 242 s. ISBN 978-3-7887-2145-9 .
• Ulrich B. Müller : Paulův dopis Filipanům (= teologický ruční komentář Nového zákona , editovali Erich Fascher, Joachim Rohde, Udo Schnelle a Christian Wolff, svazek 11.1). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2nd, vylepšené vydání 2002, XVIII, 216 stran, ISBN 978-3-374-01463-7 .
• Nikolaus Walter: Dopis Filipanům. In: Dopisy Filipanům, Tesaloničanům a Filemonovi , přeložili a vysvětlili Nikolaus Walter, Eckart Reinmuth a Peter Lampe. (= The New Testament German , edited by Peter Stuhlmacher and Hans Weder, Volume 8.2). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, 232 s. ISBN 978-3-525-51381-1 .

Historické komentáře

• Interpretace epištoly D. Martina Luthera . Upravil Eduard Ellwein, svazek 3: Dopisy Efezanům, Filipanům a Kolosanům . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1973, 360 stran, ISBN 978-3-525-55633-7 .
• Heinrich August Wilhelm Meyer : Kritický exegetický manuál k dopisu Filipanům . 1. vydání 1847, (= kritický exegetický komentář k Novému zákonu, editoval Heinrich August Wilhelm Meyer, devátý oddíl, první polovina). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1847, XIV, 146 s. 2., vylepšené a rozšířené vydání: Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen 1859, VI, 343 s.
• Carl Nicolaus Kähler : Interpretace listu Pauli Filipanům v 25 kázáních. Schwers, Kiel 1855, 294 S. OCLC 45973779 OCLC 602292469 ( online ).
• Pavlův dopis Filipanům . Vysvětlil Paul Ewald , 1. a 2. vydání, 1908 (= Komentář k Novému zákonu, editoval Theodor Zahn , svazek 11). Deichert, Lipsko 1908, 220 str. Upravené a rozšířené vydání 1923, získané od Gustava Wohlenberga Leipzig 1923, VIII, 238 stran.
• Adolf Schlatter : Dopisy Solunanům a Filipanům. Písmena Petra a Judy (= vysvětlení Nového zákona . Svazek 12). Verlag der Vereinsbuchhandlung, Calw 1910, ISBN 978-3-7668-0191-3
• Tesaloničanům I, II. Filipíncům . Vysvětlil Martin Dibelius (= příručka Nového zákona , editoval Hans Lietzmann , svazek 3.2.). Mohr, Tübingen 1911, 64 s. 2., zcela přepracované vydání 1925, 76 s.
• Karl Barth : Vysvětlení dopisu Filipanům . Kaiser, Mnichov 1928, 126 s.
• Dopisy Filipanům, Kolosanům a Filemonovi . Přeložil a vysvětlil Ernst Lohmeyer , 8. vydání revize 1930 (= kriticko-exegetický komentář k Novému zákonu , založený Heinrichem Augustem Wilhelmem Meyerem, oddíl 9). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1930, 4, 194, 202 s. 14. vydání 1974 a 8. vydání revize 1930, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1974, 4, 194, 202 s.
• Tesaloničanům I II. Filipíncům . Vysvětlil Martin Dibelius , 3., přepracované vydání 1937 (= New Testament Handbook , editoval Hans Lietzmann , svazek 11). Mohr, Tübingen 1937, 98 s.
• Dopis Filipanům. Interpretace Joachima Gnilky . (= Herderův teologický komentář k Novému zákonu , založený Alfredem Wikenhauserem, svazek 10.3.). Herder, Freiburg im Breisgau 1968, XXII, 226 s.
• Heinrich Schlier : Dopis Filipanům (= kritéria , svazek 54). Johannes-Verlag, Einsiedeln 1980, 82 stran, ISBN 978-3-89411-214-1 .

Individuální vyšetření

• Lukas Bormann : Philippi. Městská a křesťanská komunita v době Pavla (= Dodatky k Novum Testamentum, editoval Abraham J. Malherbe a David P. Moessner, svazek 78). Brill, Leiden 1995, X, 248 stran, ISBN 90-04-10232-9
• Günther Bornkamm : Filipanci jako sbírka dopisů Pauline . In: Neotestamentica et Patristica , dárek od přítele, darovaný profesorovi doktoru Oscaru Cullmannovi k jeho 60. narozeninám, nakladatelství Brill. Leiden (Nizozemsko) 1962, XX, 330 stran, s. 192-202
• Paul Collart : Philippes. Ville de Macédoine depuis ses origines jusqu'à la fin de l'époque romaine . Nakladatelství Boccard, Paříž 1937, XII., 558 s.
• Adolf Deißmann : O efezském zajetí apoštola Pavla . In: Anatolian studies. Prezentováno Sir William Mitchell Ramsay, editoval William Hepburn Buckler a William Musgrave Calder. University Press, Manchester 1923, XXXVIII, 480 stran, s. 121-127.
• Otfried Hofius : Kristův chorál Filipským 2.6-11 . Vyšetřování formy a prohlášení raně křesťanského žalmu, as: Vědecká zkoumání Nového zákona, svazek 17, Verlag JCB Mohr, Tübingen 1976, 118 stran
• Otfried Hofius: Kristův chorál Filipským 2.6-11. Zkoumání formy a významu raně křesťanského žalmu . 2. rozšířené vydání 1991, As: Wissenschaftliche Studium zum Neuen Testament , svazek 17. Mohr, Tübingen 1991, 170 stran, ISBN 978-3-16-145672-5
• Ernst Käsemann : Kritická analýza Filipanů 2.5–11 . In: Zeitschrift für Theologie und Kirche , svazek 47, 1950. s. 313-360, (přetištěno v: ders .: Exegetical experimentes and reflections . Volume 1, Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1960, 316 stran, s. 51-95 .)
• Günter Klein : Anti-Paulinism in Philippi. Náčrt problému . In: Ježíšova řeč o Bohu a jejich následcích v raném křesťanství, příspěvky k hlásání Ježíše a kerygmy církve, pamětní publikace pro Williho Marxsena k jeho 70. narozeninám, editovali Dietrich-Alexander Koch, Gerhard Sellin a Andreas Lindemann, Verlag Mohn, Gütersloh 1989, 476 stran, s. 297-313
• Paul Lemerle : Philippes et la Macédoine orientale à l'époque chrétienne et byzantine. Recherches d'histoire et d'archéologie . Boccard, Paříž 1945, VI, 568 s.
• Ernst Lohmeyer : Kyrios Ježíši. Zkouška Filipanům 2: 5–11 . As: zprávy ze zasedání Heidelbergské akademie věd. Filosoficko-historická třída, 1927/1928, číslo 4, Verlag Winter, Heidelberg 1928, 90 stran
• Berthold Mengel: Studie k dopisu Filipanům. Vyšetřování situačního kontextu se zvláštním zřetelem k otázce celistvosti nebo jednotnosti paulínského dopisu . As: Vědecké studie o Novém zákoně , druhá řada, sv. 8, Verlag JCB Mohr, Tübingen 1982, 344 stran, ISBN 978-3-16-144533-0
• Rudolf Pesch : Paul a jeho oblíbený kostel. Paul - viděn novým způsobem. Tři dopisy svatým ve Filipách . As: Herder library, volume 1208, Freiburg im Breisgau 1985, 126 pages
• Peter Pilhofer : Philippi. Svazek 1: První křesťanská komunita v Evropě . As: Vědecké studie o Novém zákoně, svazek 87, Verlag JCB Mohr, Tübingen 1995, XXII, 316 stran, ISBN 978-3-16-146479-9
• Peter Pilhofer: Philippi. Svazek 2: Katalog nápisů od Philippi . As: Vědecké studie o Novém zákoně, 2., přepracované a doplněné vydání, svazek 119, Verlag JCB Mohr, Tübingen 2009, XVIII, 1196 stran, ISBN 978-3-16-149163-4
• Otto Schmitz: Porozumět Filipanům 1, 21 . In: Novozákonní studie . Georg Heinrici k jeho 70. narozeninám (14. března 1914), kterou nabídli kolegové, přátelé a studenti. As: Investigations on the New Testament , edited by Hans Windisch, Volume 6, Verlag JC Hinrichs, Leipzig 1914, XVI, 272 pages, pp. 155-169.

webové odkazy

• Peter Pilhofer: Přednášky , Erlangen 2009.
• Biblická studia: Filipínský dopis (bibelwissenschaft.de)

Jednotlivé účtenky