Martin Luther

Martin Luther (narozen 10. listopadu 1483 v Eislebenu , Grafschaft Mansfeld ; † 18. února 1546 tamtéž) byl německý augustiniánský mnich a profesor teologie, který se stal autorem reformace . Jako jediný základ křesťanské víry viděl Boží zaslíbení milosti a ospravedlnění skrze Ježíše Krista . Na tomto základě chtěl eliminovat nežádoucí vývoj tehdejší římskokatolické církve a obnovit ji do původní evangelické podoby („re-forma“). V rozporu s tím Luthera záměrem bylo v průběhu reformace k rozkolu , z evangelické luteránské církve a jiné denominace z protestantismu objevily.

Luther Bible , Lutherova teologie a církevní politika přispěla k zásadním změnám v evropské společnosti a kultury v raném novověku . V neposlední řadě měl Luther rozhodující vliv na vývoj nového vysokého německého jazyka .

Život

Původ, jméno, rok narození

Luther byl prvním synem hutě Hanse Ludera (1459–1530) a jeho manželky Margarethe Lindemannové (1459–1531). Rodiče se vzali kolem roku 1479 a přestěhovali se do Eislebenu, kde si otec pronajal chatrč. Jeho rodina měla řadu variací na jejich příjmení. Luther si vybral formu příjmení kolem roku 1512 nebo 1517. Odvodil ji od vévody Leuthariho II nebo z řeckého přídavného jména eleutheros („svobodný“) a dočasně použil tvar Eleutherios („svobodný“).

Podle vzpomínek na Lutherovu matku, které jeho kolega Philipp Melanchthon zaznamenal po jeho smrti, se narodil 10. listopadu v noci a následující den byl pokřtěn na jméno svatého Martina z Tours . Podle Lutherova bratra Jakoba byl rok narození 1483 rodinným názorem; Luther však zmínil 1482 nebo 1484. U roku 1482 skutečnost, že při zkoušce svého pána v roce 1505 uvedl, že je mu 22 let. V druhém případě by Mansfeld byl jeho rodištěm, kam se rodina přestěhovala v létě 1484.

Dětství a dospívání

Rodina zpočátku byla v podnájmu v Mansfeldu, ale brzy se přestěhovala do prestižní obytné budovy naproti zámku. Martin zde vyrůstal se svým mladším bratrem Jacobem (1490–1571) a třemi sestrami. V latinskoamerické škole Mansfeld (1490–1497) se naučil hlavně gramatiku a nějakou logiku, rétoriku a hudbu. Od roku 1491 se relativně bohatý otec stal členem městské rady. Od jara 1497 navštěvoval Martin magdeburskou katedrální školu asi rok . Tyto bratři, kteří žili společně mu nabídl čtvrtiny. Navštěvoval dům Paula Moßhauera, který také pocházel z rodiny hornických podnikatelů v Mansfeldu a byl úředníkem saského arcibiskupa Ernsta II .

Aby se připravil na studium, přestěhoval se Luther k příbuzným své matky do malého města Eisenach , které v té době mělo tři farní kostely, několik klášterů a tedy úměrně mnoho duchovních mezi přibližně 4 000 občany. Ve farní škole St. Georgen (1497–1498) se Luther naučil plynně mluvit a psát latinsky . Později udržoval kontakt s učitelem Wigandem Güldenapfem, kterému prý hodně dlužil. Zpočátku se Luther musel živit jako koledník . Poté byl přijat do domu měšťanských rodin Cotta a Schalbe v Georgenvorstadtu (není totožný s dnešním „ Lutherhaus Eisenach “). Luther poznal Collegium Schalbense , modlitební a čtenářskou komunitu mnichů a občanů formovanou františkánským řádem . Účastnil se také setkání v domě kněze a vikáře Johannesa Brauna , kde hrála hudba, modlila se a diskutovalo se o duchovních a humanistických textech. V tomto kruhu byla také uctívána svatá Anna .

V letním semestru 1501, „Martinus Ludher ex Mansfeldt“ bylo zapsáno v umělec fakulty na univerzitě v Erfurtu . Protože byl odhadován jako bohatý, musel zaplatit celý registrační poplatek. Není jisté, zda Luther žil jako student Artes v Georgenburse nebo v Collegium Porta Coeli . Studentský život v Burse byl přísně regulován a měl rysy podobné tomu z kláštera. 29. září 1502 vzal Luther bakalářský titul v nejbližší možné době a složil jej jako třicátý z 57 absolventů. Zranění stehna mečem, který nosil jako student, jej v roce 1503 nebo 1504 přinutilo zůstat v posteli. Během této doby se naučil hrát na loutnu . Smrt některých kolegů a profesorů v důsledku moru, který zuřil v Erfurtu a okolí v roce 1504/05, uvrhl Luthera do krize. 6. ledna 1505 dokončil základní akademické vzdělání jako druhý ze 17 kandidátů magisterským artiem .

Luther označil za své akademické učitele Jodocus Trutfetter von Eisenach a Bartholomäus Arnoldi von Usingen a byl s nimi v bližším kontaktu. Jako základní filozofický výcvik studoval Aristotela ve středověké scholastické interpretaci. Aristoteles vysvětlil svůj koncept habitusu na příkladu citerového hráče: Prostřednictvím herní praxe se stává virtuózem, který jedná „snadno, sebevědomě, s potěšením a dokonale“. Scholastika to spojovala s křesťanstvím: ctnostný křesťan dělá snadno, spontánně a radostně to, co Bůh požaduje.

Na žádost svého otce studoval Luther v letním semestru roku 1505 práva v Erfurtu, aby později mohl převzít správu hraběte a řídit rodinný podnik. Ale 2. července 1505, na zpáteční cestě z návštěvy rodičů v Mansfeldu poblíž Stotternheimu , ho překvapila silná bouřka. V agónii slíbil svaté Anně, že se stane mnichem, pokud ho zachrání.

Není jasné, proč Luther složil tento slib a poté vstoupil do kláštera. Podle Martina Brecht (1981), chtěl vyrovnat s životní krizi vyvolané tím, že studuje práva . Po Thomasi Kaufmannovi byl utlačován studiem práva a možná rodičovskými plány na manželství za peníze. Mor v Erfurtu a zkušenost s bouřkami ukázaly Lutherovi bezbrannost jeho existence a Boží sevření. Dar sebe sama jako mnicha mu připadal jako přiměřená odpověď. 17. července 1505 požádal Luther o přijetí do kláštera poustevníků augustiniánů v Erfurtu .

Vzdělávání pro kněze a teologii

Zpočátku byl Luther ubytován jako host v augustiniánském klášteře v Erfurtu a učinil své první generální vyznání převorovi Winandovi von Diedenhofen. Byl přijat jako novic již na podzim roku 1505 a předán novicmistrovi Johannesovi von Paltzovi na rok zkušební doby . To ho seznámilo se způsobem života komunity. Při návštěvě erfurtského kláštera 3. dubna 1506 se generální vikář augustiniánských poustevníků Johann von Staupitz poprvé setkal s Lutherem a stal se jeho zpovědníkem a pastorem. Nadřízení řádu měli důvěru v Lutherův vývoj a něco od něj očekávali, zatímco on sám cítil nedostatečnost.

Se svou profesí v září 1506 byl Luther nakonec přijat jako mnich. Jeho nadřízení rozhodli, že by se měl stát knězem a poté studovat teologii. Pro svůj budoucí hlavní úkol, slavení mše, Luther studoval interpretaci Gabriela Biela Canon Missae . 4. dubna 1507 ho pomocný biskup Johann Bonemilch von Laasphe v erfurtské katedrále vysvětil jako kněze. Pozval své mansfeldské příbuzné a přátele z Eisenachu na první zasedání 2. května 1507 do klášterního kostela.

Poté Luther začal studovat teologii. Jeho nejdůležitější učebnicí byl větný komentář ( Collectorium ) od Gabriela Biela, který vyvážil učení Wilhelma von Ockham s dalšími scholastickými doktrínami a představoval pelagické chápání svobodné vůle. Podle Johannesa Wallmanna to odporovalo Tomáši Akvinskému a pozdějšímu Tridentskému koncilu . Lutherova pozdější reformační teologie byla alternativou k Bielovu ockhamismu.

Na doporučení Johanna von Staupitze převedla německá kongregace v Mnichově Luthera 18. října 1508 do Wittenbergu . Tam měl v krátké době představovat spolubratra a učit morální filozofii na umělecké fakultě . Podle toho, jak byla univerzita v té době organizována, byl Luther nyní přednášejícím i studentem zároveň. V březnu 1509 získal titul Baccalareus biblicus . Po dalším semestru se sporil o další stupeň Baccalaureus sententiarius . Než však mohl zahájit svou úvodní přednášku, jeho klášter ho překvapivě zavolal zpět, aniž by se poradil se Staupitzem. Erfurtští augustiniáni možná protestovali proti zvolení Staupitze za sasko-durynského provinciála. Luther se vrátil do Erfurtu v roce 1509. Jak ukazuje jeho poznámka k tištěnému vydání Augustina v klášterní knihovně, četl od roku 1509 spisy Augustina z Hrocha . Patřily mezi ně De trinitate a De civitate Dei , ale ještě ne ta díla, ve kterých se Augustin zabýval Pelagiány. Na podzim roku 1509 přednesl Luther svou větnou přednášku v Auditorium Coelicum v katedrále v Erfurtu a poté byl jmenován Baccalaureus sententiarius . Od zimního semestru 1510 do letního semestru 1511 učil jako strážce v Erfurtu. Poté se přestěhoval úplně do Wittenbergu.

Luther za svůj zájem o biblické jazyky vděčil humanismu, ale jeho teologie ho téměř neovlivnila. Již v roce 1506 získal učebnici Johannesa Reuchlina De rudimentis hebraicis a použil ji k výuce hebrejského jazyka . V roce 1512 získal také Reuchlinovo vydání sedmi kajících žalmů ( Septem psalmi poenitentiales ) s hebrejským textem, latinským překladem a gramatickými vysvětleními. Luther měl kontakt s erfurtskými humanisty Crotus Rubeanus , Mutianus Rufus (od roku 1515) a Johann Lange , ale nepatřil do jejich skupiny. Zajímali ho autoři od starověku a v raném věku vlastnil řecký NT z Erasmu.

Výlet do Říma

Ve jménu svého řádu a v doprovodu spolubratra odcestoval Luther na konci roku 1510 nebo později do Říma. Datum a přesný účel cesty nejsou jasné. Podle Heinricha Böhmera ( cesta Martina Luthera do Říma , 1914) a po něm Heinze Schillinga ( rebel Martina Luthera v době změn , 2013) by měli dva erfurtští mniši v Římě proti vedení německého augustiniánského řádu přikázat Asociaci přísných pozorovatelů liberálnějšími augustiniánskými kláštery protestní provincie saského řádu . Hans Schneider a po něm Thomas Kaufmann, Bernd Moeller , Volker Leppin a Ulrich Köpf naopak cestu do Říma datují do roku 1511/12. Poté by Luther odcestoval z Wittenbergu, nikoli z Erfurtu, a pravděpodobně by nejednal proti plánům sjednocení, ale nadále podporoval svého zpovědníka von Staupitze. Luther nikdy neopustil svůj původ a nikdy necestoval tak daleko ani dlouho. Svého čtyřtýdenního pobytu v Římě využil také ke své třetí generální zpovědi a navštívil mnoho milostivých míst. Podle Johannesa Wallmanna Luther nepochyboval o římské praxi pokání a shovívavosti , „nenechal bohaté příležitosti získat odpustky“, ale byl zděšen nedostatečnou vážností a morálním úpadkem bez „ostře pozorovaných známek úpadek “ve zmatení jeho víry v církev. Podle Volkera Leppina Lutherova raná výpověď zatím žádná taková pozorování neukazuje; pouze Lutherovy pozdní večeře zdůrazňují známky rozkladu v Římě, které možná znal z jiných zdrojů. V roce 1519 byl Řím stále kostelem Šimona Petra , Pavla z Tarsu a mnoha mučedníků , kterým Bůh věnoval zvláštní pozornost. Vzhledem k tomu, že se znovu a znovu zmiňoval pouze o svých soukromých dojmech z cestování, možná to byla pouť, ne služební cesta.

Úkoly ve Wittenbergu

Z von Staupitzovy iniciativy se Luther v září 1511 přestěhoval z Erfurtu do Wittenbergu, který v té době neměl více než 2500 obyvatel, a požádal o teologický doktorát. Leucorea byla stále ve výstavbě a budova kláštera Wittenberg byla v té době také nedokončená. Wittenberg však byl hlavním městem Saska. Luther vstoupil do oblasti politické moci, která byla důležitá pro jeho další vývoj. V kapitole augustiniánských poustevníků v Kolíně 5. května 1512 Luther pravděpodobně podporoval von Staupitze v konfliktech uvnitř řádu. Byl jmenován subpriorem a vedoucím studií a také klášterním kazatelem kláštera Wittenberg. Měl převzít profesorství Bible, které Staupitz dříve držel na celý život; volič byl proto připraven převzít náklady na doktorské studium.

Vzhledem k tomu, že saský kurfirst patřil několika diecézím, měl Lutherův panovník Friedrich Moudrý silnější postavení z hlediska církevní politiky. Klášter Všech svatých ve Wittenbergu, včetně začleněného městského kostela, byl přímo podřízen papeži a byl tak mimo kontrolu braniborského biskupa. Protože kantor kláštera Všech svatých Ulrich von Dinstedt nevykonával svou práci kazatele v městském kostele, dostal Luther úkol kázat. Dlouho z toho pobíral svůj jediný osobní příjem (8 zlatých 12 grošů ročně ). Jeho první dobře datovaná kázání pocházejí z roku 1514.

Na kongregační kapitule v Gotha 1. května 1515 byl jmenován provinciálním vikářem a kromě své učitelské činnosti ve Wittenbergu převzal ve svém řádu vedoucí úkoly, které byly spojeny se značnou návštěvností a cestováním. Jako vikář byl podřízen deseti klášterům, včetně svého bývalého domovského kláštera v Erfurtu. V roce 1516 tam jako předchozí instaloval Johanna Langeho . Ve Wittenbergu byl druhý v hierarchii kláštera jako subprior a jako vikář byl také představeným převora.

Profesor pro biblický výklad

V říjnu 1512 získal Luther doktorát teologií od Andrease Bodensteina na Leucorea . Jeho doktorská přísaha jej zavázala k Písmu svatému , tj. Bibli, a k teologickému vývoji jejího obsahu. Poukázal na to v pozdějším konfliktu s papežskou církví.

Ve Wittenbergu nabídl Luther dvouhodinovou přednášku za semestr. Dochovaly se některé studentské přepisy a pracovní texty , včetně Wolfenbüttelského žaltáře , Lutherova osobní kopie první žalmové přednášky ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Luther interpretoval latinský text Vulgáty tradiční metodou čtyřnásobného smyslu pro psaní , ale zdůraznil něco pro něj typického: všechny žalmy byly o Ježíši Kristu. Jelikož vznikly před pozemským životem Ježíše z Nazaretu , dělaly to v doslovném smyslu , ale prorockým způsobem ( sensus litteralis prorocký ). Luther dlužil tento hermeneutický přístup svému mentorovi von Staupitzovi.

Luther připravil svou přednášku římských dopisů (1515/16) na základě řeckého Nového zákona (NZ), ale své studenty nadále stavěl na latinském textu. Zde často používal čtyřnásobný smysl pro psaní, ale postupně se od toho vzdálil a velmi často citoval Augustina. Osmý svazek pracovního vydání vytištěného v Basileji v roce 1506 pravděpodobně vzal do ruky v rámci přípravy na svou římskou vysokou školu dopisů. Antipelagiánské texty v něm obsažené, jako například De spiritu et littera, mu také poskytly „systematicko-teologickou pomoc pro porozumění Římanům a paulinské teologii obecně“.

V zimním semestru 1516/1517 četl Luther o Pavlově listu Galaťanům , poté dva semestry souběžně se sporem o odpustky ohledně dopisu Hebrejcům . Přerušen pouze důležitými životně-historickými událostmi četl pravidelně až do listopadu 1545 o biblické knize ( lectura in biblia ). Bylo patrné, že často vybíral témata ze Starého zákona (SZ) - pravděpodobně proto, že své znalosti hebrejštiny hodnotil výše než znalosti řečtiny. Věnoval pouze čtyři z 32 let svého biblického profesorství spisům NZ.

V srpnu 1518 jmenovala University of Wittenberg Philippa Melanchthona do nově zřízené katedry starověké řečtiny . Stal se Lutherovým nejbližším spolupracovníkem.

Přelomový bod reformace

Když Luther poprvé formuloval čistý dar Boží spravedlnosti pouze z milosti ( sola gratia ), je hlavním bodem sváru v Lutherově výzkumu. V pozdějším vlastním svědectví popsal tento zlomový okamžik jako nečekané osvícení ve své studii v jižní věži augustiniánského kláštera ve Wittenbergu. Někteří datují tuto zkušenost s věží mezi lety 1511 a 1513, jiní kolem roku 1515 nebo kolem roku 1518 a další předpokládají postupný vývoj reformačního obratu. Jejich datování a podrobnější definice obsahu spolu souvisí. Zpětně Luther popsal svou zkušenost v roce 1545 jako velké osvobození během přípravy na svou druhou žalmovou přednášku (tj. Mezi jarem a podzimem 1518).

Jak ukazuje dopis od Luthera Staupitzovi, problémy se svátostí pokání byly v té době důvodem jeho velkého vnitřního napětí: navzdory svému bezvadnému životu mnicha před Bohem se cítil jako hříšník, neschopný milovat trestajícího Boha. V osamělé meditaci na Řím 1.17  LUT najednou objevil to, co marně hledal deset let:

Tento biblický verš ho přivedl k novému chápání Písma: Boží věčná spravedlnost je čistý dar milosti, který je lidem dáván pouze prostřednictvím víry v Ježíše Krista. Tento dar nemohl přinutit žádný osobní příspěvek. Ani víra, že byla milost přijata, není lidským dílem. Podle něj se podle současného protestantského výkladu celá středověká teologie zhroutila. Volker Leppin na druhé straně zdůrazňuje, že Lutherův vývoj nebyl nestálý, ale spíše byl spojen s pozdně středověkou zbožností kázání Johannesa Taulera . Christian mysticismus je zdrojem Lutherova teologie milosti.

Mladý Luther často používal meditační instrukce Rosetum (1494) sestavenou podle Johannese Mauburnus z kontextu devotio moderna . Byl také obeznámen se spisy Bernharda von Clairvaux , Pseudo-Dionysius Areopagita a Jean Gerson . U Bernharda, kterého si obzvláště vážil , je pozornost zaměřena na humanitas , pozemský život Ježíše. Připomínající rozjímání o jeho vášni by mělo lidi přimět k soucitu s Kristem. Staupitz sdělil tuto pozdně středověkou mystickou tradici Lutherovi jako pastorovi a zpovědníkovi.

V roce 1516 vydal Luther Theologia deutsch neznámého mystika, kterého identifikoval s Johannesem Taulerem. Práce posílila jeho rostoucí odmítání vnějších církevních obřadů. Karlstadt a Thomas Müntzer byli ovlivněni čtením teologie v němčině, prostřednictvím Johanna Arndta byla přijata v pietismu , takže na doporučení Luthera byl protestantismus spojen se středověkými a mystickými tradicemi.

Když Luther rozvinul svoji teologii kříže , intenzivně se zabýval také mystickou literaturou. Boha lze skutečně poznat pouze na křížové cestě, kterou sám kráčel ve svém vtěleném Synu: Tuto myšlenku na Luthera mohla utvářet Taulerova mystika kříže. Tauler identifikoval očištění od hříchu, které předchází osvícení v mystickém zážitku, s vnitřním soužením, které je třeba snášet v pokoře a vyrovnanosti. Přesto Luther také odporoval některým základním předpokladům mystiky, odmítal účast člověka na spáse sola gratia a nakonec také popřel možnost, že by se člověk v tomto životě ( unio mystica ) mohl spojit s Bohem nebo vůle člověka s Boží vůlí . Celkově popřel středověký předpoklad, že ospravedlnění a posvěcení jsou spojeny v procesu spásy.

Odpustky, 95 tezí (1517) a Heidelbergova diskuse (1518)

Dne 31. března 1515 Drain Bull papeže Lva X. byla nová budova baziliky svatého Petra sloužící v Římě a arcibiskup z Mohuče, příjmy Alberta Braniborského na zaplacení dluhů bankovnímu domu Fuggerova zisku. Plenární odpustky v něm obsažené osvobodily kupující příslušného odpustkového dopisu od dočasného trestu hříchu v očistci za téměř všechny hříchy v případě doznání učiněného bezprostředně a v hodinu smrti . Téměř všechny sliby (kromě klášterních slibů) bylo možné převést a tak zaplatit. Tento požitek měl být distribuován v církevních provinciích Mainz, Magdeburg a Brandenburg po dobu osmi let. Kurfiřt Friedrich III. byl důrazně proti podpoře plenárního odpustku poblíž jeho národních hranic. Viděl prodej odpustků jako škodlivou konkurenci pro své poutní místo, sbírku relikviářů ve Wittenbergu.

Od 22. ledna 1517 nechal dominikán Johann Tetzel jako generální podkomisař pro odpustkovou kampaň vytisknout hrubou verzi odpustkového řádu, aby se zvýšila jeho finanční návratnost. Sám vydělal 80 zlatých za měsíc a další výhody. Nesměl být aktivní ve volebním Sasku, ale mnoho Wittenbergerů koupilo své odpustkové dopisy v 35 km vzdáleném Jüterbogu nebo v Zerbstu . Občané a obchodníci platili tři na osobu, řemeslníci jednoho guldena a chudí by se měli postit a modlit. Na konci léta 1517 přečetl Luther Tetzelův odpustkový řád.

Zajímání se o téma shovívavosti přivedlo Luthera navenek do narůstajícího konfliktu s církevními autoritami a do centra pozornosti veřejnosti. Vnitřně také získal osobní vhled do svátosti víry, která ho dlouho trápila. Již v roce 1514 v prvním čtení žalmů řekl, že církev „usnadňuje cestu do nebe prostřednictvím odpustků a s minimalistickými požadavky - stačí jen povzdech - laskavost levná“. Podobnou kritiku lze nalézt ve čtení Římanů a v kázáních.

V létě 1517 se Luther překvapivě obrátil k řešení scholastiky. Údajné studie na téma odpustků byly zahrnuty do jeho pojednání o odpustcích , ve kterém je ještě částečně potvrdil. 4. září 1517 zpočátku představil 97 tezí, aby mezi svými kolegy přednášejícími vyvolal diskusi o scholastické teologii. Ockham, jehož výklad byl předán Lutherovi, považoval za možné získat záchranu prostřednictvím (dobrých) skutků. Se svou publikací Disputatio contra scholasticam theologiam se poprvé podrobně obrátil proti převládající scholastické teologii, která vycházela z Aristotelovy filozofie.

31. října 1517 napsal Luther submisivním tónem žebravého mnicha přímo arcibiskupovi z Mohuče. Jako pastor vyjadřoval obavy z nedorozumění, která by mohla v populaci vyvstávat kvůli shovívavosti. Předpokládal, že Tetzelovy odpustkové pokyny byly sepsány bez vědomí a souhlasu Albrechta. Nezmínil, že za kampaní stál papež. Podepsal se jako doktor teologie a dopisem přiložil svých 95 tezí . Zdá se, že Luther adresoval další dopisy biskupům z Braniborska, Merseburgu, případně Zeitzu, Lebusu a Míšně. Aby podnítil akademickou debatu, Luther také rozeslal teze různým vědcům a zeptal se na jejich názor, jak ukazuje dopis, který dostal Johann Lange v Erfurtu (11. listopadu 1517). V něm Luther protestoval více proti špatnému přístupu k pokání vyjádřenému v odpustcích než proti finančním praktikám římské církve, které často odmítají knížata a občané. Přitom neútočil přímo na papeže Lva X. , ale myslel si, že je alespoň na rétorice stále na jeho straně. Svůj úkol však viděl pouze na přímluvu za věřící a upřel mu tak klíčovou moc pro zrušení nadpozemských trestů za hřích, kterou mu udělila školní teologická doktrína odpustků.

Lutherovy teze kolovaly v rukopisech a byly vytištěny v prosinci 1517 v Norimberku, Lipsku a Basileji. Wittenbergský kánon Ulrich von Dinstedt poslal text Christophu Scheurlovi z Norimberku , který jej distribuoval svému okruhu přátel. Radní Caspar Bastel přeložil text do němčiny. Albrecht Dürer to přečetl v této verzi a poslal Lutherovi vděčnost. Erasmus Rotterdamský poslal práce Thomasovi Moreovi do Anglie 5. března 1518 .

Podle Melanchthona prý Luther práce zveřejnil 31. října na hlavním portálu zámeckého kostela ve Wittenbergu. To bylo dlouhou dobu považováno za ahistorickou legendu, ale po objevení noty Georga Rörera (2006) je opět považováno za pravděpodobnější. Jiní badatelé se domnívají, že Luther zaslal své návrhy svým kolegům z univerzity jako předseda sporu ( praes ). Protože teze o odpustcích již kolovaly, případné zveřejnění prací v žádném případě nebylo začátkem diskuse o odpustcích.

V únoru 1518 vnímal Luther, který ještě nebyl obeznámen s účinky tiskovin, velkou veřejnou ozvěnu tezí jako zázrak. Znalecký posudek univerzity v Mohuči ze dne 17. prosince 1517, vyžádaný arcibiskupem Albrechtem, doporučil, aby teze zkoumala kurie , protože zjevně omezovaly papežovu moc udělovat odpustky a odchýlily se tak od církevní doktríny. Nezávisle na tom Albrecht již o této záležitosti informoval Řím. 95 tezí se dostalo i na Tetzel. Proti Lutherovi se postavil nikoli legálně, ale na akademické úrovni, když zpochybnil odpustky 20. ledna 1518 na Brandenburské univerzitě ve Frankfurtu nad Odrou . Konrad Wimpina předložil své protitézy ; bojovali proti Lutherovým tezím jako omylům, pokání interpretovali striktně jako svátost a potvrzovali běžnou praxi odpustků a eklesiologii, která je za tím .

Protože debatě o shovívavosti rozumělo pouze profesionální publikum, napsal Luther počátkem března 1518 kázání o shovívavosti a milosti v němčině pro širokou veřejnost . Odpustky, jak se nyní říkalo, bylo něco pro líné křesťany. Bylo by lepší pomoci chudým a dobrovolně darovat peníze na stavbu kostela svatého Petra. Zda odpustky prospívají mrtvým, není jisté; Luther místo toho doporučil jejich přímluvu. Braniborský biskup Hieronymus Schulze mu poradil, aby na chvíli mlčel, aby se záležitost uklidnila. Luther souhlasil, ale jeho kázání už bylo v tisku a stalo se jeho prvním velkým literárním úspěchem. Na začátku dubna se nechal osvobodit od příslibu utajení. Do té doby se ozval Johannes Eck v Ingolstadtu, literárně a teologicky zdatný odpůrce Luthera. Oba se zapojili do polemické výměny úderů a Christoph Scheurl se pokusil zprostředkovat.

25. dubna 1518 se Luther objevil jako okresní vikář v Heidelbergu v generální kapitole saské reformní kongregace augustiniánských poustevníků. Staupitz byl znovu zvolen vikářem a Lang se stal Lutherovým nástupcem jako okresní vikář. 26. dubna proběhla v augustiniánském klášteře v Heidelbergu veřejná diskuse, která se netýkala odpustků. Luther ji vedl a získal několik následovníků mezi mladšími přítomnými teology, kteří se později stali reformátory: Martin Bucer , Erhard Schnepf , Martin Frecht , Theobald Billicanus , Johannes Brenz .

Poté Luther nechal vytisknout usnesení o komentářích a po jednom vyhotovení poslal papeži Lvu X a braniborskému biskupovi. Luther v něm ukázal, že 95 tezí neodráží jednoduše jeho názor, ale má podnítit diskusi, a dále rozvinul své úvahy o očistci: „Luther nemohl nic dělat s Božím trestajícím zacházením s mrtvými. Buď jim jsou odpuštěny hříchy, pak jsou mrtví ve společenství Božím, nebo jim není odpuštěno, pak jsou v pekle “.

Římský soud, Augsburská dieta a Lipský spor (1518/1519)

Pontifikujte během Lutherových reformačních prací
Papežovo jméno	Začátek	konec
Julius II	1. listopadu 1503	21. února 1513
Leo X.	11. března 1513	1. prosince 1521
Hadrián VI.	9. ledna 1522	14. září 1523
Klement VII	18. listopadu 1523	25. září 1534
Pavel III	13. října 1534	10. listopadu 1549

Mainzský arcibiskup a kardinál Albrecht von Brandenburg „předali věc Římu odesláním tezí na papežský dvůr 13. prosince. […] Albrechtova reakce byla někde mezi předpokladem, že tato událost nebude mít žádný zásadní význam, a starostí o pořádek. “Albrechtův dopis tam pravděpodobně dorazil v lednu 1518, čímž se stal zaznamenaný případ ( Causa lutheri ) v Římské kurii. Leo X se obrátil ve stručnosti ze dne 3. února 1518 na proto-mistra a generálního převora augustiniánského poustevníka Gabriela della Voltu , Gabriela Veneta (kolem 1468-1537), aby jednal s těmi kněžími svého řádu, aby to pro lidi nebylo nic nového učení.

Zatímco v březnu 1518 sasští augustiniánští poustevníci podporovali Luthera téměř úplně, sascí dominikáni ho ve stejném měsíci obvinili z kacířství v Římě. Papež poté pověřil soudního teologa Silvestra Mazzoliniho jménem Prierias znaleckým posudkem na Lutherovy teze. Podle jeho názoru ( In praesumptuosas Martini Lutheri endses de potestate papae dialogus) Prierias jasně zpracoval základní problém: otázku autority církve a papeže. Nakonec zašel tak daleko, že nejen nauku, ale i praxi církve prohlásil za neomylnou, a to slovy: „Každý, kdo s ohledem na odpustky říká, že římská církev nesmí dělat to, co ve skutečnosti dělá, je kacíř . “Dalšími úředníky pověřenými Lvem X pro Causa lutheri byli papežský fiskální prokurátor Mario de Perusco, který v kurii zastával jednu z nejvyšších právních funkcí, a biskup a pozdější nuncius Girolamo Ghinucci , který ji zastával jako auditor generalis byl odpovědný za zkoumání kvality právních případů obecně. To mělo rozhodující význam pro zahájení kanonického procesu proti Lutherovi.

V červenci 1518 zahájila římská kurie případ proti Lutherovi, jehož výsledek mu byl 7. srpna 1518 doručen jako citatio . Měl být do 60 dnů v Římě, aby se ospravedlnil před obviněním z kacířství . Jeho panovník Friedrich Moudrý získal Lutherův výslech na kurii na říšském sněmu v Augsburgu. Když se dozvěděla usnesení v Římě, Lutherova situace v probíhajícím procesu se drasticky zhoršila: v papežském briefu ze dne 23. srpna 1518 byla založena jeho notoricky známá, tj. Zjevná kacířství, takže shromažďování důkazů bylo do značné míry uzavřeno. Kardinál Thomas de Vio zvaný Cajetan, který se jako papežský legát účastnil augsburského sněmu, byl pověřen, aby dostal Luthera pod svou kontrolu. Curia se také pokusila zmocnit Luthera jinými způsoby. Dne 25. srpna 1518 napsal protomagistr augustiniánských poustevníků saskému provinciálovi řádu Gerhardu Heckerovi , že by měl zatknout Luthera na základě apoštolské autority, čímž by ho členové reformní kongregace chtěli v tomto podpořit. Jako protomagister mohl uvalit interdikt na všechny Lutherovy pomocníky .

Od 12. do 14. října 1518 se Luther setkal s Cajetanem několikrát v městském paláci Fugger , který byl také sídlem Cajetana během říšského sněmu. Luther žil v karmelitánském klášteře v Augsburgu , jehož předchozí Johannes Frosch byl Wittenbergským licenciátem; Na oplátku za Lutherovo ubytování mu volič slíbil, že uhradí náklady na jeho nadcházející doktorát. Cajetan byl připraven otcovsky přijmout Lutherovo odvolání; Ale Luther se chtěl hádat. Na třetí a poslední den svého výslechu Cajetan, Luther předložil písemné zpracování, ve kterém zdůraznil potřebu jistoty víry při přijímání svátosti a vysvětlil své nově nabyté znalosti Bible pasáž Rom 1.17.

Po výslechu Luther několik dní čekal, nejistý, co se s ním teď stane. Se nic nestalo. Rozloučil se s Cajetanem dopisem ze dne 18. října; jelikož nechtěl odvolat, nemohl se vrátit před kardinála a chtěl jít „jinam“ z Augsburgu. Večer 20. října, kdy už byly městské brány zavřené, ho přátelé pustili ven z města malou bránou na severu. Ramsau Prior Martin Glaser byl kůň připravený pro něj a sáhl Monheim v noční jízdě . Luther se opět dostal do Wittenbergu 31. října přes Norimberk.

V Augsburgu Cajetan poznal, že doktrína církve o odpustcích byla dogmaticky nedostatečně zajištěna býkem Unigenitus (1343). To Lutherovi otevřelo možnosti pro jeho vlastní argumentaci. Dne 9. listopadu 1518, Cajetan společné formulaci dogmatické fixaci: V decretal Cum postquam , Leo X uvedl, že „papež mohl na základě své moci klíčů, zmírnit tresty za hřích tím, že distribuuje poklad zásluh Kristus a svatí. Odpustky za mrtvé nechť působí přímluvně. Tato následná specifikace umožnila označit Lutherovu pozici za kacířskou.

Mezitím kurfiřt Friedrich Moudrý obdržel od Cajetana dopis, ve kterém uvedl, jak otcovsky a laskavě jednal s Lutherem, ale jak tvrdohlavě odmítal odvolat své chybné názory. Nyní je na voliči, zda mnicha doručí do Říma, nebo ho vyžene ze saského voličstva . Volič, kterému šlo nejen o ochranu Luthera, ale také o pověst Wittenbergské univerzity, 7. prosince odpověděl, že vědci dosud Lutherovu příčinu dostatečně neprojednávali. Dokud se to nestane, nebude ve volebním Sasku považován za kacíře a bude držen v zemi. Řím měl reagovat vyhnáním Luthera, ale nebylo to z politických důvodů.

12. ledna 1519 zemřel na hradě Wels císař Maxmilián I. Za svého nástupce jmenoval svého vnuka Carlose I. , španělského krále. Ale protože byl také králem obou Sicílií , hrozilo, že budou papežské státy přijaty. V této souvislosti přišel Lutherův panovník Friedrich III. jako člen volební akademie hrát důležitou roli. Proto Leo X. odložil prozatím Lutherův soud a pověřil Karla von Miltitze, aby získal voliče k mírovému řešení otázky víry.

Dohody dosažené v tomto procesu zůstaly neúčinné kvůli kontroverzi mezi Karlstadtem a Eckem , do které byl Luther brzy vtažen a která se konala u akademické veřejnosti v Lipské diskusi (4. – 14. Července 1519). Iniciativa k tomu přišla od Karlstadta, který napadl Ecka. Zatímco se stále zkoumalo, zda by Luther mohl být přijat jako další diskutující na akci Univerzity v Lipsku , Luther publikoval svou sérii tezí proti Eckovi se zcela nechráněnou závěrečnou tezí: „Že římská církev stojí nad ostatními je prokázáno velmi chladnými dekrety římských papežů, které vznikly za posledních 400 let. Proti nim stojí uznávaná historie 1100 let, text [svatého] Písma a dekret Nicejského koncilu , který je svatý pro všechny “, který stanovil rovnost patriarchátů raných církví . Luther se tak izoloval mezi svými kolegy a ponořil se do kanonického práva a církevních dějin, aby dokázal čelit útokům Ecka na tuto tezi. To zradikalizovalo jeho pozice: stále dokázal uznat papežství jako pozemskou instituci, ale bez nimbu nadpřirozeného základu a povolání. Papežové se nemýlí a nemají monopol na správnou interpretaci Bible. V pozadí se Luther začal ptát, zda by papež mohl být Antikrist .

Vrcholem události byl spor mezi Eckem a Lutherem o papežský primát. Luther argumentoval rovností patriarchátů rané církve; Eck ho pak označil za stoupence Jana Husa , který byl upálen jako kacíř a který tento názor zastupoval. Tím , že Eck konfrontoval Luthera s autoritou kostnického koncilu , který Hus odsoudil, jej přivedl do argumentačních potíží. Protože Luther se snažil držet autority konsensuálních rozhodnutí shromážděných biskupů, ale pak musel uznat: „I rady se mohou mýlit.“ Podle Eckova úsudku byl tedy mimo církevní společenství.

Poté, co byl 28. června 1519 Karel zvolen císařem, obnovila kurie na jaře 1520 Lutherův kacířský proces. Po dalším neúspěšném výslechu před Cajetanem vydal papež 15. června 1520 exsurge dominantní bulu vyhrožující zákazem . Odsoudila 41 vět, které jsou s výjimkou jedné věty doslova citáty z Lutherových spisů. Byly řešeny předměty pokání, odpustků, očistce, papežství a antropologie . Nedošlo k argumentačnímu vyvrácení těchto vět; Luther a jeho následovníci dostali 60 dní na to, aby své chyby stáhli. Johannes Eck (Sasko, volební Sasko, Horní Německo) a humanista Hieronymus Aleander (Nizozemsko, západní Německo) byli pověřeni vyhlášením býka jako papežští nunciovi.

Když došlo v roce 1518 v Augsburgu k otevřené konfrontaci mezi Lutherem a papežským vyslancem a kardinálem Cajetanem, Staupitz osvobodil svého chráněnce, kterého následoval do Augsburgu, od jeho povinnosti poslouchat augustiniánský řád. Pokud to bylo opatření, které pravděpodobně sloužilo k ochraně Luthera, lze Staupitzovu rezignaci z jeho náboženských úřadů v roce 1520 chápat jako distancování se od radikalizujícího vývoje reformace.

Reichstag zu Worms, Reichsacht a předstírané zajetí (1521)

V říjnu 1520 zasvětil Luther své dílo O svobodě křesťana papeži Lvu X. a apeloval na nový koncil. 10. prosince 1520 proběhlo na Schindangeru před Wittenberger Elstertor pálení knihy , na které Melanchthon pozval členy univerzity. Johann Agricola zorganizoval tuto akci a hodil do ohně několik svazků kanonického práva , zpovědní příručku Angeluse de Clavasio ( Summa angelica ) a také některé spisy Ecka a Emsera . (Požádal také o součet komentářů Tomáše Akvinského a Dunse Scotuse k větám , ale Wittenbergští teologové je nezveřejnili.) Poté vstoupil Luther a hodil do plamenů otisk býka ohrožujícího exkomunikaci.

3. ledna 1521 byl Luther exkomunikován s exkomunikační bulou Decet Romanum Pontificem . Toto a jeho hlavní reformační spisy učinily Luthera známým po celé říši. Tiskové stroje , obecný sociální nespokojenost a ochota k reformám ho politicky přispěla k mimořádné novinářské úspěchy: Do konce roku se už publikoval 81 individuálních písem a sbírky písem, mnoho z nich přeloženy do jiných jazyků, v celkem 653 vydání . Podobné reformní úsilí vyvstalo v mnoha zemích, které byly do značné míry určovány politickým napětím mezi knížectvími a ústředními mocnostmi.

Volič Friedrich Moudrý dokázal vyjednat, že Lutherovi bylo dovoleno znovu vysvětlit a obhájit svou pozici před dalším říšským sněmem.

Luther a jeho společníci se vydali na cestu do Wormsu 2. dubna 1521, za což mu město Wittenberg dalo jídlo a vozík s ochrannou střechou. Protože mniši tradičně cestovali ve dvojicích, doprovázel ho jeho bratr Johann Petzensteiner . Součástí cestovní společnosti byl také Nikolaus von Amsdorff , pomeranský šlechtic Peter von Suaven a (z Erfurtu) Justus Jonas .

17. dubna 1521 stál Luther před císařem Karlem V. a červenským sněmem , byl vyslýchán před knížaty a císařskými statky shromážděnými na tamním biskupském dvoře a byl požádán, aby se naposledy stáhl. Po dni přemýšlení a vědomí, že to může znamenat jeho smrt, odmítl s odůvodněním:

Ráno 19. dubna císař jednal se statky o tom, jak postupovat. Stánky požádaly o čas na rozmyšlenou. Císař poté přednesl svůj vlastní postoj: Věděl si o své dynastické tradici, viděl se jako ochránce katolické víry a určitě by se jediný mnich mýlil, kdyby jeho názor byl proti názoru celého křesťanství. Udělal by vše, co je v jeho silách, proti tomuto notoricky známému kacíři; Totéž očekává i od stánků. 20. dubna se však statky chtěly pokusit o odškodnění. Další vědecká diskuse měla přesvědčit Luthera o jeho chybách. Císař na to dal 22. dubna tři dny, načež měl císařský zákaz okamžitě skončit. Komise z říše se poté pokusila přesvědčit Luthera, aby se vzdal kvůli jednotě církve. Hieronymus Vehus (kancléř markraběte z Badenu ) a Conrad Peutinger (za město Augsburg), dva humanisté, byli k Lutherovi jako vyjednavači velmi vstřícní. Tyto rozhovory však také zůstaly bezvýsledné. Večer 25. dubna císařská rada oficiálně informovala Luthera, že by měl odejít. Luther byl ale také informován, že ho jeho panovník přivede do bezpečí. 28. dubna velmi otevřeně napsal Lukasovi Cranachovi: „Nechal jsem se vtáhnout dovnitř a schovat, zatím sám nevím, kde.“

Z Wormsu se skupina turné vydala na cestu zpět do Wittenbergu v pátek 26. dubna 1521. O Frankfurtu nad Mohanem , Friedbergu , Grünbergu a Hersfeldu bylo Eisenachu dosaženo 2. května Luther nechal Hieronyma Schurffa , Jonase a Suavena cestovat dál, protože chtěl navštívit své příbuzné v Möhře . Nyní měl u sebe jen Petzensteinera a von Amsdorffa, kteří byli o plánování informováni. 4. května se v rokli poblíž hradu Altenstein uskutečnil plánovaný útok několika jezdců vyzbrojených kuší na Lutherův kočár. Petzensteiner uprchl, Amsdorff hlasitě protestoval a Luthera ozbrojenci odklonili do Wartburgu , kam dorazil pozdě večer.

26. května 1521 Reichstag uložil červícký edikt, který na něj nakreslil císař . Bylo to datováno do 8. května. S odkazem na exkomunikační bulu zakázalo celé říši podporovat nebo hostit Luthera, číst nebo tisknout jeho spisy a nařídilo, aby byl zadržen a předán císaři. Edikt byl účinným nástrojem při potlačování reformačního hnutí více než deset let. Přestože spojení dokazují jen mizivá data, jsou uložena v souborech německého říšského sněmu, mladší řady (DRTA.Jr) , ve čtvrtek 23. května 1521, krátce před jeho odchodem, měl Frederick Wise dohodu s Charlesem V ohledně žádosti Reichsacht hit na svém území: The kurfiřtství Saska nedostala žádnou osm mandát. Císař neriskoval konflikt s mocným císařským princem a toto souhvězdí zachránilo Luthera. „Saský kurfiřt mohl roky předstírat, že pro něj Wormsův edikt neexistuje.“

Období Wartburg (1521–1522)

U Wartburgu byla ubytovna pro vznešené vězně (pokoj a ložnice); Luther zde byl ubytován od 4. května 1521 do 1. března 1522 pod dohledem hradního kapitána Hanse von Berlepsch . Mnichovi odstranil vnější vlastnosti ( zvyk , tonzura ) a převzal identitu rytíře („Junker Jörg“) v oblečení, vlasech a vousech. Všechny externí kontakty prošly Spalatinem , který předával nebo zadržoval příchozí a odchozí spisy v souladu se saskou politikou. Luther vyvinul intenzivní literární činnost. Pokusil se ovlivnit sociální a náboženské změny vyvolané reformací ve Wittenbergu ( Wittenbergské hnutí ). Ty postoupil Karlstadt jako kazatel v městském kostele a Gabriel Zwilling jako kazatel v augustiniánském klášteře; Melanchthon nebyl v této roli přijat jako laik (Luther se mu snažil zajistit kázání, ale klášter Všech svatých odmítl). Hybnost změny byla značná. Karlstadt slavil Poslední večeři o Vánocích 1521 v jednoduché formě. Mnozí farníci, včetně zástupců města a univerzity, dostali chléb a víno, aniž by se přiznali nebo postili, a vzali kalich do svých rukou. Na Nový rok, následující neděli a na svátek Zjevení Páně se této formy přijímání, což je ve srovnání se mší svatou, zúčastnilo přes tisíc lidí .

První kněží se vzali v květnu 1521 po Lutherově kritice celibátu , načež byli podrobeni disciplinárním opatřením od svých biskupů. Přesto jejich příklad v letech 1521/22 následovalo mnoho duchovních . Došlo také k pohybu z kláštera, což zvýšilo problém platnosti klášterních slibů. Lutherův vlastní klášter se dostal do vážné krize. Wenzeslaus Linck proto svolal na 6. ledna 1522 mimořádnou kapitolu pro Wittenberg. V této situaci sepsal Luther v listopadu 1521 znalecký posudek na řeholní sliby ( De votis monasticis… iudicium ). V něm našel své řešení otázky slibů ve svobodě evangelia : Slib, který porušuje evangelickou svobodu, je neplatný, pokud byl přijat za podmínky, že náboženský status je nezbytný k nalezení spravedlnosti a spásy. Spalatin zadržoval tento výbušný text až do února 1522.

Na začátku prosince 1521 se Luther vydal do Wittenbergu, aby získal inkognito obrázek o situaci. Žil s Melanchthonem. V dopise Spalatinovi řekl, že je se změnami spokojen. Na této schůzce navrhl Melanchthon překládat NZ do němčiny, kterou Luther zaměstnával po zbytek svého pobytu ve Wartburgu. Základem pro Lutherovu práci bylo druhé vydání řecké NZ vydané Erasmem. Toto vydání také obsahovalo Erasmův překlad do latiny a vysvětlivky, „kterých Luther často využíval, i když je ve spěchu úplně nevyčerpal.“ Luther dokončil dílo za pouhých jedenáct týdnů ( zářijový testament ).

Na přelomu roku 1521/22 přišli do Wittenbergu takzvaní zwickauští proroci . Na Melanchthona a Amsdorffa zapůsobila zejména biblická exegeze bývalého studenta Wittenbergu Markuse Thomae zvaného Stübner. Považovali za možné, že se obyvatelé Zwickau inspirovali Duchem svatým . Stübner kritizoval křest dětí . Volič proto radil s Amsdorff a Melanchthon v Prettin na Nový rok . Odvolání Luthera, požadované Melanchthonem, se zdálo voličovi zbytečné. Obyvatelé Zwickau měli být vyučováni z Bible, ale nedostali fórum pro diskusi. Výbušnost tématu křtu kojenců v tuto chvíli ještě nerozpoznal - dokonce ani Luther, který odpověděl dopisem. Kritizoval skutečnost, že Zwickauers zjevně nezažili žádné výzvy, ale že tyto patřily k autentické zkušenosti s Bohem. Ze zwickauských proroků zůstal ve Wittenbergu déle pouze Stübner a získal zde několik následovníků.

24. ledna rozhodla Wittenberská rada o církevním obřadu , do kterého byli profesoři zapojeni také jako poradci. Kromě zrušení oltářů a obrazů svatých a reformy bohoslužby byly naplánovány i sociální změny. „Společná schránka“ byla založena z církevních příjmů, fondu, který měl podporovat chudé buď přímo, nebo pomocí půjček. Žebrání bylo zakázáno. Neočekávanými důsledky byly násilný obrazoborectví a emigrace studentů z Wittenbergu - některé z nich zavolaly zpět jejich rodiny, jiné byly závislé na prosbě o obživu. Volební vláda 13. února zakázala všechny novinky. Karlstadtovi a Zwillingovi, kteří byli za nepokoje zodpovědní, to zakazovalo pokračovat v kázání. 9. února začal nový rok ve funkci městské rady, která nyní zahrnovala Lutherovy blízké přátele Lucase Cranacha a Christiana Döringa . Bojovali za jeho návrat do Wittenbergu. Volič byl nerozhodnutý ohledně politických rizik. Sám Luther se dlouho snažil vrátit do Wittenbergu. Postrádal kolegiální výměnu, kterou potřeboval pro své spisovatelské aktivity, zejména překlad Bible. Advokát Hieronymus Schurff pomohl Lutherovi napsat dopis jménem voliče, ve kterém vysvětlil důvody svého návratu - péči o komunitu, zabránění povstání obyčejného člověka. Doufalo se, že budoucí problémy imperiálního práva budou splněny prostřednictvím Lutherova vystoupení ve Wittenbergu.

Kazatel ve Wittenbergu (1522–1524)

V letech 1522 až 1524 se Luther viděl především jako kazatel v městském kostele Wittenberg. Zpočátku se on, psanec, na univerzitu nevrátil. Po návratu z Wartburgu se objevil ve Wittenbergu na veřejnosti ve zvyku a s čerstvě uříznutou tonzurou. Od nedělního Invocavitu , 9. března 1522, kázal osm dní v řadě ( kněžská kázání ) a komentoval reformy, které Wittenbergové provedli: zrušení mše a zpovědi, kněžské manželství, zrušení půstních přikázání, zrušení náboženských obrázky, přijímání pod oběma formami. "Luther důsledně považuje požadavky reformátorů za správné, skutečně je uznává jako ovoce vlastních myšlenek." Neútočí na to, co bylo reformováno, ale jak bylo reformováno: [...] že se nebral ohled na slabé, stále se drží tradičního ... “Přestěhoval se zpět do augustiniánského kláštera a žil tam s několik zbývajících mnichů. Klášter přišel o příjem a jeho finanční situace byla nejistá. V prostorné budově nakonec bydleli jen předchozí Eberhard Brisger a samotný Luther. 9. října 1524 se Luther poprvé objevil na veřejnosti ve světském oděvu.

Změny hmoty byly v březnu 1522 zcela obráceny, s výjimkou možnosti obdržení večeře Páně v obou formách na vlastní žádost. Ve svých kázáních však Luther neustále kritizoval převládající praxi. Tím dosáhl například toho, že svátost se již nesla v průvodu Božího Těla ; V roce 1524 už Corpus Christi neslavili ve Wittenbergu, ale v sousedním Kembergu . Od začátku roku 1523 považoval Luther shromáždění za tak dobře připravené, že večeře Páně byla podávána v obou formách; každý, kdo s tím měl problém, byl nyní považován za neoblomného. V Klášteru Všech svatých se starý obřad zpočátku prosazoval pod ochranou kurfiřta, ale na konci roku 1524 jej podporovali pouze tři kanovníci, kteří se klaněli ultimátu rady a univerzity.

Luther byl pozván na kázání do jiných měst, takže v dubnu a květnu 1522 podnikl zpáteční cestu do Borny , Altenburgu, Zwickau a Torgau . Považoval zvolení kazatele za právo sboru, a proto se postavil za Gabriela Zwillinga, který byl zvolen v Altenburgu - nakonec neúspěšný, protože soud toto povolání nepřijal kvůli roli Zwillinga ve Wittenbergu a Wenzeslause Lincka zaujal pozici Altenburg. Ve Wittenbergu městská rada zvolila za kazatele městské církve Johannesa Bugenhagena , s nímž Luther kromě Melanchthona našel i dalšího blízkého spolupracovníka a také jeho osobního pastora.

Na konci května 1522 se objevila malá modlitební knížka , která měla v knihkupectví velký úspěch. Během Lutherova života se objevilo asi 35 vydání. Kniha obsahovala výklady Desatera , Kréda , Otče náš a Zdrávas Maria . Mělo nahradit místo dříve oblíbených zpovědních zrcadel a oddaných knih. Přibližně simultánní Taufbüchlein byl velmi konzervativním převodem domova ve Wittenbergu obvyklou latinskou formou (exorcismus, podávání soli, otevírání uší, pomazání Westerova košile , Taufkerze ); Revidovaná verze se objevila v roce 1526.

Pozice Luthera ve válce rolníků (1524-1525)

Luther vymyslel pro své odpůrce řadu hodnotících termínů, které byly převzaty denominační historiografií a etablovaly se tak: „Rojovníci“ nazýval křesťany, kteří nějakým způsobem způsobili nepokoje (za tím je obraz rojivých včel). Každý, kdo odstraňoval náboženské obrazy z kostelů, byl „ikonoklast“; každý, kdo se setkal v oddělených skupinách, byl „Rottengeist“; tyto dva pojmy obsahují aspekt nelegitimního a násilného.

V německých oblastech byla v letech 1524 až 1526 rolnická válka . V některých městech povstaly také chudší vrstvy proti vládnoucím patricijům a duchovenstvu. S 12 články si vzbouřenci stanovili jednotné cíle, počínaje pouhou obnovou jejich obvyklých práv až po zrušení nevolnictví a základních demokratických práv. Vzývali „božský zákon“ a Lutherův biblický princip sola scriptura . Stejně jako on souhlasili, že svá tvrzení zahodí, jakmile je Bible prokáže, že se mýlili. To jí dalo dřívější nábožensky založené naděje na sociální osvobození poprvé.

Luther se od 12 článků distancoval kvůli tomu, co považoval za falešný odkaz na Bibli. V brožuře Admonition for Peace o dvanácti článcích rolnictva ve Švábsku , která byla pravděpodobně vytištěna před 6. květnem , přijal některé legitimní požadavky rolníků (které však již označil jako „Rotten- und Mordgeister“) a také je právem propustil knížata. Napomenutí bylo široce používáno s 19 otisky v roce 1525, ale na ovlivnění průběhu událostí bylo příliš pozdě. Na cestě do Eislebenu na začátku května 1525 kázal Luther o ochotě křesťanů trpět a setkal se s agresivním publikem. Zde byli zemědělci pod dojmem doktríny Thomase Müntzera o rovnosti všech lidí. Bezprostředně po svém návratu do Wittenbergu 6. května napsal Luther svou knihu Proti vražedným a vzpurným Rotten der Bawren . V něm odsoudil povstání jako ďáblovo dílo a vyzval všechny knížata jakékoli nominální hodnoty, aby rolníky rozdrtili veškerou potřebnou silou. Müntzer je „obloukový ďábel z Mühlhausenu“. Požadoval: „Takže tady bys měl házet (bít), dusit se a bodat, tajně a veřejně, kdo může, protože vzpurný člověk, stejně jako když musí zabít šíleného psa, tě nebije, bije tě a tebe celého země s vámi. “15. května byli durynští rolníci poraženi v bitvě u Frankenhausenu Filipem Hessenským, Georgem Saským, Heinrichem z Braunschweigu a také Albrechtem a Ernstem von Mansfeldovými. Müntzer byl chycen a o několik dní později sťat. Luther později rád označoval Müntzera za svého teologického úhlavního nepřítele v kázáních a zvláště u stolních projevů: „Zabil jsem (!) Müntzera, smrt mi leží na krku. Ale udělal jsem to, protože chtěl zabít mého Krista. “Propagandistické spisy z Lutherova kruhu ( Agricola : Užitečný dialog mezi nadšencem Münntzera a protestantským farmářem , Melanchthon: historie Thomase Müntzera ) měly silný vliv na Müntzerův obraz v historiografii.

Manželství s Katharina von Bora (1525)

Koncem května nebo začátkem června bylo ve Wittenbergu oznámeno, že si Luther chce vzít Katharinu von Bora , jednu z celkem jedenácti cisterciáckých žen, které v roce 1523 uprchly z kláštera Marienthron do Wittenbergu; poté byla přijata do domu Lucase Cranacha. Názor přátel na toto manželství byl jednomyslně negativní. Aby se předešlo další kritice, byly nyní rychle podniknuty další kroky. 13. června večer proběhly zásnuby v augustiniánském klášteře jako svatební dům; Svědky byli Bugenhagen, Justus Jonas, Johann Apel a manželé Cranachovi. Hned poté slavila Bugenhagen svatbu. Tehdy bylo v rodinách ze střední třídy zvykem vdávat se ve svém vlastním domě. Svědci poté doprovodili nevěstu a ženicha do ložnice, kde si oba lehli na manželskou postel. Následující den pozvali svědky na malou večeři, díky které byla tato událost ve městě známá. Melanchthon byl při plánování ignorován a kriticky se vyjádřil v dopise (psaném z důvodu diskrétnosti řecky) Joachimu Camerariusovi staršímu : zaprvé nesouhlasil s časem uprostřed rolnické války a za druhé s nevěstou bývalá jeptiška. Svatební hostina s hosty zvanými zvenčí byla naplánována na 27. června. Město dalo Lutherovi 20 stříbrných guldenů a sud piva Einbecker .

Pár byl víceméně bez prostředků, ale svatební dary poskytly základ společné domácnosti. Dokonce i Albrecht von Brandenburg daroval 20 zlatých. Volič Johann vytrvalý přenechal bývalý augustiniánský klášter Lutherovi jako byt a nabídl mu 200 zlatých jako plat profesora. Jak je zvykem v profesorské domácnosti, Katharina Luther vedla Burse , což představovalo další zdroj příjmů.

Martin a Katharina Lutherovi měli tři dcery a tři syny, všichni se narodili ve Wittenbergu:

1. Johannes (narozen 7. června 1526 ve Wittenbergu, † 27. října 1575 v Königsbergu ),
2. Elisabet (* 10. prosince 1527 ve Wittenbergu, † 3. srpna 1528 ve Wittenbergu),
3. Magdalena (narozena 4. května 1529 ve Wittenbergu, † 20. září 1542 v Eislebenu),
4. Martin (narozen 9. listopadu 1531 ve Wittenbergu, † 2. března 1565 ve Wachsdorfu ),
5. Paul (narozený 28. ledna 1533 ve Wittenbergu, † 8. března 1593 v Lipsku),
6. Margarete (narozená 17. prosince 1534 ve Wittenbergu, † 1570 v Mohrungenu ).

Konfrontace s Erasmem Rotterdamským (1524-1525)

Rolnická válka a Lutherovo manželství oddálily okamžiky kontroverze s Erasmem, jejíž počátky sahají daleko do minulosti. Od té doby, co se stalo 95 tezí známými, Erasmus očekával, že se z nich může vyvinout reforma církve, v kterou doufal; jeho korespondence ukazuje, že měl na mysli Lutherovy aktivity, aniž by se stal jeho přívržencem. Aby se nezapletl do Lutherova procesu, od roku 1521 dále stále více zdůrazňoval svůj odstup od něj, což Luther interpretoval jako „nepřátelství“. Obě strany neměly zájem vyjmout konflikt na otevřené pódium a prozatím jej varovat, aby si to druhá strana uvědomila nerozvážností.

1. září 1524 se v tisku objevilo Erasmusovo dílo „Konverzace nebo srovnání svobodné vůle“. Byl dávno dokončen a po zvěsti o jeho existenci jej Erasmus nemohl nebo už nemohl zadržet. Prosil o jednoduché, prakticky orientované křesťanství. Přijal „nějakou sílu svobodné vůle“. Křesťan by se měl obrátit na zásady dobrého života, které nachází v Bibli a tradici, připisovat vše dobré, co z toho vyplývá, dobrotě Boží a zdržet se zbytečných spekulací. V Bibli existují obskurní pasáže, které k porozumění potřebují interpretační tradici církve. Tón psaní byl nepolemickým návrhem na zprostředkování.

Na konci září se De libero arbitrio stal známým ve Wittenbergu. Lutherovu odpověď na to lze nalézt v předmluvě k tehdy napsanému kazateli Šalamounovi ; Podle Luthera byla celá tato biblická kniha namířena proti svobodné vůli (která měla utvářet její přijetí v luteránství). Luther byl z různých stran nabádán, aby vyvrátil Erasma, protože reformace ztratila příznivce mezi humanisty. Dokončení se ale protáhlo. 31. prosince 1525 se De servo arbitrio konečně objevil v tisku. Název „Ze zotročené vůle“ cituje Augustina. Luther kritizoval skutečnost, že Erasmus, i když skeptik, uznal ustanovení Bible a církevní tradice a podrobil se jim. Bible není temná, ale jasná kniha, kterou lze pochopit z centra Ježíše Krista. Temné lze vysvětlit jasnými biblickými pasážemi.

Zde se vyvinul Lutherův koncept klaritas scripturae , jasnost písma, jakožto princip celé teologie, se stala reformačním obratem, posunem exegetického a hermeneutického paradigmatu. Sola scriptura znamená, že správnému výkladu Bible je třeba dát přednost před církevní tradicí a jinými možnými zdroji teologického utváření soudu a učení. Bible může tomuto úkolu vyhovět pouze proto, že podle Lutherova přesvědčení je sama o sobě dostatečně jasná. Princip, který vede znalosti, je dvojí. Obsah Bible tedy předkládá vnější srozumitelnost textu a je potvrzen vnitřní jasností, že Duch svatý působí v srdci posluchače nebo čtenáře. Bible získává potřebnou jasnost tam, kde sama interpretuje, sacra scriptura sui ipsius interpres , to znamená, že o její interpretaci se stará Písmo samo, je svým vlastním interpretem. Písmo se interpretuje, protože je otevřeno Božím Duchem - prostřednictvím vnitřního slova, verbum internum Ducha svatého, které je přidáno jako verbum externum - v tomto také ukazuje svou inspiraci a svou zjevovací aktivitu. Čtenář může text adekvátně interpretovat a porozumět mu pouze tehdy, pokud se zabývá „jejich slovy“, claritas externa a je pohnut „jejich příčinou“, claritas interna .

Erasmus reagoval na ostré Lutherovy polemiky namířené proti němu a jeho přesvědčení písemnou sebeobranou ( Hyperaspites , „držitel štítu [k odvrácení bodů]“), ale Luthera to už nezajímalo, a tak se spor přerušil. Podle Martina Brechta nebylo de servo arbitrio současníky chápáno jako plošné odmítnutí humanismu. „Humanismus zpočátku žil v rámci, který mu udělila reformace nebo stará víra.“

Konsolidace reformace

Frederick Wise zemřel uprostřed války rolníků. Bylo známo, že jeho nástupce John Persistent byl vůči reformaci benevolentní. Zatímco Lutherova komunikace se svým panovníkem dříve probíhala pouze prostřednictvím Spalatina a soud sledoval politiku brzdění a čekání v mnoha bodech, za jeho nástupce se to změnilo. Johann vytrvalý byl v přímém kontaktu s Lutherem a několikrát se s ním setkal. Sedm let jeho vlády umožnilo ve volebním Sasku vznik nových církevních řádů.

Německý veletrh

Poté, co některá města zavedla v roce 1522 mši svatou v němčině, začal Luther v roce 1525 pracovat na německé liturgii. Poradili mu Johann Walter a volební dirigent Konrad Ruppsch. 29. října byl návrh předložen komunitě Wittenberg; celebrantem byl Georg Rörer . Deutsche Messe byla spuštěna o Vánocích a byla vydána na konci roku. Bylo to tam pro populaci ignorující latinu, která se tak začala více angažovat. Latinské mše by se měly i nadále konat pro ty, kteří latinu znají, aby se v budoucnu mohli účastnit bohoslužeb v jiných zemích. Kromě toho Luther navrhl třetí formu služby přijímání pro „ty, kteří jsou vážnými křesťany, kteří chtějí být a vyzývají Euangeliona rukama a ústy“. Luther měl pravděpodobně na mysli jakýsi „základní sbor“, který se schází v soukromých domech. Tato forma uctívání nebyla v Lutherově době implementována. Luther pravděpodobně dlužil tento impuls Kasparovi von Schwenckfeldovi , který ho navštívil v prosinci 1525. Pro Luthera bylo důležité, aby jeho obřady nebyly považovány za obecně závazné. Spíše je viděl jako příklady uctívání evangelia. V lednu 1526 mu Matthäus Alber předal Reutlingenský řád bohoslužby (horoněmecká kazatelská služba ) a Luther je schválil. Přijetí Deutsche Messe ve Wittenbergu bylo z Lutherova hlediska neuspokojivé. O rok později sbor ještě neznal nové melodie a o dva roky později písně ještě nebyly zvládnuty.

Návštěvy

Poté, co se předchozí katolický systém zhroutil, bylo úkolem poskytnout jednotlivým farnostem vhodné kazatele a učitele a regulovat jejich údržbu. K tomuto účelu sloužily návštěvy, které Luther a další jménem voliče podnikli od roku 1526. Na pokyn návštěvníků pastorů na saském kurfiřtu (1528) předpokládali Luther a Melanchthon jednorázovou reformační reorganizaci, která měla být provedena za pomoci úřadů. Kurz byl ale stanoven: „Reorganizace ve volebním Sasku proběhla podle dozorčího systému odvozeného z episkopátu shora, a nikoli prostřednictvím presbyteriálně-synodální reprezentace kongregací.“

Antinomiální spor

První antinomistický spor byl teologický spor, který v roce 1527 vyvolal otázku platnosti a smyslu zákona ( Tóry ), zejména Desatera, v životě křesťana.

Během svých návštěv Luther a Melanchthon pozorovali, že kázání evangelia bylo v některých sborech prováděno nedbale a vedlo k neomezené svobodě. Melanchthon dospěl k přesvědčení, že zákon, Boží přikázání, musí být znovu vyhlášen silněji. V roce 1527 napsal článek Articuli de quibus egerunt per visitatores , ke kterému Luther napsal předmluvu. Ve svém eseji požadoval, aby křesťanské kázání obsahovalo kázání pokání a odpuštění hříchů. Ale kázání pokání předpokládá zákon. Johannes Agricola , mezitím rektor v Eislebenu, tomuto postoji odporoval . Tvrdil, že křesťanským prostředkem obnovy k pokání není poslušnost přikázání SZ, ale pouze evangelium. Luther byl schopen dosáhnout kompromisu na kolokviu Torgau (26.-29. listopadu 1527), ve kterém měl Melanchthon do značné míry pravdu a nebylo dosaženo žádného skutečného objasnění. Agricola se následně odcizil Wittenbergům, a protože on i Melanchthon na svých názorech vytrvali, konflikt mezi nimi vypukl znovu o několik let později.

Kontroverze poslední večeře a náboženská diskuse o Marburgu (1529)

V roce 1523 Huldrych Zwingli zdůraznil svůj souhlas s Lutherovou doktrínou Večeře Páně. Poté poznal symbolický výklad slov Večeře Páně od Cornelisze Hendricxze Hoena , který byl pro něj a Johannesa Oekolampada pomůckou k porozumění. Večeři Páně nyní viděl jako oslavu díkůvzdání a vyznání sboru. Štrasburští reformátoři Martin Bucer a Wolfgang Capito byli ohromeni Zwingliho chápáním Poslední večeře a v prosinci 1524 požádali Luthera o prohlášení. V takzvaném Syngramma Suevicum naopak 14 reformátorů ze Švábska uznalo Lutherovo chápání Večeře Páně v říjnu 1525. Obě strany nyní očekávaly od Večeře Páně rozsáhlý text, ale Luther se do jeho vypracování nepustil. Jednoduché kázání svátosti Kristova těla a krve proti rojícím se duchům bylo pravděpodobně zveřejněno bez Lutherova zapojení a stěží se hodilo k teologické diskusi se Zwinglim.

Na rozdíl od Luthera Zwingli nyní věnoval velkou část svého času večeři Páně a zpracoval na to Lutherovy spisy. Amica exegeze bylo, pokud jde o její název je „přátelský rozhovor“ Lutherova prací, ale tato látka byla tvrdá: nikdo z nich se setkal vědecké standardy Zwingli. 1. dubna 1527 poslal Zwingli Lutherovi jeho amicovskou exegezi . Luther reagoval hořce. Prakticky ve stejné době jako Amica exegeze vydal svou Poslední večeři s programovým názvem Že tato Kristova slova, „Toto je mé tělo“ atd. Jsou stále pevná proti rojícím se duchům ( doktrína všudypřítomnosti ). Tyto dva spisy na sebe nijak neodkazovaly, ale vyvolaly reakce z Lutherovy strany: Z Večeře Páně. Zpověď (březen 1528). Lutherova emocionální a polemická argumentace se setkala s odmítnutím mezi Švýcary.

Landgrave Philipp von Hessen se z politických důvodů snažil překonat teologický konflikt. Po protestu ve Speyeru byla zjevným důsledkem protestantská obranná aliance. Wittenbergerové od náboženské řeči, na kterou Philip v červnu 1529 pozval obě strany do Marburgu, příliš neočekávali, ale souhlasili poté, co na ně Philip prostřednictvím voliče vyvinul tlak. Z iniciativy markraběte Georga von Brandenburg-Ansbach napsali Luther a Melanchthon články Schwabach jako společný základ víry pro budoucí vojenskou alianci. Wittenbergská delegace cestovala do Marburgu s tímto zpovědním textem, který zformulovala a odlišila je od Švýcarů, jako základ pro vyjednávání: Luther, Melanchthon, Jonas, Cruciger a Rörer. Friedrich Myconius se připojil k delegaci v Gotha a Justus Menius v Eisenachu . Dorazila tam 30. září; švýcarská delegace (Zwingli, Oekolampad, Bucer a Hedio) už dorazila. Osiander a Brenz a také Stephan Agricola z Augsburgu se setkali 2. října. Všichni účastníci diskuse byli ubytováni na zámku Marburg. První kontakt byl přátelský, Zwingli zůstal v pozadí.

Po samostatných předběžných rozhovorech se setkali ve velké skupině v sobotu 2. října v místnosti na zámku. Luther prohlásil, že slova instituce („Toto je mé tělo“) by neměla být chápána jinak než doslovně, že by měla být vyvrácena z Bible. Oekolampad citoval Jana 6 jako důkaz, že tělo Kristovo musí být jedeno duchovně. Luther připustil, že existuje takové duchovní jídlo, ale neodchýlil se od svého doslovného chápání slov instituce. Kristus je ve večeři Páně neviditelně přítomen. V dalším kole rozhovorů Oekolampad tvrdil, že po vzkříšení byl Kristus vyvýšen s Bohem Otcem a že nemůže být současně na dvou místech. Zwingli dodal: Kristus má nyní božskou a ne lidskou podobu (Fil 2: 6 a násl.). Luther odhodil sametový ubrus a člověk uviděl slova Hoc est corpus meum , která předtím napsal na stůl křídou. Na Zwingliho to neudělalo žádný dojem. Nedokázal pochopit, proč Wittenbergovci na tento článek víry tolik ztuhli.

Diskuse pokračovala v neděli bez výsledku. Hesenský kancléř Johann Feige nyní vyzval obě strany, aby hledaly dohodu. Jelikož nemoc anglického potu byla na denním pořádku, diskuse by měly být pokud možno zkráceny. V pondělí Landgrave požádal Luthera, aby uvedl seznam článků, na kterých došlo k dohodě nebo nesouhlasu ( článek z Marburgu ). Luther do značné míry použil jako základ články Schwabachu, které přinesl. Účastníci projevili ochotu k vzájemnému přístupu v mnoha bodech. Jediným rozdílem, který zůstal, byla otázka přítomnosti Kristova těla a krve při večeři Páně. Gróf se dopracoval ke smířlivému závěru: že bychom si měli navzájem prokazovat křesťanskou lásku a prosit Boha o správné porozumění. Delegace Wittenbergu pak 5. října odešla.

Dieta v Augsburgu (1530)

Na říšském sněmu v Augsburgu v roce 1530, po devítileté nepřítomnosti, se Karel V. chtěl poprvé věnovat poměrům v říši a překonat tamní náboženské rozdělení, aby spojil všechny vojenské síly, aby odrazil Turci. Při této příležitosti šlo o první turecké obléhání Vídně v roce 1529. Výzva k podání nabídek byla proto vedena smířlivě. Volič Johann Steadfast cestoval se svým doprovodem, včetně Luthera, Melanchthona a dalších teologů, do Coburgu. V noci z 23. na 24. dubna 1530 byl Luther přiveden do pevnosti nad městem. Zůstal zde do 4. října 1530, zatímco zbytek delegace se přesunul do Augsburgu. Veit Dietrich působil jako druh tajemníka pro Luthera a kontaktní osoba pro vnější svět. Lutherův pobyt však nebyl příliš tajný. Získal mnoho návštěvníků a dozvěděl se o smrti svého otce. Ve Veste Coburg vznikaly různé příležitostné spisy, například překlad některých Ezopových bajek . Luther se mohl Augsburského sněmu účastnit pouze nepřímo prostřednictvím své korespondence s Melanchthonem. Ten mu však poskytl řídké informace, protože sledoval strategii, která se lišila od Luthera: Melanchthon se obával, že by Filip z Hesse šel dohromady v možné válce se Švýcary a Štrasburky, a proto hledal kompromis se starými věřícími (zde výše všichni: Albrecht von Mainz) a císař. Jeho minimálním návrhem bylo obnovení moci biskupské církve, pokud by protestantské straně byl udělen laický kalich , kněžské manželství a protestantská mše. Augsburské vyznání , napsané Melanchthonem na základě článků Schwabach a Torgau, dostalo díky předmluvě kancléře kurfiřta Gregora Brücka status zpovědi luteránských knížat a panství; bylo přečteno a předáno Říšskému sněmu 25. června 1530 kurfiřtem voličů Christianem Beyerem 25. června 1530. Luther tento text přijal, ale kritizoval skutečnost, že se v něm neobjevili předměty očistce a papežského primátu.

Wittenbergská dohoda (1536)

Porozumění mezi horoněmeckými reformátory a Lutherem v otázce Večeře Páně inicioval Martin Bucer. Philipp von Hessen sponzoroval projekt a pozval Melanchthon a Bucer do Kasselu na Vánoce 1534. Na cestě s ním Melanchthon dostal od Luthera tvrdý pokyn. Luther zdůraznil, že Kristovo tělo bylo skutečně jedeno s chlebem nebo v chlebu a že jeho přijetí nelze oddělit od chleba.

Melanchthon a Bucer se v Kasselu na konci prosince shodli na formulce, že tělo Krista s chlebem bude v podstatě a skutečně přijato. Luther v zásadě vyjádřil souhlas v lednu 1535, ale chtěl počkat na reakce horních německých měst, která by mu měla nejprve prokázat jejich důvěryhodnost. Jedním z takových signálů bylo jmenování Johanna Forstera kazatelem v Augsburgu . Nyní Luther navrhl setkání ve městě ve volebním Sasku za účelem uzavření Dohody. Volič Johann Friedrich je pozval do Eisenachu. Od dubna do června poprvé trpěl Luther akutními močovými kameny . Setkání se proto konalo od 21. května do 28. května 1536 v Lutherově domě ve Wittenbergu.

Luther vzal skutečnost, že Zwingliho dílo Fidei christianae exhibitio bylo právě v tomto okamžiku znovu vytištěno v Curychu, jako provokaci a hned na začátku rozhovorů požadoval, aby jej Bucer a zástupci horních německých měst výslovně zrušili „nečekaně“. drsným a vyloženě zastrašujícím způsobem “. Poté byla jednání přerušena kvůli Lutherově slabosti; hosté byli šokováni a zvažovali odchod. V poledne 23. května poté Bucer představil svůj postoj: Doposud nerozuměl a učil vše správně. Ostatní horoněmečtí teologové prohlásili, že souhlasí s Bucerem. Luther se dokázal ve velmi velké míře prosadit. Atmosféra se uvolnila, hosté měli možnost poznat neznámou německou mši v den Nanebevstoupení Páně a byli pozváni na hostiny Lutherem a Lukasem Cranachem.

Schmalkalden Bundestag (1537)

2. června 1536 napsal papež Pavel III. rada v Mantově . V průběhu zkoumání, nuncius Pietro Paolo Vergerio a Luther se setkal dne 7. listopadu 1535 v zámku Wittenberg , kdo souhlasil, že se objeví v radě. Vzhledem k tomu, že jeho zdravotní stav byl považován za politický problém, připravil se Luther na to, aby se nunciovi jevil co nejagilněji, což se mu podařilo. Ve skutečnosti byl na konci roku 1536 tak nemocný, že ho kurfiřt požádal, aby napsal teologický testament (článek víry s biblickými důvody). Luther napsal zpovědní text, který sloužil spíše k odlišení od starověrného postavení. Důraz je kladen na doktrínu ospravedlnění; je to „článek, se kterým církev stojí a padá“. V otázce obětování mše byl podle Luthera „navždy rozveden“, protože se jednalo o soutěž s Kristovou smírnou smrtí. Papež nemohl být hlavou křesťanství na základě božského práva, a také nebylo vhodné ho přijmout jako hlavu na základě pozemského řádu. Tak daleko pokročila práce, když Luther 18. a 19. prosince utrpěl jeden nebo více infarktů. Výstižnou formou pak nadiktoval druhou část dokumentu.

Na setkání Luthera a ostatních teologů z Wittenbergu a také Agricoly, Spalatina a Amsdorffa byl přidán další článek (proti vzývání svatých). Luther nebral v úvahu Melanchthonovy žádosti o změny. Členové schůzky podepsali s osobními připomínkami; 3. ledna 1537 poslal Luther list voličům a nechal mu volnost v tom, jak jej chce využít. Johann Friedrich I plánoval přinést články do kláštera ve Schmalkaldenu jako volební saské vyznání . Původně to mělo začít 7. února 1537, ale bylo to odloženo kvůli velkému počtu delegací, které dorazily. Kromě Wittenbergských teologů Urbanus Rhegius (Lüneburg), Erhard Schnepf a Ambrosius Blarer (Württemberg), Johann Lang (Erfurt), Johannes Aepinus (Hamburg), Andreas Osiander (Norimberk) a také Brenz ze Schwäbisch Hall a Bucer ze Štrasburku přišel na návštěvu.

Luther nadále obhajoval, aby protestanti poslali radu v Mantově, ale schmalkaldické federální státy to odmítly, protože to nebyla požadovaná svobodná křesťanská rada. Lutherovy Schmalkaldické články obsahovaly tolik potenciálu pro konflikty, že nebyly použity jako základ pro teologické úvahy; spíše to byly augsburské vyznání a Wittenbergská dohoda. Melanchthon napsal dodatek o primátě papeže a jurisdikci biskupů, který byl přidán k augsburskému vyznání. Sám Luther se Bundestagu účastnil jen sporadicky, protože se znovu objevila nemoc močových kamenů a způsobovala mu silnou bolest. V důsledku špatného zacházení s osobním lékařem zemepána se Luther stal tak křehkým, že se dalo očekávat jeho úmrtí. Luther chtěl zemřít ve volebním Sasku, a tak pro něj bylo připraveno cestovní auto. Papežský legát přítomný ve Schmalkaldenu měl podezření, že by Lutherovo tělo mělo být odstraněno. Ve skutečnosti tato záchranka zachránila Lutherovi život, protože otřesy uvolnily zadržování moči . 14. března byl zpět ve Wittenbergu, kde se pomalu vzpamatoval.

Lutherova smrt

Navzdory dlouhotrvajícímu srdečnímu onemocnění 62letý Luther odcestoval v lednu 1546 do Eislebenu, aby pomohl urovnat dědictví a soudní spory v rodině hrabat Mansfeldů. Luther byl zimním výletem oslaben a účastnil se kulatých stolů jen dobrou hodinu až do 16. února. Kus papíru ze 16. února, který Johannes Aurifaber okopíroval, je Lutherovým posledním písemným prohlášením: „ Nikdo nemůže pochopit Virgila na jeho Bucolice a Georgice , pokud nebyl pět let pastýřem nebo farmářem. Beru to tak, že Cicero ve svých dopisech nechápe nikoho, kdo dvacet let nepracuje pro důležitý stát. Nikdo si nemyslí, že dostatečně ochutnal Písmo svaté, pokud sto let nevedl kongregace s proroky. Citát od Statia původně související s Vergiliem: „Nezkoušejte svou ruku s touto božskou Eneidou , ale pokorně uctívejte její stopy ! “V závěrečné větě Luthera jsou první tři slova německá:„ Jsme žebráci, to je pravda. “

V noci 18. února 1546 se Luther probudil s bolestivým záchvatem. Nyní očekával jeho smrt, dostalo se mu poslední lékařské pomoci a v jeho pokoji se setkala řada lidí: hospodář, městský úředník a jeho manželka, dva městští lékaři a hrabě Albrecht s manželkou. Justus Jonas starší a Michael Caelius se ho zeptali, zda by až do smrti vyznával své učení. Odpověděl ano. Přestal reagovat a ve 3 hodiny ráno zemřel. Luther byl pohřben 22. února v zámeckém kostele ve Wittenbergu pod kazatelnou.

teologie

Jistota spásy

Tento motiv je velmi důležitý pro Lutherovu reformaci v roce 1518. Luther tak zformuloval něco nového. Západní teologická tradice učila, že člověk si nikdy nemůže být jistý, zda je ve „stavu milosti“, protože za prvé, Bůh mohl svobodně udělit svou milost, jak si přál, a za druhé, člověk si bude jist svým stavem milosti, bezohledný a troufalý. Luther identifikoval celoživotní nejistotu, a tedy strach, který charakterizoval zbožnost pod papežským úřadem jako „monstrum“, „peklo“, „mor“. Co měl Luther na mysli zajištěním spásy, je třeba chránit před řadou nedorozumění: není to jistota, která by znamenala, že způsob života je nepodstatný a člověk si může dělat, co chce. Také podle Luthera nelze víru a subjektivní pocit útěchy zaznamenat jako trvalé vlastnictví - oba jsou ohroženi a lze je ztratit. Vždyť křesťan by neměl spekulovat o Božích plánech s člověkem ( předurčení ). Jistota spásy ve smyslu Luthera je „znalostní stránka víry, vědomí toho, co se ve víře děje: přijetí přijetí spásného společenství s Bohem“.

Slovo - Víra - Svátost

V přednášce o Hebrejcích Lutherova interpretace Žid. 5: 1 láme otázku svátosti tak naléhavě, že nedávný výzkum vidí souvislost s přelomovým obdobím reformace. Lutherovo chápání svátosti je pak plně formulováno v roce 1520 v hlavním textu O babylonském zajetí církve . Pozadí Lutherova argumentu je svátostná praxe jeho doby. Jedna ze sedmi svátostí měla v té době pro normálního křesťanského laika mimořádný význam: svátost pokání. Kolem toho se vyvinula bohatá pastorační nabídka; Klíčovým principem bylo, že svátost funguje prostřednictvím jejího provedení (ex opere operato) za předpokladu, že ji příjemce přijímá nejen naoko, ale i kladně (non ponit obicem) . Zájem se přesunul k objektivně zjistitelnému, vyjmenovatelnému splnění určitých podmínek, za nichž by svátost pokání mohla rozvinout svoji účinnost. Korekcí tohoto vývoje byla vrcholně středověká nauka o svátostech, vycvičená církevními otci, například u Tomáše Akvinského : ve svátosti se „připomíná Kristův spásný akt, slaví a rozdává se jeho současný spásný účinek, věčná dokonalost je očekávané a očekávané ve „depozitním“ slově (konkrétně: základové slovo NZ) proměňují nejednoznačný svátostný akt v jednoznačné svátostné znamení. Luther ocenil Augustinovu formulaci, kterou často citoval: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Tento velký teologický plán však zůstal stranou farní zbožnosti a nebyl chápán ani mnoha duchovními. Zde vstoupil Luther, který chtěl ukotvit spojení slova, víry a svátosti v zbožnosti každého křesťana ve stále nových formulacích; příklad: Bůh je všude „ve všech tvorech a chtěl bych ho najít v kameni, v ohni, ve vodě nebo dokonce v laně, protože tam určitě je, nechce, abych ho tam hledal beze slova a já hoď to do ohně nebo do vody nebo pověs na laně. Je všude, ale nechce, abys na něj všude klepal, ale kde je to slovo, tam ťukni a chytneš ho. “

Svoboda křesťana

Brožura Von der Freiheit einer Christenmenschen (1520) má smysl vyloučit mnoho nadbytečných zbožných činností, které byly v Lutherově době běžné. Bůh jim nepřikázal a každý v nich hledal jen to své, totiž svou vlastní spásu. Skutečně dobrá díla jsou však ta, která prospívají ostatním.

Naproti tomu Luther odmítl lidskou svobodnou vůli ve špičatých formulacích. Po pádu člověka je svobodná vůle „věcí pouhého jména“ (res de solo titulo) - to už platilo v Heidelbergově diskusi. Na rozdíl od Erazmovy kritiky Luther v roce 1525 potvrdil, že si stojí za touto tezí o nesvobodě vůle, že je to dokonce „pivot věci“ (cardo rerum) . Luther neobhajuje determinismus , ale popírá, že by se člověk mohl dostat do „správného“ vztahu s Bohem. To je důsledek doktríny ospravedlnění: člověk je pasivní vůči Božímu spásnému aktu. Na druhou stranu, podle Luthera, člověk se může svobodně rozhodovat ve svých každodenních činech; každodenní zážitky svobody, které dělá, nejsou v žádném případě nereálné. Ještě více: člověk je schopen a svobodný odpovědět na ospravedlňujícího Boha svým každodenním jednáním. Dobrovolně se mohl podílet na budování Božího království ve světě.

Spravedlivý a hříšník zároveň

Podle scholastické teologie bylo nemyslitelné, aby hřích a milost určily člověka „současně“ jen na okamžik. Je vždy ve stavu hříchu nebo stavu milosti, a to celku. Lutherova teze, že člověk je zároveň spravedlivý a hříšník (simul iustus et peccator), se stává srozumitelnější, když si člověk uvědomí, že ve vztazích přemýšlel: „Hřích je vztah, který člověk zahájil nepřátelstvím proti Bohu, odporem, pohrdáním [. ..]. Milost, spravedlnost, na druhé straně je vztah [...], který Bůh neustále navazuje s člověkem navzdory jeho hříchům, proti jeho hříchu. "

odůvodnění

Bůh sám může člověka přijmout a ospravedlnit. V teologii reformace je tento proces Božím aktem pouze z milosti ( sola gratia ) . Žádná práce, žádný dobrý skutek člověka nemůže podle reformačního chápání přinést toto ospravedlnění. Akt milosti ospravedlnění je podle teologie reformace založen na vyvolení člověka Bohem v Ježíši Kristu , na smrti Ježíše Krista na kříži a na vykoupení, které tam bylo dosaženo.

V jeho výkladu 51. žalmu „Bože, buď ke mně milostivý podle své dobroty“, Ž 51,3  LU , lze nalézt Lutherův postoj k ospravedlňujícímu Bohu a hříšným lidem. Podle Luthera tento žalm obsahuje hlavní části jeho náboženství, a to pravdu o hříchu , pokání, milosti a ospravedlnění. Tento žalm není jen o Davidovi a jeho hříšném vztahu s Betsabé , ale spíše o „kořenu bezbožnosti“, o porozumění hříchu a milosti.

Podle Luthera pravé pokání zahrnuje dvě věci:

• zaprvé znalost hříchu a milosti,
• za druhé, strach z Boha a důvěra v jeho milosrdenství .

Obojí se musí učit znovu a znovu; protože lidé osvícení Duchem svatým také zůstali závislí na Božím slově. V sázce však není individuální pochybení, ale je třeba vzít v úvahu celou povahu hříchu, jeho původ a původ. Hřích není jen v myšlenkách, slovech a skutcích, hřích je celý život, který jsme převzali od otce a matky ( prvotní hřích ), a na tomto základě pak vznikají jednotlivé přestupky. Přirozená konstituce člověka není nedotčená, ani v civilní, ani v duchovní oblasti. V důsledku hříchu se lidé odvraceli od Boha a hledali vlastní slávu. Věřící cítí Boží hněv a stejně smyslově prožívá Boží milost, když nakonec s radostí nalézá: Ačkoli nemohu stát sám před sebou, jsem ospravedlněn a ospravedlněn v Kristu, ospravedlněn skrze Krista, který je spravedlivý a ospravedlněný. Proto je ústředním obsahem a rozhodujícím kritériem Písma Kristus, protože pokud Krista vyjmete z Písma, už v něm nenajdete nic zásadního: všechna Písma svatá hovoří všude pouze o Kristu.

Luther obhajoval teologii crucis, ve které Kristův kříž , kříž jednotlivých křesťanů a kříž celé církve patří k sobě. V teologii slávy, Theologia gloriae , která hledá pouze velikost a moc Boha a nechává se jím zapůsobit, by cesta věřícího křesťana neexistovala. Theologia Crucis , na druhé straně, vede na cestě poznání hříchu k přijetí výkupnou milostí Kristovou. Kříž není myšlenka, kterou lze abstraktně zobrazit. Pouze ti, kteří se podle Luthera zapletou s křížem, mohou pochopit, o čem kříž je. Kříž v křesťanské teologii tedy není jen jedním tématem vedle jiných, ale tématem par excellence.

Jeho intenzivní styk s Pavlem a Augustinem vedl k prohloubení a radikalizaci jeho chápání hříchu. Luthera pohánělo svědomité a pečlivé sebepozorování. V důsledku toho opustil nauku, že by člověk mohl využívat své přirozené síly k plnění Božích přikázání, a zpochybnil tradici rozlišování smrtelného hříchu a hříchu na počest .

Solus Christ, sola gratia, sola fide, sola scriptura

Ve středu teologie reformace byla změna z pracovní spravedlnosti na náboženskou spravedlnost. Boží spravedlnost je základem Lutherovy doktríny ospravedlnění, kolem ní se otáčí otázka: Jak se hříšný člověk stane spravedlivým před Bohem? Skutečným předmětem jeho teologie je vinný a ztracený člověk a Bůh, který ospravedlňuje a zachraňuje. Luther původně chápal spravedlnost před Bohem jako represivní spravedlnost, v níž Bůh soudí lidi jako spravedlivý soudce. Zpočátku to vedlo Luthera k popsaným pochybnostem o sobě a k hlubokému strachu z přesně trestajícího Boha, dokud se intenzivně nezabýval Pavlovým dopisem Římanům . Z toho vyvodil závěr, že spravedlnost před Bohem v procesu ospravedlnění se zásadně liší od trestní spravedlnosti a tedy také od všech ostatních forem spravedlnosti v lidské interakci. Boží spravedlnost je vyjádřena v prohlášení o spravedlnosti věřícího prostřednictvím Božího milosrdenství, kající věřící by jejich vina nebyla přičítána, ale milostivě odpuštěna. Boží spravedlnost budiž spravedlnost z milosti. Je to milostivě dané, ale nezískává se lidskými pracemi. Lutheranská interpretace za tím stojí ve smyslu jeho theologica crucis , že všezahrnující vykupitelský akt Ježíše Krista na kříži nelze snížit a tím znehodnotit prostřednictvím lidské spolupráce. Pouze ve víře ve spásu skrze Ježíšovu oběť na kříži bude hříšníkům dáno Boží ospravedlnění a vykoupení z milosti.

V 62. tezi jeho 95 tezí, Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (1517), je nejsvětější evangelium o slávě a milosti Boží považováno za skutečný poklad církve. To je v rozporu s postojem římskokatolické církve k Pokladu milosti , Thesaurus meritorum nebo Thesaurus ecclesiae . Ne zásluhy svatých , ale pouze v evangeliu se nachází Boží sláva a milost, to je skutečný poklad církve.

Lutherova komplexní teologie je systematicky shrnuta se čtyřnásobným „samotným“ (solus / sola) :

• solus Christ : „Pouze Ježíš Kristus“, pravý člověk a pravý Bůh, vytváří prostřednictvím zástupné oddanosti na kříži jednou provždy ospravedlnění a posvěcení věřícího, které mu jsou dány v ústním evangeliu a ve večeři Páně. To je hlavní důvod pro zbývající tři zásady:
• sola gratia : „Pouze z milosti“, bez jakéhokoli osobního jednání, je člověk ospravedlněn Bohem.
• sola fide : „Pouze skrze víru“, přijetí Ježíše Krista, přichází spása člověka.
• sola scriptura : „Pouze Písmo svaté“ je zdrojem této víry v Boha a jeho poznání, a proto je kritickým standardem veškeré křesťanské řeči a jednání. Mělo by však být posuzováno kriticky ze svého „středu“, Ježíše Krista.

Rané a hlavní spisy

Luther ve svých německých textech používal Meissnerovu kancléřství Do jeho spisovného jazyka proudila také německá a středohornoněmecká slova ( durynsko-hornosaská nářeční skupina ). Lutherova intenzivní práce na textech SZ a NZ tvoří větší část jeho celkové práce . Luther byl exegeta . Zkoumání písem bylo pro něj, a tím i pro reformaci, rozhodující. Kritika shovívavosti a spor s papežstvím byly jen druhotné a v důsledku toho.

Již ve svých okrajových poznámkách o Augustinovi a Petrovi Lombardovi (1509/10) zdůrazňoval Luther proti scholastice, ale stále s occamismem, protiklad mezi vírou a znalostí a autoritou Bible nad církevní tradicí. Rozlišoval víru od lidského habitu a zdůrazňoval její identitu s nadějí a láskou, aby nemohla koexistovat s provinením (hříchem).

Při radikalizaci lidské reakce na Boží slovo pro něj Luther dělal problém samotné Boží spravedlnosti. Přestože v té době znal všechny teologické směry myšlení, vyložil Bibli ve své první žalmové přednášce (1512/13) téměř bez scholastických výrazů a vymezil její znění od tradičních, zejména aristotelských interpretačních modelů. Přitom chápal doslovný smysl biblického textu přímo jako odkaz na Krista: Kristus pro něj byl sám vykladačem žalmů, duchem ve všech písmenech, základním textem, který sám komunikuje a vytváří v něj víru. Člověk může pochopit svou existenci pouze ze zákona nebo z víry, z viditelného nebo neviditelného, ​​ze smyslového vnímání nebo z poznání Bohem. To, co lidé z tohoto vnímatelného světa považují za nejvyšší, může být božská bytost jen vrcholem jejich vlastní spravedlnosti a pokrytectví tváří v tvář Ježíši Kristu. Mediace je nemyslitelná. Tyto theologia crucis (Boží proud rozsudek v Ukřižovaného) a theologia GLORIAE (aristotelskou metafyzika pojem Boha vytvořený pro slávu lidského poznání) jsou naprosto vzájemně vylučují ( Roman Lecture 1515; Heidelberg disputaci 1518). Koncept teologie kříže, theologia crucis , byl vytvořen v roce 1517. Korespondence s Christophem Scheurlem ukazuje, že to znamená odmítnutí scholastiky a humanismu Erasma .

S textem Křesťanské šlechtě německého národa z vylepšování křesťanské třídy (německy) vyzval Luther knížata, aby reformaci provedli v praxi, protože v ní biskupové neuspěli. Protože „romanisté“ postavili církevní autority nad sekulární autority a tvrdili, že pouze papež smí vykládat Bibli a svolat koncil. Vzdělávání by mělo být přístupné všem, nejen duchovním. Měl by být zrušen celibát a papežský stát, omezeny výplaty úroků a zakázáno žebrání ve prospěch regulovaného blahobytu chudých.

Odmítl papežství, katolický biskup a svátost svěcení, protože NZ vyučoval „obecné kněžství“ věřících. Duchovní by měli sbor vést, zejména při bohoslužbách, pouze s vyučováním a pastorací. Každá farnost si může zvolit své učitele (pastory) a v případě potřeby je odznačit ( že křesťanské shromáždění nebo kongregace má právo a moc soudit veškerou nauku a jmenovat, instalovat a odvolávat učitele , 1523). Tento princip nebyl dodržován po Klevianské válce v roce 1543 a Schmalkaldické válce v letech 1546/47, kterou Luther již neprožil. Prozatímní „suverénní církevní pluk“, jehož součástí bylo také jmenování a odvolávání „nouzových biskupů“ (Luther), zůstal na svém místě až do roku 1918.

Písmo O babylonském zajetí církve (1520) redukuje sedm katolických svátostí na tři, které Ježíš ustanovil v NZ sám: Křest, Večeře Páně a pokání (zpověď). V Písmu zdůraznil základní složky svátosti: a) znamení, b) význam a c) víru. Luther přikládal největší význam zejména víře, čímž popíral význam katolickému konceptu ex opere operato . Na druhé straně zdůraznil důležitost věřícího jako subjektu a tím i konceptu opus operantis . Teologické ospravedlnění bylo především průlomové: spásu zprostředkovanou samotným Ježíšovým kázaným slovem. Svátosti ilustrovaly jeho slib a sloužily k jeho uklidnění, ale nic k němu nepřidávaly.

Lutherův spis O svobodě křesťana (1520) shrnuje „ evangelickou svobodu “ křesťana podle Pavla dialekticky do dvou vět: „Křesťan je svobodným pánem všech věcí a nepodléhá nikomu - skrze víru . - Křesťan je služebníkem všech a každému je podřízen - prostřednictvím lásky. “

V De servo arbitrio (1525) se obrátil proti Erazmově doktríně předurčení ke spáse a vůli k dobru. Sám Luther přikládal svému psaní velký význam. S tématem Erasmus zasáhl cardo rerum , hlavní pilíř teologie. Jak zdůrazňuje Klaus Schwarzwäller, na ospravedlnění skrze Krista samotného a pouze skrze milost nelze myslet bez nesvobodné lidské vůle ke spáse.

Dvě království a tři doktríny o majetku

Pořadí majetků formovaly Evropu té doby, přičemž formy výkonu moci a sdílení moci značně lišily region od regionu. Účast stánků v jednotlivých evropských regionech na agenturách a správách byla rozdělena do dvou částí. V zásadě měli vyšší římskokatoličtí duchovní a aristokracie příležitost účastnit se vládnoucích institucí a rozhodnutí, ale zemědělci, řemeslníci a občané neměli téměř žádnou příležitost účastnit se vládnoucích institucí nebo rozhodnutí. Stávající hranice třídy nebyly snadno propustné. Narodili jste se ve třídě a většinou jste zemřeli uvnitř hranic své vlastní třídy. Řád panství byl považován za daný Bohem a založen stvořením. V čele společnosti byli císař a papež, (vysoká) šlechta, vládnoucí knížata a králové, jakož i vysoké duchovenstvo, biskupové, opati a preláti, kteří se z nich v podstatě rekrutovali.

V Lutherově knize Von der Freiheit eines Christianmenschen (1520) omezil svobodu výhradně na vztah jednotlivce k Bohu. V pozemském životě musí naopak každý zůstat na svém místě ve třídě, aniž by se bouřil. Pro Luthera existovaly v zásadě dva božské pluky vedené Bohem: Světský pluk (civitas terrena) byl prováděn agenturami a správami; jejich zodpovědností bylo dodržování zákona a pořádku. Duchovní pluk (civitas dei) se řídil Božím slovem. Lutherův pohled našel svůj původ v teologii Augustina, viděl Boží moc rozdělenou, takže ji Augustin rozdělil na „civitas dei“, Boží království a „civitas terrena“, světské království. Oba pluky nesměly být smíchány a jejich příslušní zástupci nesměli ovlivňovat druhou říši.

Nicméně v Lutherově tříúrovňovém učení lze rozpoznat určité modifikace v rámci současného schématu úrovní. Vzhledem k tomu, že Luther striktně oddělil duchovní od sekulárního království ( doktrína obou království ), byla stará otázka, kdo měl ve světské oblasti nadřazenost (císař nebo papež), jasně rozhodnuta pro císaře a knížata. Třetí majetek byl nyní primárně definován jako domácnost, v níž hlava domu vládla ostatním členům domácnosti. Luther a jeho nástupci již nedefinovali podřízené vztahy v rámci schématu mezi třemi majetky, ale přesunuli je na tři hlavní panství:

• v ecclesia (církvi) kazatelé čelili shromáždění,
• v politii (světská vláda) úřady poddaným a
• v oekonomii (domácnosti) rodiče, děti a služebnictvo.

Protože protestantští duchovní měli být také ženatí, byli také součástí domácnosti. Tímto způsobem byli všichni lidé umístěni ve všech třech třídách současně, které byly proto také označovány jako genera vitae (oblasti života). Teoreticky byly tři stojany uspořádány vedle sebe a už ne jeden pod druhým. Ve skutečnosti však nebyly ovlivněny mocenské vztahy. Třetí panství zůstalo (v rozporu s teoretickým modelem) současně i podřízeným.

Polemické pozdní spisy

Po smrti Jiřího Saského byl vévoda Heinrich II. Z Braunschweig-Wolfenbüttel jedním z nejvýznamnějších knížat na straně starověrců. Objevil se také jako novinář. Ve svém polemickém duplikátu namířeném proti kurfiřtovi Johannu Friedrichovi I. (1540) jej popsal jako „opilce Saska“ a tvrdil, že ho Luther nazve „jeho milým oddaným Hansem Wurstem “. Luther napsal protispis ( Širší Hans Nejhorší , 1541), který vyniká svou ostrostí a hrubostí mezi svými dalšími polemickými spisy; ale také obsahuje popis jeho ekleziologie .

Luther v posledních letech svého života očekával konec světa. Více se zajímal o Janovu apokalypsu, kterou v mladších letech považoval za problematickou. Poté, co nařídil spálení Lutherových spisů, identifikoval papeže jako antikrista . Turci a papežství byly dvě mocnosti, které představovaly konečnou hrozbu pro křesťanství. Byl šokován reakcí na mírovou dohodu, kterou císař a papež dosáhli s Turky v roce 1544, což byl podle Lutherova pohledu „zločin a šílený proces“. Židé také patřili do trojice údajných nepřátel Krista, což Luther v posledních letech pokryl polemikou. Písmo O Židech a jejich lžích (1542) bylo podnětem Luthera, který nepřijal, že by Židé byli na některých protestantských územích tolerováni. Jako všechny Lutherovy protižidovské spisy našel velmi malý zájem veřejnosti. Ale volební saský mandát pro Židy ze 6. května 1543 výslovně odkazoval na Lutherovo psaní a Luther byl v den výstavy voličem.

hudba

Luther přišel do kontaktu s hudbou v raném věku a doba v Eisenachu od roku 1498 do roku 1501, kde si zlepšoval obživu jako kurrendový zpěvák a zpíval v chorus musicus George Church , byla důležitými body zájmu . Jeho studia sedmi svobodných umění, Septem artes liberales v Erfurtu, ho také seznámila s tématy hudební teorie. Když byl v dubnu 1503 zraněn bodnutím mečem poblíž Erfurtu, silně krvácející bodná rána na stehně ho donutila jít na dlouhou dobu spát. Během tábora pro nemocné se naučil a zdokonalil hru na loutnu . Luther obdržel lekce od studentů z Erfurtu. Během této doby se také stále více zabýval zapisováním hudebních skladeb, jako je intabulace , metoda v té době obvyklá pro přenos pěveckých partů ( vokální hudba ), tedy zpěvů do instrumentální hudby. Věděl tedy, jak skládat ve polyfonním stylu své doby. Tyto prostředky podle Josquin Desprez a Ludwig Senfl , s kým on držel v souladu kolem roku 1520, zjistil, že jeho zvláštní úctu . Protože během své cesty do Říma v letech 1511 až 1512 poznal měnící se církevní hudbu v Itálii. Skladby Josquina Despreze ho velmi dojaly; jeho díla měla trvalý vliv na Lutherovy myšlenky reformační církevní hudby.

Volič Friedrich Moudrý, který se zabýval honosnou dvorní hudbou, kolem roku 1525 najal Johanna Waltera jako zpěváka a skladatele ve volební saském dvorním orchestru v Torgau. Volič zemřel ve stejném roce. Jeho nástupce, kurfiřt Johann Constant , si však nevážil figurální hudby a rozpustil dvorský sbor v roce 1526 poté, co Walter zahájil reformu německé mše ve Wittenbergu společně s Martinem Lutherem na podzim 1525. Pro reformaci se sborový zpěv, který byl do té doby v římskokatolické mši neobvyklý, stal základním prvkem bohoslužeb. Ačkoli knihy o liturgických zpěvech , jako jsou graduály a antifonály , existovaly v římské nebo latinské církvi již od středověku , nebyly určeny pro sborový zpěv . Obsahovaly latinské chorály gregoriánského chorálu a byly určeny pro sbor nebo sborovou scholu .

Luther přikládal hudbě a teologii největší význam pro spásu lidské duše , protože byla „odporná ďáblům a nesnesitelná“ a „dokázala to, co jinak poskytuje pouze teologie, totiž klid a šťastnou mysl.“ Sám byl zkušeným zpěvák, hráč na loutnu a skladatel písní a znal díla skladatelů jako Josquin Desprez, Ludwig Senfl, Pierre de la Rue a Heinrich Finck .

Na rozdíl od středověkého chápání hudební praxe přisuzoval Luther větší význam hudbě, než hudební teorii a filozofii , musica speculativa . Ve svém předmluvě se rýmoval všemi dobrými hymnickými knihami z roku 1538 na chválu „Frau Musica“: „Tady nemůže být špatná odvaha / tam, kde pocestní dobře zpívají. / Neexistuje žádný hněv, hádka, nenávist nebo závist / Všechny zármutky musí ustoupit. / Avarice, care and anything else sticks on hard / disky tam se vším smutkem. [...] Pro ďábla to ničí jeho práci / a předchází mnoha zlým vraždám. “Podle Friedricha Schorlemmera shrnul terapeutické, katarzní , sublimační a mírotvorné funkce hudby.

Luther viděl hudbu jako nezbytnou součást školního a univerzitního vzdělávání. Každý učitel musí umět zpívat a budoucí pastor by měl mít také teoretické a praktické dovednosti v hudbě. V projevu u stolu například řekl : „Hudbu musí dostat králové, knížata a páni. Protože je zásluhou velkých potentátů a vládců držet dobré volné umění a zákony. […] Musicam musí být nutně držen ve školách. [...] Mládež by na toto umění měla být vždy zvyklá, protože z něj dělají jemní, šikovní lidé. “

Luther se obrátil proti tendencím v reformačním hnutí vzdát se umění a hudby pro čistě vnitřní-duchovní chápání víry: Chci vidět všechna umění, zejména hudbu, ve službě těm, kteří je dávají a vytvářejí. “

V reformačních liturgiích byl sborový zpěv od počátku jedním ze základních prvků božské služby. Aby aktivněji zapojil sbor, Luther v určitých bodech služby obhajoval německé písně. Podle jeho spisu Německá mše a Řád bohoslužby z roku 1526 by latinské části mše měly nahradit nebo doplnit církevní písně v německém jazyce, takzvané ordinariumslieder. Chtěl nejen přeložit latinský text, ale také přizpůsobit melodii požadavkům německého jazyka: „Text i poznámky, přízvuk, způsob i dárce musí pocházet ze správného mateřského jazyka a hlasu; jinak je všechno napodobenina jako opice. “

Dochovalo se 36 skladeb od Luthera. Pravděpodobně napsal celkem 45 písní a zpěvů a sám složil melodie pro nejméně 20. Podporovali ho volební pěvecký mistr Konrad Rupff a kantor Johann Walter . Luther použil mnoho forem překladu, expanze a kontraproduktivity a také vytvořil zdarma nové písně a texty. Přeložil tradiční latinské gregoriánské chorály a v případě potřeby změnil melodii, aby ji přizpůsobil stylu německého jazyka. Docela kriticky se díval na své vlastní básnické schopnosti s výroky jako „ošklivá a pohrdavá poezie“. Kromě toho používal melodie z lidových nebo vánočních koled i ze studentských či církevních chorálů a občas je mírně upravil. Pomocí nových textů chtěl postupně věnovat duchovní využití tehdejších populárních světských písní: „Gassenhauer, jezdec a horský klub křesťan, morálně a morálně změněný, aby bylo možné zpívat zlé, rozzlobené mudrce, zbytečné a ostudné písničky ulice, pole, domy a další chtějí časem zmizet, když by člověk mohl mít pod sebou křesťanské, dobré, užitečné texty a slova. “

Lutherovy písně jsou rozděleny do žánrů:

• Adaptace a přenosy chvalozpěvu jako Nyní přijď, pohanský Spasiteli ( EG 4), Krista, kterého bychom již měli chválit , Pojď, Stvořiteli Boha, Duchu svatý (EG 126)
• Katechistické písně jako Toto je svatých deset přikázání (EG 231), člověče, chceš žít šťastně ? Všichni věříme v jednoho Boha (EG 183), našeho Otce v nebeském království (EG 344).
• Jak tichu jako ty, Ježíši Kristu (EG 23), nyní žádáme Ducha svatého (například 124), Kristus vstal z mrtvých (například 99).
• Liturgické zpěvy: německý Sanctus , Kyrie (EG 192), Agnus Dei (EG 190.2), Te Deum Pane Bože, chválíme vás (EG 191), půjdu tam s Friedem a Freudem (EG 519).
• Žalmové písně jako Z hluboké potřeby k tobě volám (EG 299), Kdyby Bůh tentokrát nebyl s námi , ó Bože, podívej se na to z nebe (EG 273), Bůh bude k nám milostivý (EG 280) , písně pro žalmy 14, 128. Tento žánr je považován za „Lutherův vlastní vynález“, který měl křesťanům své doby zpřístupnit starodávné izraelské chorály a modlitby a zachovat jejich formy při uctívání reformace.
• Vlastní tvorba jako novou píseň Chováme (asi prvních mučedníků z reformace Hendrik Vos a Johannes van Esschen ) a pevný hrad je náš Bůh (EG 362, založený na Ps 46). U dalších Lutherových písní nelze vyloučit textové a hudební předlohy.

Lutherovy sbory se poprvé objevily v letech 1523/24 v knize o osmi písních a v roce 1524 ve Wittenbergu v protestantské zpěvní knize . Staly se pilířem uctívání reformace a měly trvalý dopad na historii posvátné písně na evropském kontinentu .

Vztah k judaismu

Vztah k hnutí novokřtěnců

Ve svých raných spisech Luther propagoval toleranci vůči odchylným náboženským pozicím. V roce 1524 napsal, že kacíři by se měli setkat s písmem a ne s ohněm. Ve své eseji Od znovuz křtu ke dvěma pastorům , napsané na konci roku 1527 , Luther odmítl požadavek reformačního anabaptistického hnutí na zpovědní křest , ale kritizoval také pronásledování stále mladého hnutí, které již začalo. Píše, že „není mu opravdu a opravdu líto, že jsou tak ubohí lidé tak nešťastně vražděni, upalováni a strašlivě zabíjeni [...] Každý by měl mít možnost věřit tomu, čemu chce. Pokud věří nesprávně, má dost trestů proti věčnému ohni “. Ze země by měli být vyhnáni pouze anabaptističtí vůdci.

Od roku 1530 už ale Luther nechtěl vyloučit trest smrti pro novokřtěnce. Tento obrat je pravděpodobně způsoben Melanchthonovým vlivem a anabaptistickým mandátem vydaným Reichstagem o rok dříve . V roce 1531 Luther a Melanchthon podepsali zprávu výslovně ve prospěch trestu smrti pro novokřtěnce. Luther viděl novokřtěnce především v aspektech vzpoury a rouhání . Vládní agentury by je neměly pronásledovat kvůli jejich nesouhlasnému přesvědčení, ale především kvůli vzpouře, kterou vyvolávají . Anabaptisté pro něj měli „vražedného, ​​vzpurného a mstivého ducha, jehož dech páchne mečem“. Schůzky anabaptistů, které se konaly tajně v důsledku rostoucího pronásledování, byly pro Luthera „určitým znakem ďábla“. Sám Luther vždy mluvil o anabaptistech s anti-anabaptistickou tendencí.

Vztah k Turkům nebo islámu

V tureckých válkách (1521–1543) Luther zpočátku využíval hrozbu osmanské expanze pro své církevní účely. Vysvětlil, že nejprve bylo nutné porazit „vnitřního Turka“, tedy papeže, než se člověk mohl pustit do útoku na Velkého Turka v Istanbulu , oba považoval za inkarnace Antikrista. Když obléhání Vídně sultánem Suleymanem I ohrozilo v roce 1529 také střední Evropu, odlišil svůj postoj. Ve svém díle Vom Kriege gegen die Türken vysvětlil, že papež dříve používal tureckou válku pouze jako záminku ke shromažďování odpustků. Vysvětlil neúspěchy v obraně proti osmanské expanzi doktrínou dvou království: Církev není úkolem vyvolávat války nebo je sama vést - to je jasná narážka na maďarského biskupa Pála Tomoriho , který jako jeden z velitelé měli na svědomí ničivou porážku v bitvě u Moháče (1526) . Za obranu proti Turkům jsou odpovědné pouze světské autority, kterým každý člověk vděčí za poslušnost, ale které nemají s vírou nic společného. Jakákoli představa křížové výpravy proti Osmanům byla s touto argumentací neslučitelná. Luther zdůvodnil válku proti samotným Turkům jako válku obrany a vyzval ke společnému postupu.

Luther zrušil toto přísné oddělení duchovních a světských povinností o několik měsíců později, když je ve svém vojenském kázání proti Turkům na podzim roku 1529 představil jako nepřátele Krista a eschatologické znamení posledního soudu a prohlásil to za úkol křesťanů zejména „sebevědomě zasáhnout“ “. Těmito rozhodnými tóny chtěl odstranit půdu pro obvinění, že podkopáním jednoty křesťanství ze sebe udělal kutila pro Turky.

Své znalosti o Koránu čerpal Luther především z díla Ricolda da Monte di Croce z florentského kláštera svaté Marie Novelly. Koránské vyvrácení Contra legem Sarracenorum (1300) (Proti právu Saracénů, tj. Koránu), napsané pro jeho misi do Orientu, mělo velký význam a bylo několikrát přeloženo, včetně roku 1542 Lutherem do němčiny pod názvem Pokládka Alcoranu .

recepce

Efekt definující jazyk

Lutherova jazyková forma byla Středovýchodní Němec vlasti, kde severní a jižní německé dialekty už částečně sloučeny, což umožnilo jeho spisy, která bude distribuována. Podle Wernera Besche (2014) je Lutherův jazyk také integrován do autoritativní tradice saského psaní Wittenberga. Byl to pouze Lutherův překlad bible, který dal hornosasko-míšeňskému dialektu impuls pro obecnou jazykovou ranou novou vysokou němčinu v celém Německu, zejména v doloněmecké oblasti a později také v horní němčině. „Němčina v jeho Bibli je pravděpodobně nejdůležitějším kontrolním faktorem novodobé jazykové historie,“ uzavírá Besch.

Díky překladu Bible , společného úsilí Luthera, Melanchthona a dalších Wittenbergových teologů, dosáhl reformátor širokého dopadu. Luther si vyhradil konečný lingvistický návrh, takže název Luther Bible je vhodný. Předtím bylo čtrnáct horoněmeckých a čtyři dolnoněmecké předluteránské německé bible . Sám Luther ve svém dopise o tlumočení z roku 1530 podrobně představil principy své překladatelské práce a zdůvodnil to katolickým obviněním z falšování textu.

Luther nepřekládal doslovně, ale snažil se překládat biblická tvrzení do němčiny podle jejich významu (sensus literalis) . Přitom vyložil Bibli v souladu se svým pojetím „toho, co dělá Kristus“, a to pro něj znamenalo vycházet z Boží milosti v Kristu jako cíli a centru veškerého písma. Evangelium chápal „spíše jako ústní poselství než jako literární text, a tak překlad získal svůj mluvený jazyk, charakter související se sluchem.“ Jeho jazykový design formoval styl a jazyk až do současnosti. V oblasti slovní zásoby přišel s výrazy jako „obětní beránek“, „stop-gap“, „návnada“ nebo „okap“. I fráze jako „házení perel před prasata“ se k němu vrací. Kromě těchto inovací zachoval také historické formy morfologie , které do značné míry zmizely apokopy , jako například luteránský e . Pokud jde o pravopis, jeho překlad znamenal, že byla zachována velká písmena podstatných jmen. Lutherova Bible je také považována za velký úspěch z poetického hlediska, protože je promyšlena až do rytmu slabik ( prozódie ).

Lutherův výzkum

Lutherova teologie byla zkoumána od roku 1800, systematicky zhruba od roku 1900. Její interpretace byla vždy úzce spjata se současnou historií. Významnými Lutherovými badateli byli Theodosius Harnack (denominační prusko-konzervativní restaurování), Albrecht Ritschl a Wilhelm Herrmann (neokantovský individualismus), Karl Holl a Erich Seeberg ( Lutherova renesance ), významnými Lutherovými interprety byli Friedrich Gogarten , Rudolf Bultmann , Gerhard Ebeling (existenciální interpretace), Walther von Loewenich , Ernst Wolf a Hans Joachim Iwand (sociálně kritický luteránství po roce 1945).

Kritická výmarská kompletní edice byla vytvářena od roku 1883. Do roku 1920 bylo objeveno mnoho Lutherových rukopisů (přednášky 1509–1518, přepisy kázání, protokoly o sporech 1522–1546). V roce 1918 byla založena Lutherova společnost , která se věnuje výzkumu života a díla Martina Luthera a vydává časopis Luther a ročenky Luther . Od roku 1945 se v různých městech každoročně koná mezinárodní kongres pro Lutherův výzkum , kterého se od třetího setkání v Helsinkách účastní také katoličtí odborníci.

Objevila se řada studií o určitých fázích života nebo individuálních otázkách. Po dlouhou dobu byl protestantský obrat primárně zkoumán na protestantské straně. Novější textové nálezy a interdenominační výzkumné projekty postupně odlehčovaly diferencovaný a složitý vztah mezi Lutherem a katolickou tradicí. Církevní historik Otto Scheel byl první, kdo zjistil, že Luther předtím, než začal studovat teologii, nepřišel do styku s žádnými heretickými, humanistickými nebo církevně kritickými proudy své doby. V roce 1958 se psychoanalytik Erik H. Erikson pokusil vysvětlit Lutherovu teologii z raných dětských deformací jeho sexuality a zadržených pocitů viny a nenávisti vůči otci. Přístup Josepha Lortze je důležitý pro novější katolický Lutherův výzkum , jehož hlavní věta zněla: „Luther v sobě srazil katolicismus, který nebyl katolický.“ Myslel se tím okchamismus a nedostatek známosti s Tomášem Akvinským během Lutherova celoživotní odkaz na Augustina byl vítán jako „katolický dědic“ reformátora von Lortze.

obrázky

Luther je jedním z nejčastěji zobrazovaných lidí v německé historii. Během jeho života vytvořila Cranachova dílna kolem 500 jeho obrazů, z toho nejméně 306 portrétů . Mnoho z nich je založeno na jedenácti portrétech, které vytvořil Lucas Cranach starší a jeho synové jako dvorní malíři saského kurfiřta a pro které byl modelem Luther. Lukas Furtenagel vytvořil obraz mrtvých . Kromě toho téměř všichni významní umělci té doby malovali Lutherovy obrázky, které nebyly osobně autorizovány. Z neznámých důvodů chybí pouze Albrecht Dürer , který se od roku 1520 držel Lutherova učení a přál si, aby mu bylo umožněno ho vyobrazit. Kromě toho je podezřelý vysoký počet ztracených Lutherových obrázků všeho druhu.

Různé rysy obrazu charakterizují určité aspekty jeho biografie: Luther jako mnich (s tonzurou a mnišským rouchem), teolog (s doktorským kloboukem), Junker Jörg (s plnovousem), manžel (s Katharinou von Bora), kazatel nebo církevní otec ( v černém rouchu, s knihou nebo svitkem), profesor (v kápi s kožešinovým límcem ).

Cranach d. A. Lutherovy typy byly nejen kopírovány, ale po staletí také interpretovány. Umělci tvrdili Luthera buď kladně, nebo kriticky pro svou vlastní historickou situaci a postavení. „Dějiny národa se stanou rozpoznatelnými v zrcadle portrétní historie jednotlivce.“ (Albrecht Geck) Na portrétu Gottfrieda Augusta Gründlera (1710–1775) se Luther objevuje z. B. jako mírně usměvavý pietista. Johann Martin Preissler (1715–1794) jej vykresluje jako osvícence, Emil Ludwig Grimm (1790–1863) jako romantického génia, Karl Bauer (1868–1942) jako vizionář říše, Otto von Kursell (1884–1967) jako „národní socialista“. Zastoupení NDR ho ukazují jako součást vládců. Luther používá novější úpravy jako reklamní médium (noviny BILD) nebo jako médium pro digitální umělecká díla (Matthias Missfeldt).

Vzpomínka a muzea

Na 450. výročí reformace byl Lutherův portrét s doktorskou čepicí publikován v roce 1967 poštovní známky Německé pošty NDR . K 500. narozeninám Luthera v roce 1983 razily Spolková republika Německo a NDR stříbrnou pamětní minci a speciální poštovní známky, například v známkovém roce NDR Deutsche Post v roce 1982, v známkovém roce NDR Deutsche Post v roce 1983 , a v známkovém roce Deutsche Bundespost v roce 1983 .

Mnoho církevních budov se nazývá Luther Church . Jeho náhrobek je od roku 1571 v kostele svatého Michaela v Jeně . Evangelická církev v Německu chce podle svých perikopy (2018) dne 25. června augsburského vyznání, dne 31. října reformace. Evangelická Name Kalendář rovněž stanoví den vzpomínky na Martina Luthera dne 18. února. Anglikáni také každoročně 31. října slaví Den reformace.

V září 2008 se Lutheran World Federation otevřel na Luthera desetiletí , což by mělo vést ke 500. výročí vysílání tezí ve Wittenbergu a zprostředkovat globální význam reformace. Za tímto účelem byla vytvořena Lutherova zahrada ve Wittenbergu .

Také rostlinný rod Luthera Sch.Bip . z čeledi Asteraceae je po něm pojmenováno.

Atributy

Slavný citát „ Tady stojím, nemůžu si pomoct “ na červovském sněmu (1521) i fráze o jabloni byly připsány Lutherovi a nepocházejí z Luthera.

Pracovní edice

• Weimar Edition (WA): Práce D. Martina Luthera. Kritické kompletní vydání. 120 svazků, Výmar 1883–2009 (zvláštní vydání 2000–2007), ISBN 3-7400-0945-4 .
• Kurt Aland (Ed.): Luther German. Díla Martina Luthera v novém výběru pro současnost, 10 svazků, svazek rejstříku, díl doplňkový. (z roku 1957) 4. vydání, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . - Jako CD-Rom: Martin Luther, Gesammelte Werke. Digitální svazek 63. Directmedia, Berlin 2002, ISBN 3-89853-639-4 .
• Martin Luther. Studijní vydání v 6 svazcích. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsko, 1987–1999.

literatura

Bibliografie

• Josef Benzing , Helmut Claus: Luther Bibliografie: Adresář tištěných spisů Martina Luthera až do jeho smrti. Svazek 2 s přílohou: Bible a části Bible v Lutherově překladu 1522–1546. 2. vydání, Koerner, Baden-Baden 1994.

Historické přehledy

• Heinz Schilling: 1517. Jednoroční světová historie. Beck, Mnichov 2017, ISBN 978-3-406-70069-9 .
• Thomas Kaufmann : vykoupený a zatracený. Příběh reformace. Beck, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-69607-7 .
• Luise Schorn-Schütte : Reformace. Historie, kurz, účinek. 6. vydání, Beck, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-69358-8 .
• Státní úřad pro památkovou péči a archeologii Sasko-Anhaltsko-Státní muzeum prehistorie, Nadace Lutherovy památníky v Sasku-Anhaltsku (Ed.): Martin Luther. Poklady reformace. Sandstein, Drážďany 2016, ISBN 978-3-95498-221-9 .
• Thomas Kaufmann: Historie reformace. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 .

Životopisy

• Tillmann Bendikowski : Německá válka víry. Martin Luther, papež a důsledky. Bertelsmann, Mnichov 2016, ISBN 978-3-570-10197-1 .
• Wolfgang Beutin: Radikální lékař Martin Luther. Hádka a čtení knihy. Peter Lang, Frankfurt nad Mohanem 2016, ISBN 978-3-631-65787-4 .
• Volker Leppin: Zahraniční reformace. Lutherovy mystické kořeny. Beck, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 .
• Volker Reinhardt : Luther, kacíř. Řím a reformace . CH Beck, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-68828-7 .
• Lyndal Roper : Muž Martin Luther - biografie. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 .
• Heinz Schilling: Martin Luther. Rebel v době pozdvižení. Životopis. Beck, Mnichov 2012, ISBN 978-3-406-63741-4 ; 4. aktualizované vydání, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-70105-4 .
• Willi Winkler : Luther. Německý rebel. Rowohlt, Berlín 2016, ISBN 978-3-87134-723-8 .
• Volker Leppin: Martin Luther. Od farmářova syna po reformátora. Lambert Schneider, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-650-25639-3 .
• Klaus -Rüdiger May : Martin Luther - prorok svobody. Románová biografie. Kreuz Verlag, Freiburg im Breisgau 2014, ISBN 978-3-451-61226-8 .
• Thomas Kaufmann: Martin Luther. 2., přepracované vydání, Beck, Mnichov 2010, ISBN 978-3-406-50888-2 .
• Christian Feldmann : Martin Luther. Rowohlt, Reinbek 2009, ISBN 978-3-499-50706-9 .
• Athina Lexutt: Luther. UTB, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0 .
• Horst Herrmann : Martin Luther: Životopis. Structure, Berlin 2003, ISBN 3-7466-1933-5 .
• Christian Graf von Krockow : Portréty slavných německých mužů: Od Martina Luthera do současnosti. Seznam, Mnichov 2001, ISBN 3-548-60447-1 , s. 11-56.
• Heinz Zahrnt : Martin Luther: Reformátor proti své vůli. Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 2000, ISBN 3-374-01838-6 .
• Horst Herrmann: Martin Luther: kacíř a reformátor, mnich a manžel. Orbis, Mnichov 1999, ISBN 3-572-10044-5 .
• Heinrich Fausel: D. Martin Luther: život a dílo. 2 svazky. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1996, ISBN 3-7751-2440-3 .
• Richard Friedenthal : Luther: Jeho život a jeho doba (1967) 8. vydání, Piper, Mnichov / Curych 1996, ISBN 3-492-20259-4 .
• Martin Brecht: Martin Luther , Calwer, Stuttgart:

Svazek 1: Jeho cesta k reformaci 1483–1521. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .

Svazek 2: Řád a vymezení reformace 1521–1532. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .

Svazek 3: Zachování církve 1532–1546. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

• Peter Manns : Martin Luther: Neznámý reformátor. Herder, Freiburg 1982, ISBN 3-451-08188-1 .
• Heiko Augustinus Oberman : Luther: muž mezi Bohem a ďáblem. Severin a Siedler, Berlín 1981.
• Friedrich Wilhelm Kantzenbach : Martin Luther: Buržoazní reformátor. Musterschmidt, Göttingen 1972, ISBN 3-7881-0068-0 .

• Julius Köstlin :  Luther, Martin . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 19, Duncker & Humblot, Lipsko 1884, s. 660-692.
• Julius Köstlin: Lutherův život. S autentickými ilustracemi , Lipsko, 1882; 9. vydání Lipsko 1891; Dotisk: Life of Luther, Dodo Press, 2007, ISBN 1406529400 a také digitalizovaná verze (Lipsko 1882)
• Gerhard Müller :  Luther, Martin. In: New German Biography (NDB). Svazek 15, Duncker & Humblot, Berlín 1987, ISBN 3-428-00196-6 , s. 549-561 ( digitalizovaná verze ).
• Manfred Schulze :  Luther, Martin. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp. 447-482.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )

Jednotlivá biografická témata

• Hans-Joachim Neumann : Lutherovo utrpení: Historie nemoci reformátora. Wichern, Berlín 1995, ISBN 3-88981-081-0 .
• Andrew Pettegree : The Luther Brand. Insel Verlag, Berlín 2016, ISBN 978-3-458-17691-6 .
• Lyndal Roper: Tlustý doktor. Luther, jeho tělo a jeho životopisci. Wallstein, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8353-1158-9 .
• Jürgen Udolph : Martinus Luder - Eleutherius - Martin Luther. Proč si Martin Luther změnil jméno? Universitätsverlag Winter , Heidelberg 2016, ISBN 978-3-8253-6640-7 .

teologie

• Reinhard Schwarz: Martin Luther. Učitel křesťanského náboženství. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-16-151880-5 .
• Volker Leppin, Gury Schneider-Ludorff (ed.): Luther Lexicon. Bückle & Böhm, Regensburg 2014, ISBN 978-3-941530-05-8 .
• Albrecht Beutel (Ed.): Luther Handbook. 2. vydání, Mohr & Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-8252-3416-4 .
• Christopher Spehr: Luther a rada. O vývoji ústředního tématu v období reformace. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 .
• Hans-Martin Barth : Teologie Martina Luthera. Kritické ocenění. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 .
• Oswald Bayer : teologie Martina Luthera. Vizualizace . Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148122-4 .
• Otto Hermann Pesch : Úvod do Luthera. Grünewald, Mainz 2004, ISBN 3-7867-2525-X .
• Bernhard Lohse : Lutherova teologie v jejím historickém vývoji a v jejím systematickém kontextu. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3-525-52197-9 .
• Bernhard Lohse: Martin Luther: úvod do jeho života a díla. Beck, Mnichov 1997, ISBN 978-3-406-41982-9

Jednotlivá teologická témata

• Hans-Joachim Böttcher : Turecké války v zrcadle saských životopisů . Gabriele Schäfer Verlag, Herne 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . 21–39 (Turecká hrozba a Luther).
• Peter Zimmerling : Evangelická mystika. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , s. 37-57
• Thomas Kaufmann: Lutherův „Judenschriften“: Příspěvek k jejich historické kontextualizaci. Mohr & Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
• Volker Stümke: Martin Lutherovo chápání míru: Základy a oblasti aplikace jeho politické etiky. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
• Josef Pilvousek , Klaus Bernward Springer : Eremitští augustiniánští poustevníci: protestantská „bratrská kongregace“ před a s Lutherem (1266–1560) . In: Lothar Schmelz, Michael Ludscheid (ed.): Lutherův Erfurtský klášter. Augustiniánský klášter v oblasti napětí mezi mnišskou tradicí a protestantským duchem. Erfurt 2005, ISBN 3-937981-10-1 , s. 37-58.
• Martin Treu : Martin Luther a peníze. Nadace Luther Memorials v Sasku-Anhaltsku, Wittenberg 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
• Jörg Haustein: Mezi pověrami a vědou: čarodějnictví a čarodějnice v pohledu Martina Luthera. In: Rosemarie Knape (ed.): Martin Luther and mining in the Mansfeld region. Nadace Luther Memorials v Sasku-Anhaltsku, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , s. 327–337.
• Jörg Haustein : Postoj Martina Luthera k magii a čarodějnictví. Kohlhammer, Stuttgart 1990, ISBN 3-17-010769-0 .

webové odkazy

• Luther ve světě poštovních známek a razítek
• Lutherovy dopisy ve státním archivu Marburg

Životopisy

• Thomas Kaufmann: Martin Luther. In: Lexikon Mennonite . Svazek 5 (MennLex 5).
• Martin Luther v ekumenickém lexikonu svatých
• Martin Luther - Just from Faith Video ve 4 částech

prameny

• Díla a asi Martin Luther  v německé digitální knihovně
• Odkazový katalog na téma Martin Luther na curlie.org (dříve DMOZ )
• Literatura a o Martinu Lutherovi a v katalogu Německé národní knihovny
• Publikace a o Martinu Lutherovi ve VD 16 .
• Publikace a o Martinu Lutherovi ve VD 17 .
• Díla Martina Luthera na Zeno.org .
• Díla Martina Luthera v projektu Gutenberg-DE (písně, bajky, kázání a revidovaná Bible z roku 1912)
• Martin Luther v internetovém archivu
• Commentarius in psalmos Davidiho digitalizovaný rukopis Lutherova latinského komentáře k žalmům ve SLUB Drážďany
• Doklady latinských děl na WWW
• Martin Luther - bibliografie
• Hermann Schüling: Lutherovy rukopisy Univerzitní knihovny v Giessenu: Katalog, s edicí neznámých textů , Univerzitní knihovna v Giessenu, 1968, urn : nbn: de: hebis: 26-opus-36465
• Dr. Martin Lutherův (ručně psaný) Ermanunge zum Fride o dvanácti článcích bawerschetzt ynn Swabia (BSB Cgm 4101)
• Nadace Luther Memorials v Sasku-Anhaltsku
• Více než 300 Lutherových textů hlasem víry
• Vytiskněte portréty Martina Luthera
• Sdružení Lutheridů Potomci Martina Luthera a Kathariny von Bora

Luther a Židé

• Martin Luther a Židé
• Antijudaismus Martina Luthera, jeho účinek a zpracování v protestantismu
• Jewishencyclopedia (anglicky)
• Lutherův význam pro multikulturní společnost (soubor PDF; 80 kB)

Luther a Starý zákon

• Siegfried Hermle:  Luther, Martin. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Vědecký biblický slovník na internetu (WiBiLex), Stuttgart 2006 a násl.

Luther a hon na čarodějnice

• Krátké pojednání Volkera Leppina v Historicum.net o Lutherovi a honu na čarodějnice

Luther a jeho závěti (1537 a 1542)

• Lutherův Gotha Testament z roku 1537
• Text závěti z roku 1542

Teologie a filozofie

• Robert Stern:  Martin Luther. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2020.
• Robert Stern:  Lutherův vliv na filozofii. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2020.
• David M. Whitford:  Martin Luther (1483-1546). In: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internetová encyklopedie filozofie .

Individuální důkazy

osobní data
PŘÍJMENÍ	Luther, Martin
ALTERNATIVNÍ JMÉNA	Luder, Martin
STRUČNÝ POPIS	Mnich, teolog a reformátor
DATUM NAROZENÍ	10. listopadu 1483
MÍSTO NAROZENÍ	Eisleben , kraj Mansfeld
DATUM ÚMRTÍ	18. února 1546
MÍSTO SMRTI	Eisleben , kraj Mansfeld