Martin Luther

z Wikipedie, otevřené encyklopedie
Martin Luther (dílna Lucase Cranacha staršího , 1528, Lutherhaus Wittenberg Collection )
Martin Luther - Signature.svg

Martin Luther (narozený 10. listopadu 1483 v Eisleben , okresu Mansfeld ; † 18 February, 1546 tam ), což je augustiniánský mnich a profesor teologie , byl jedním z iniciátorů do reformace . Esenci křesťanské víry našel v Božím příslibu milosti a ospravedlnění skrze Ježíše Krista . Na tomto základě chtěl eliminovat nežádoucí vývoj v té době v římskokatolické církvi a vrátit ji do původní evangelické podoby („reforma“). V rozporu s tím Luthera záměru, na církevní rozkol , ze kterého Evangelical Lutheran kostelů a v průběhu reformace, jiné denominace z protestantismu objevily.

Luther Bible , Lutherova teologie a církevní politika přispěla k zásadním změnám v evropské společnosti a kultury v raném novověku .

Život

Původ, jméno, rok narození

Lutherovi rodiče Hans a Margarethe Lutherovi (Lucas Cranach starší)

Luther byl prvním synem huti Hans Luder (1459–1530) a jeho manželkou Margarethe Lindemannovou (1459–1531). Rodiče se vzali kolem roku 1479 a přestěhovali se do Eislebenu, kde si otec pronajal chatu. Jeho rodina měla své příjmení v různých variantách. Luther si zvolil podobu svého příjmení kolem roku 1512 nebo 1517. Odvodil jej od vévody Leuthariho II. Nebo od řeckého adjektiva eleutheros („zdarma“) a dočasně použil tvar Eleutherios („zdarma“).

Podle vzpomínek na Lutherovu matku, které po jeho smrti zaznamenal jeho kolega Philipp Melanchthon , se narodil 10. listopadu v noci a následující den byl pokřtěn na jméno svatého Martina z Tours . Podle Lutherova bratra Jakoba byl rok narození 1483 rodinným názorem; Luther se však zmínil o letech 1482 nebo 1484. U roku 1482 byla skutečnost, že při své magisterské zkoušce v roce 1505 uvedl, že mu bylo 22 let. V druhém případě by byl Mansfeld jeho rodištěm, kam se rodina přestěhovala v létě 1484.

Dětství a dospívání

Rodina původně v podnájmu v Mansfeldu, ale brzy se přestěhovala do prestižní obytné budovy naproti zámku. Martin zde vyrůstal se svým mladším bratrem Jacobem (1490–1571) a třemi sestrami. V latinskoamerické škole v Mansfeldu (1490–1497) se učil hlavně gramatiku a logiku, rétoriku a hudbu. Od roku 1491 se relativně bohatý otec stal členem městské rady. Od jara 1497 navštěvoval Martin Magdeburskou katedrální školu asi rok . Tyto bratři, kteří žili společně mu nabídl čtvrtiny. Navštěvoval dům Paula Moßhauera, který také pocházel z rodiny hornických podnikatelů v Mansfeldu a byl úředníkem saského arcibiskupa Ernsta II .

V rámci přípravy na studium se Luther přestěhoval k matčiným příbuzným do městečka Eisenach , které mělo v té době tři farní kostely, několik klášterů, a tedy úměrně mnoho duchovních mezi přibližně 4 000 občany. Na farní škole St. Georgen (1497–1498) se Luther naučil plynně mluvit a psát latinsky . Později udržoval kontakt s učitelem Wigandem Güldenapfem, kterému podle něj dluží hodně. Luther se nejprve musel živit jako koledník . Poté byl přijat do domu měšťanských rodin Cotty a Schalbe v Georgenvorstadtu (není totožný s dnešním „ Lutherhaus Eisenach “). Luther poznal Collegium Schalbense , modlitební a čtenářskou komunitu mnichů a občanů formovanou františkánským řádem . Zúčastnil se také setkání v domě kněze a kolegiálního vikáře Johannesa Brauna , kde se hrála hudba, modlil se a diskutovaly duchovní a humanistické texty. V tomto kruhu byla také uctívána svatá Anna .

V letním semestru 1501 „Martinus Ludher ex Mansfeldt“ bylo zapsáno v umělec fakulty na univerzitě v Erfurtu . Jelikož byl podle odhadů bohatý, musel zaplatit celý registrační poplatek. Není jisté, zda Luther žil jako student Artese v Georgenburse nebo v Collegium Porta Coeli . Studentský život v Burse byl přísně regulován a měl rysy podobné klášteru. 29. září 1502 Luther vzal bakalářský titul co nejdříve a předal jej jako třicátý z 57 absolventů. Zranění stehna mečem, který nosil jako student, ho přinutilo zůstat v posteli v letech 1503 nebo 1504. Během této doby se naučil hrát na loutnu . Smrt některých kolegů a profesorů v důsledku moru, který zuřil v Erfurtu a jeho okolí v roce 1504/05, uvrhl Luthera do krize. 6. ledna 1505 dokončil základní akademické vzdělání jako druhý ze 17 kandidátů magisterským artiem .

Luther se zmínil o Jodocusovi Trutfetterovi von Eisenachovi a Bartholomäusi Arnoldim von Usingenovi jako o jeho akademických učitelích a byl s nimi v užším kontaktu. Jako základní filozofický výcvik studoval Aristotela ve středověko-scholastické interpretaci. Aristoteles vysvětlil svůj koncept habitu na příkladu hráče na citeru: Prostřednictvím herního tréninku se stává virtuózem, který jedná „snadno, sebevědomě, s potěšením a dokonale“. Scholastika to spojovala s tím, že je křesťanem: ctnostný křesťan dělá snadno, spontánně a radostně to, co požaduje Bůh.

Na žádost svého otce Luther v letním semestru roku 1505 studoval právo v Erfurtu, aby později mohl převzít správu hraběte a spravovat rodinný podnik. Ale 2. července 1505, na zpáteční cestě z návštěvy svých rodičů v Mansfeldu poblíž Stotternheimu , byl překvapen silnou bouřkou. V agónii slíbil svaté Anně, že se stane mnichem, pokud ho zachrání.

Není jasné, proč Luther složil tento slib a poté vstoupil do kláštera. Podle Martina Brechta (1981) chtěl překonat životní krizi vyvolanou studiem práva . Po Thomasovi Kaufmannovi byl utlačován právnickými studiemi a možná rodičovskými plány pro peněžní manželství. Mor v Erfurtu a zkušenost s bouřkou ukázaly Lutherovi bezbrannost jeho existence a Boží stisk. Dar sebe sama jako mnicha mu připadal jako vhodná odpověď. 17. července 1505 Luther požádal o přijetí do augustiniánského poustevnického kláštera v Erfurtu .

Školení kněží a studium teologie

Luther jako augustiniánský mnich (Lucas Cranach starší, 1520)

Zpočátku byl Luther ubytován jako host v augustiniánském klášteře v Erfurtu a učinil své první všeobecné vyznání priorovi Winandovi von Diedenhofenovi. Pravděpodobně již na podzim roku 1505 byl přijat jako novic a předán na rok zkušební doby mistru novic Johannesu von Paltzovi . To ho seznámilo se způsobem života komunity. Během návštěvy erfurtského kláštera 3. dubna 1506 se generální vikář augustiniánských poustevníků Johann von Staupitz poprvé setkal s Lutherem a stal se jeho zpovědníkem a pastorem. Představení řádu měli důvěru v Lutherův vývoj a něco od něj očekávali, zatímco on sám cítil nedostatek.

Svým povoláním v září 1506 byl Luther nakonec přijat jako mnich. Jeho nadřízení určili, že by se měl stát knězem a poté studovat teologii. Pro svůj budoucí hlavní úkol, oslavu mše, Luther studoval interpretaci Canon Missae od Gabriela Biela . 4. dubna 1507 ho pomocný biskup Johann Bonemilch von Laasphe vysvětlil za kněze v katedrále v Erfurtu . 2. května 1507 v klášterním kostele pozval své příbuzné z Mansfeldu a přátele z Eisenachu na první zasedání .

Keystone s portrétem Augustina, z augustiniánského kláštera v Erfurtu

Potom Luther začal studovat teologii. Jeho nejdůležitější učebnicí byl komentář k větě ( Collectorium ) od Gabriela Biela, který vyvážil učení Wilhelma von Ockhama s jinými scholastickými doktrínami a představoval pelagianské chápání svobodné vůle. Podle Johannesa Wallmanna to bylo v rozporu s Tomášem Akvinským a pozdějším Tridentským koncilem . Lutherova pozdější reformační teologie byla alternativou k Bielovu ockhamismu.

Na doporučení Johanna von Staupitze převezla německá kongregace v Mnichově Luthera do Wittenbergu 18. října 1508 . Tam měl v krátké době zastupovat spolubratra a učit morální filozofii na umělecké fakultě . Podle způsobu, jakým byla univerzita v té době organizována, byl nyní Luther lektorem a zároveň studentem. V březnu 1509 získal titul Baccalareus biblicus . Po dalším semestru sporoval o další stupeň Baccalaureus sententiarius . Než mohl zahájit úvodní přednášku, jeho klášter ho překvapivě zavolal zpět, aniž by se poradil se Staupitzem. Erfurtští augustiniáni možná protestovali proti Staupitzovu zvolení za sasko-durynskou provincii. Luther se vrátil do Erfurtu v roce 1509. Jak ukazuje jeho poznámka k tištěnému vydání Augustina v klášterní knihovně, od roku 1509 četl spisy Augustina z Hrocha . Patřily mezi ně De trinitate a De civitate Dei , ale ještě ne díla, ve kterých se Augustin zabýval Pelagiány. Na podzim roku 1509 Luther přednesl větu v Auditorium Coelicum v katedrále v Erfurtu a poté byl jmenován Baccalaureus sententiarius . Jako sententiar učil v Erfurtu od zimního semestru 1510 do letního semestru 1511. Poté se zcela přestěhoval do Wittenbergu.

Luther vděčil za svůj zájem o biblické jazyky humanismu, ale jeho teologie ho stěží ovlivnila. Již v roce 1506 získal učebnici Johannesa Reuchlina De rudimentis hebraicis a používal ji k tomu, aby se naučil hebrejsky . V roce 1512 také získal Reuchlinovo vydání sedmi kajícných žalmů ( Septem psalmi poenitentiales ) s hebrejským textem, latinským překladem a gramatickými vysvětleními. Luther měl kontakt s erfurtskými humanisty Crotus Rubeanus , Mutianus Rufus (od 1515) a Johann Lange , ale nepatřil do jejich skupiny. Zajímal se o autory ze starověku a brzy vlastnil řecký NT od Erazma.

Výlet do Říma

Koncem roku 1510 nebo později Luther jménem svého řádu a za doprovodu spolubratra odcestoval do Říma. Datum a přesný účel cesty jsou nejasné. Podle Heinricha Böhmera ( cesta Martina Luthera do Říma , 1914) a po něm Heinze Schillinga ( rebel Martin Luther v době změny , 2013) by měli dva erfurtští mniši v Římě proti vedení německého augustiniánského řádu velel Asociaci přísného pozorovatele s protesty liberálnějších augustiniánských klášterů provincie saských řádů . Hans Schneider a po něm Thomas Kaufmann, Bernd Moeller , Volker Leppin a Ulrich Köpf naopak datují cestu do Říma do 1511/12. Potom by Luther cestoval z Wittenbergu, ne z Erfurtu, a pravděpodobně by nejednal proti plánům sjednocení, ale nadále podporoval svého zpovědníka von Staupitze. Luther nikdy předtím neopustil svůj region původu a už nikdy tak dlouho ani dlouho necestoval. Svůj čtyřtýdenní pobyt v Římě využil také ke své třetí všeobecné zpovědi a navštívil řadu milostivých míst. Podle Johannesa Wallmanna Luther nepochyboval o římské praxi pokání a shovívavosti , „nenechal ujít bohaté příležitosti k získání shovívavosti“, ale byl zděšen nedostatkem vážnosti a morálním úpadkem, aniž by se oddával své víře v církve skrze „pečlivě sledované známky úpadku“, které je třeba zmást. Podle Volkera Leppina Lutherovo rané svědectví zatím žádné takové pozorování neukazuje; pouze Lutherovy pozdní projevy na večeři zdůrazňují známky rozkladu v Římě, které možná znal z jiných zdrojů. V roce 1519 byl Řím stále kostelem Šimona Petra , Pavla z Tarsu a mnoha mučedníků , jimž Bůh věnoval zvláštní pozornost. Jelikož se o svých soukromých dojmech z cestování zmínil znovu a znovu později, možná to byla pouť, ne služební cesta.

Úkoly ve Wittenbergu

Z iniciativy von Staupitze se Luther v září 1511 přestěhoval z Erfurtu do Wittenbergu, který v té době neměl více než 2 500 obyvatel, a požádal o teologický doktorát. Leucorea byla stále ve výstavbě a budova kláštera Wittenberg byla v té době také nedokončená. Wittenberg však byl hlavním městem Saska. Luther se tak dostal do oblasti politické moci, která byla důležitá pro jeho další rozvoj. V kapitole augustiniánských poustevníků v Kolíně nad Rýnem 5. května 1512 Luther pravděpodobně podporoval von Staupitze v konfliktech uvnitř řádu. Byl jmenován subpriorem a vedoucím studia a také klášterním kazatelem Wittenbergského kláštera. Měl převzít biblickou profesuru, kterou Staupitz dříve držel na celý život; volič byl proto připraven převzít náklady na doktorské studium.

Fridrich Moudrý kolem roku 1500; Portrét Albrechta Dürera

Vzhledem k tomu, že saskí voliči patřili do několika diecézí, měl Lutherův panovník Friedrich Moudrý silnější postavení z hlediska církevní politiky. Klášter Všech svatých ve Wittenbergu, včetně zabudovaného městského kostela, byl přímo podřízen papeži a byl tedy mimo kontrolu braniborského biskupa. Protože kantor kláštera Všech svatých Ulrich von Dinstedt nevykonával svou funkci kazatele v městském kostele, dostal Luther kázání. Dlouho z toho pobíral svůj jediný osobní příjem (8 guldenů 12 grošů ročně ). Jeho první dobře datovaná kázání pocházejí z roku 1514.

Na kongregační kapitule v Gotha dne 1. května 1515 byl jmenován provinciálním vikářem a kromě své pedagogické činnosti ve Wittenbergu převzal v jeho pořadí vedoucí úkoly, které byly spojeny se značnou návštěvností a cestováním. Jako vikář byl podřízen deseti klášterům, včetně svého bývalého domovského kláštera v Erfurtu. Tam instaloval Johanna Langeho jako před rokem 1516 . Ve Wittenbergu byl druhý v hierarchii kláštera jako subprior a jako vikář byl také nadřízeným předchozího.

Profesorství pro biblickou interpretaci

Ručně psané poznámky Luthera k prvnímu čtení žalmu (Wolfenbüttel Psalter)

V říjnu 1512 získal Luther doktorát teologií od Andrease Bodensteina na Leucorea . Jeho doktorská přísaha ho zavázala k Písmu svatému , tj. K Bibli, a teologickému vývoji jejího obsahu. Zmínil se o tom v pozdějším konfliktu s papežskou církví.

Ve Wittenbergu Luther nabídl dvouhodinovou přednášku za semestr. Zachovaly se některé studentské přepisy a pracovní texty , včetně Wolfenbüttel Psalter , Lutherova osobní kopie první žalmové přednášky ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Luther interpretoval latinský text Vulgáty tradiční metodou čtyřnásobného smyslu pro psaní , ale zdůraznil něco typického pro něj: všechny žalmy byly o Ježíši Kristu. Jelikož vznikli před pozemským životem Ježíše Nazaretského , dělali tak v doslovném smyslu , ale prorockým způsobem ( sensus litteralis propheticus ). Luther vděčil za tento hermeneutický přístup svému učiteli von Staupitzovi.

Luther připravil svou přednášku v Římanech (1515/16) na základě řeckého Nového zákona (NT), ale pokračoval ve své práci s latinskými texty. I zde často používal čtyřnásobný smysl pro psaní, ale postupně se od něj vzdálil a velmi často citoval Augustina. Osmý svazek pracovního vydání vytištěného v Basileji v roce 1506 pravděpodobně vzal do ruky při přípravě na svou školu římských dopisů. Anti-pelagické texty, které jsou v nich obsaženy, například De spiritu et littera, mu také poskytly „systematickou teologickou pomoc při porozumění římské a paulínské teologii obecně“.

V zimním semestru 1516/1517 si Luther přečetl o Pavlově dopise Galatským , poté dva semestry paralelně se shovívavým sporem o dopise Hebrejcům . Přerušován pouze důležitými životně historickými událostmi pravidelně do listopadu 1545 četl o biblické knize ( lectura in biblia ). Bylo patrné, že často volil témata ze Starého zákona (SZ) - pravděpodobně proto, že své znalosti hebrejštiny hodnotil vyšší než znalosti řečtiny. Věnoval pouze čtyři z 32 let své biblické profesorské funkce písmům NT.

V srpnu 1518 jmenovala univerzita ve Wittenbergu Filipa Melanchtona do nově zřízené katedry starořečtiny . Stal se Lutherovým nejbližším spolupracovníkem.

Bod obratu reformace

Když Luther poprvé formuloval čistý dar Boží spravedlnosti pouze z milosti ( sola gratia ), je hlavním bodem sporu v Lutherově výzkumu. V pozdějším svědectví popsal tento zlom jako nečekané osvícení ve své studii v jižní věži augustiniánského kláštera ve Wittenbergu. Někteří datují tuto zkušenost s věží mezi lety 1511 a 1513, jiní kolem roku 1515 nebo kolem roku 1518 a další předpokládají postupný vývoj reformačního obratu. Jejich datování a podrobnější definice obsahu spolu souvisí. Při zpětném pohledu Luther popsal své zkušenosti z roku 1545 jako velké osvobození při přípravě své druhé žalmové přednášky (tj. Mezi jarem a podzimem 1518).

Jak ukazuje dopis od Luthera Staupitzovi, problémy se svátostí pokání byly příčinou jeho velkého vnitřního napětí v té době: navzdory bezvadnému životu mnicha před Bohem se cítil jako hříšník, který nebyl schopen milovat potrestajícího Boha. V osamělé meditaci o Rom 1.17  LUT najednou objevil to, co marně hledal už deset let:

"Neboť v něm je zjevena spravedlnost, která platí před Bohem, která pochází z víry a vede k víře; jak je psáno: Spravedliví budou žít z víry. “

Tento biblický verš ho vedl k jeho novému porozumění Písmu: Boží věčná spravedlnost je čistým darem milosti, který je člověku dán pouze skrze víru v Ježíše Krista. Tento dar nemohl přinutit žádný osobní příspěvek. Ani víra, že milost byla přijata, není lidskou prací. Podle něj se podle současné protestantské interpretace zhroutila celá středověká teologie. Volker Leppin na druhé straně zdůrazňuje, že Lutherův vývoj nebyl nevyzpytatelný, ale byl spojen s pozdně středověkou zbožností kázání Johannesa Taulera . Christian mysticismus je zdrojem Lutherova teologie milosti.

Mladý Luther často používal meditační instrukce Rosetum (1494) sestavenou podle Johannese Mauburnus z kontextu devotio moderna . Znal také spisy Bernharda von Clairvaux , Pseudo-Dionysius Areopagita a Jean Gerson . Pro Bernharda, kterého si zvlášť cenil , je uprostřed lidský pozemský život Ježíše. Připomínající rozjímání o jeho vášni by mělo lidi podnítit k soucitu s Kristem. Staupitz sdělil tuto pozdně středověkou mystickou tradici Lutherovi jako pastoru a zpovědníkovi.

V roce 1516 Luther vydal Theologia deutsch neznámého mystika, kterého identifikoval s Johannesem Taulerem. Práce posílila jeho rostoucí odmítání vnějších církevních obřadů. Karlstadt a Thomas Müntzer byli ovlivněni jejich čtením Theologia v němčině, prostřednictvím Johanna Arndta to bylo přijato v pietismu , takže na doporučení Luthera byl protestantismus předán středověkými a mystickými tradicemi.

Když Luther rozvinul svou teologii kříže , intenzivně se zabýval také mystickou literaturou. Boha lze skutečně poznat pouze na křížové cestě, kterou sám kráčel ve svém vtěleném Synovi: tato myšlenka na Luthera mohla být formována Taulerovou mystikou kříže. Tauler identifikoval očištění od hříchu, které předchází osvícení v mystické zkušenosti s vnitřním soužením, které je třeba snášet v pokoře a vyrovnanosti. Luther nicméně také odporoval některým základním předpokladům mystiky, odmítl účast člověka na spáse sola gratia a nakonec také popřel možnost, že by se člověk mohl v tomto životě spojit s Bohem nebo s vůlí člověka s Boží vůlí ( unio mystica ). Celkově popřel středověký předpoklad, že ospravedlnění a posvěcení jsou spojeny v procesu spásy.

Odpustka, 95 tezí (1517) a Heidelbergská debata (1518)

Oddací list z roku 1513 (Kulturhistorisches Museum Stralsund)

Oddací býk papeže Lva X. ze dne 31. března 1515 měl být použit k nové výstavbě baziliky svatého Petra v Římě a také k zajištění příjmu na zaplacení jeho dluhů u arcibiskupa v Mohuči Albrechta Braniborského. Fuggerův bankovní dům . Plná shovívavost obsahovala osvobozené kupce odpovídajícího odpustkového dopisu od dočasného trestu za hřích v očistci za téměř všechny hříchy v případě vyznání učiněného okamžitě a v hodinu smrti . Téměř všechny sliby (kromě klášterních slibů) bylo možné převést, a tak zaplatit. Tato shovívavost měla být po osm let distribuována v církevních provinciích Mainz, Magdeburg a Brandenburg. Kurfiřt Friedrich III. byl rozhodně proti podpoře shovívavosti pléna poblíž svých státních hranic. Prodej odpustků považoval za škodlivou konkurenci pro své poutní místo, relikviářovou sbírku ve Wittenbergu.

Od 22. ledna 1517 nechal dominikán Johann Tetzel jako generální subkomise pro odpustkovou kampaň vytisknout surovou verzi odpustkové objednávky, aby zvýšil svou finanční návratnost. Sám vydělal 80 zlatých měsíčně a další výhody. Nesměl působit ve volebním Sasku, ale mnoho Wittenbergů si koupilo odpustkové dopisy v 35 km vzdáleném Jüterbogu nebo v Zerbstu . Občané a obchodníci platili tři na osobu, řemeslníci jeden gulden a chudí by se měli postit a modlit. Na konci léta roku 1517 si Luther přečetl Tetzelovu odpustkovou objednávku.

Zaměření na téma shovívavosti přivedlo Luthera navenek do rostoucího konfliktu s církevními autoritami a do pozornosti veřejnosti. Vnitřně také získal osobní vhled do svátosti víry, která ho po dlouhou dobu trápila. Již v roce 1514 v prvním čtení žalmů prohlásil, že církev „cestu do nebe usnadnila díky shovívavosti a s minimalistickými požadavky - stačí povzdech - laskavost levná“. Podobnou kritiku lze najít ve čtení Římanům a v kázáních.

V létě roku 1517 se Luther překvapivě obrátil k řešení scholastiky. Údajné studie na téma odpustků byly zahrnuty do jeho pojednání o odpustcích , ve kterém je stále částečně potvrdil. 4. září 1517 zpočátku představil 97 tezí, aby podnítil spor mezi akademickými teology mezi svými kolegy přednášejícími. Ockham, jehož výklad byl sdělen Lutherovi, považoval za možné získat spásu prostřednictvím (dobrých) skutků. Se svou publikací Disputatio contra scholasticam theologiam se poprvé podrobně obrátil proti převládající akademické teologii, která vycházela z Aristotelovy filozofie.

Albrecht Braniborský pod křížem (Lucas Cranach starší, 1520/25; Alte Pinakothek Mnichov)

31. října 1517 Luther psal přímo arcibiskupovi v Mohuči submisivním tónem žebravého mnicha. Jako pastor vyjádřil znepokojení nad nedorozuměním, která by mohla v obyvatelstvu vzniknout ohledně shovívavosti. Předpokládal, že Tetzelovy shovívavé pokyny byly psány bez vědomí a souhlasu Albrechta. Nezmínil, že za kampaní byl papež. Podepsal jako doktor teologie a k dopisu přiložil svých 95 tezí . Zdá se, že Luther adresoval další dopisy biskupům Brandenburgu, Merseburgu, případně Zeitzu, Lebusu a Meißenu. Aby podnítil akademickou debatu, Luther také zaslal teze různým vědcům a zeptal se na ně, jak vyplývá z dopisu, který obdržel v Erfurtu (Johann Lange) (11. listopadu 1517). Luther v něm protestoval spíše proti špatnému uspořádání pokání vyjádřeného v odpustcích než proti finančním praktikám římské církve, které knížata a občané často odmítají. Přitom neútočil přímo na papeže Lva X. , ale myslel si, že je stále na své straně, alespoň rétoricky. Svůj úkol však viděl pouze v přímluvě za věřící, a tak mu upřel klíčovou moc pro zrušení nadpozemských trestů za hřích, kterou mu poskytovala školská teologická doktrína shovívavosti.

Lutherovy teze obíhaly v rukopisech a byly vytištěny v prosinci 1517 v Norimberku, Lipsku a Basileji. Wittenbergský kánon Ulrich von Dinstedt poslal text Christophovi Scheurlovi z Norimberku , který jej distribuoval svému okruhu přátel. Radní Caspar Bastel přeložil text do němčiny. Albrecht Dürer to přečetl v této verzi a vděčně poslal Lutherovi dárek. Erazmus Rotterdamský poslal tezi 5. března 1518 v Anglii Thomasovi Moreovi .

Podle Melanchthona údajně Luther zveřejnil tezi 31. října na hlavním portálu zámeckého kostela ve Wittenbergu. Toto bylo po dlouhou dobu považováno za ahistorickou legendu, ale po objevení poznámky Georga Rörera (2006) je opět považováno za pravděpodobnější. Jiní badatelé se domnívají, že Luther poslal jeho propositiones jeho univerzitních kolegů jako předseda debatě ( Praeses ). Vzhledem k tomu, že odpustkové práce již kolovaly, nebylo možné zveřejnění těchto prací v žádném případě počátkem odpustkové diskuse.

V únoru 1518 Luther, který dosud neznal účinky tiskovin, vnímal velkou veřejnou ozvěnu tezí jako zázrak. Znalecký posudek univerzity v Mohuči ze dne 17. prosince 1517, požadovaný arcibiskupem Albrechtem, doporučil, aby tyto práce byly přezkoumány kurií , protože zjevně omezovaly papežovu moc poskytovat odpustky a odchýlily se tak od církevní doktríny. Nezávisle na tom už Albrecht o této záležitosti informoval Řím. 95 tezí se dostalo i do společnosti Tetzel. Proti Lutherovi se postavil nikoli legálně, nýbrž na akademické úrovni, když zpochybnil shovívavost 20. ledna 1518 na Brandenburgské univerzitě ve Frankfurtu nad Odrou . Konrad Wimpina vypracoval své protilehlé práce ; bojovali proti Lutherovým tezím jako omylům, pokání interpretovali striktně jako svátost a potvrdili běžnou shovívavost a za ní stojící ekleziologii .

Protože debatě o shovívavosti porozumělo pouze profesionální publikum, Luther na začátku března 1518 napsal pro širokou veřejnost kázání o shovívavosti a milosti v němčině . Nyní bylo řečeno, že shovívavost byla něco pro líné křesťany. Bylo by lepší pomoci chudým a dobrovolně darovat peníze na stavbu kostela sv. Petra. Není jisté, zda odpustky prospívají mrtvým; Místo toho jim Luther doporučil přímluvu. Braniborský biskup Hieronymus Schulze mu poradil, aby na chvíli mlčel, aby se záležitost uklidnila. Luther souhlasil, ale jeho kázání již bylo v tisku a stalo se jeho prvním velkým literárním úspěchem. Začátkem dubna se nechal osvobodit od příslibu utajení. Mezitím v Ingolstadtu promluvil Johannes Eck , literární a teologicky zdatný Lutherův oponent. Oba přednesli polemickou výměnu úderů, Christoph Scheurl se pokusil zprostředkovat.

25. dubna 1518 se Luther objevil jako okresní vikář v Heidelbergu u generální kapitoly saské reformní kongregace augustiniánských poustevníků. Staupitz byl znovu zvolen vikářem a Lang se stal Lutherovým nástupcem ve funkci okresního vikáře. 26. dubna proběhla v augustiniánském klášteře v Heidelbergu veřejná diskuse, která se netýkala shovívavosti. Luther ji vedl a získal několik stoupenců mezi mladšími teology, kteří se později stali reformátory: Martin Bucer , Erhard Schnepf , Martin Frecht , Theobald Billicanus , Johannes Brenz .

Luther poté nechal vytisknout rezoluce komentáře a každý poslal jeden výtisk papeži Lvu X. a biskupovi Braniborsku. V něm Luther ukázal, že 95 tezí neodráželo pouze jeho názor, ale mělo podnítit diskusi, a dále rozvíjel své úvahy o očistci: „Luther nemohl s trestajícím zacházením s mrtvými nic dělat. Buď jsou jim odpuštěny hříchy, pak jsou mrtví ve společenství Božím, nebo jim není odpuštěno, pak jsou v pekle. “

Římský soud, Augsburská strava a lipské spory (1518/1519)

Luther v Augsburgu před kardinálem Thomasem Cajetanem , barevný dřevoryt, 1557
Pontifikát během Lutherovy reformační práce
Papežovo jméno         Začátek         konec
   Julius II       1. listopadu 1503       21. února 1513
   Lev X.       11. března 1513       1. prosince 1521
   Hadrián VI.       9. ledna 1522       14. září 1523
   Klement VII       18. listopadu 1523       25. září 1534
   Pavel III       13. října 1534       10. listopadu 1549

Arcibiskup v Mohuči a kardinál Albrecht von Brandenburg „předali věc Římu zasláním tezí na papežský dvůr 13. prosince. […] Albrechtova reakce byla někde mezi předpokladem, že tento incident nebude mít zásadní význam, a zájmem o pořádek. “Albrechtův dopis tam pravděpodobně dorazil v lednu 1518, čímž se stal záznamem ( Causa lutheri ) v římské kurii. Leo X otočil se stručně ze dne 3. února 1518 Proto mistr a Prior General augustiniánského poustevníka Gabriel della Volta , Gabriel Venetus (asi 1468 - 1537), který by sloužil k těmto kněžím svého pořadí tak, že žádný nový lidem hlásat učení.

Zatímco saskí augustiniánští poustevníci v březnu 1518 téměř úplně podporovali Luthera, saskí dominikáni ho ve stejném měsíci obvinili z kacířství v Římě. Papež poté zadal dvornímu teologovi Silvesterovi Mazzolinimu jménem Prierias odborný posudek k Lutherovým tezím. Podle jeho názoru ( In praesumptuosas Martini Lutheri Závěry de potestate papae dialogus) Prierias jasně vypracoval základní problém: otázku autority církve a papeže. Nakonec šel tak daleko, že prohlásil nejen nauku, ale i praxi církve za neomylnou, když formuloval: „Každý, kdo, pokud jde o odpustky, říká, že římská církev nesmí dělat to, co ve skutečnosti dělá, je kacíř . “Dalšími úředníky pověřenými Levem X pro Causa lutheri byli papežský fiskální prokurátor Mario de Perusco, který zastával jednu z nejvyšších právních kanceláří v kurii, a biskup a později nuncius Girolamo Ghinucci , kterému byl v jeho postavení za obecné posouzení kvality právních případů byl odpovědný auditor generalis . To mělo zásadní význam pro zahájení kanonického procesu proti Lutherovi.

V červenci 1518 zahájila římská kurie žalobu proti Lutherovi, jejíž výsledek byl doručen jako citatio 7. srpna 1518. Měl být v Římě do 60 dnů, aby se ospravedlnil proti obvinění z kacířství . Jeho panovník Friedrich Moudrý získal Lutherovo výslech na kurii u Reichstagu v Augsburgu. Když se dozvěděla rezoluce v Římě, Lutherova situace v probíhajícím procesu se drasticky zhoršila: v papežské zprávě z 23. srpna 1518 byla ustanovena jeho notoricky známá, tj. Zjevná kacířství, a proto bylo shromažďování důkazů do značné míry uzavřeno. Kardinál Thomas de Vio zvaný Cajetan, který se jako papežský legát účastnil sněmu v Augsburgu, byl pověřen, aby přivedl Luthera pod jeho moc. Kurie se také pokusila získat Luthera jinými způsoby. 25. srpna 1518 protomagister augustiniánských poustevníků napsal saskému provinciálu řádu Gerhardovi Heckerovi , že by měl zatknout Luthera prostřednictvím apoštolské autority, čímž by ho v tom chtěli členové reformní kongregace podporovat. Jako protomagister mohl uvalit zákaz na všechny Lutherovy pomocníky .

Od 12. do 14. října 1518 se Luther několikrát setkal s Cajetanem v městském paláci Fugger , který byl také Cajetanovým domicilem během Říšského sněmu. Luther žil v karmelitánském klášteře v Augsburgu , jehož předchozí Johannes Frosch byl Wittenbergským licenciátem; Na oplátku za Lutherovo ubytování mu volič slíbil, že uhradí náklady na jeho nastávající doktorát. Cajetan byl připraven otcovsky přijmout Lutherovo odvolání; Luther však chtěl polemizovat. Na třetí a poslední den svého výslechu Cajetan, Luther předložil písemné zpracování, ve kterém zdůraznil potřebu jistoty víry při přijímání svátosti a vysvětlil své nově nabyté znalosti Bible pasáž Rom 1.17.

Po výslechu Luther několik dní čekal, nejistý, co se s ním teď stane. Se nic nestalo. S Cajetanem se rozloučil dopisem ze dne 18. října; protože nechtěl odvolat, nemohl se vrátit před kardinála a chtěl jít „jinde“ z Augsburgu. Večer 20. října, kdy už byly brány města zavřené, ho přátelé vypustili z města malou brankou na severu. Ramsau Prior Martin Glaser byl kůň připravený pro něj a sáhl Monheim v noční jízdě . Luther znovu dorazil do Wittenbergu 31. října přes Norimberk.

V Augsburgu Cajetan poznal, že doktrína církve o shovívavosti nebyla dostatečně dogmaticky zajištěna býkem Unigenitus (1343). To otevřelo Lutherovi možnosti pro jeho vlastní argumentaci. Dne 9. listopadu 1518, dogmatického fixace, co-formuloval Cajetan konal: V decretal Cum postquam , Leo X. prohlásil, že „papež mohl na základě své moci klíčů, relaxovat tresty hříchu tím, že distribuuje poklad zásluh Krista a svatých. Nechte odpustky pro mrtvé pracovat přímluvně. “Nebylo poskytnuto ospravedlnění prostřednictvím citací z Bible nebo od církevních otců. Tato následná specifikace umožnila označit Lutherovu pozici za kacířskou.

Mezitím dostal kurfiřt Friedrich Moudrý dopis od Cajetana, ve kterém uvedl, jak otcovsky a laskavě jednal s Lutherem, ale jak tvrdohlavý odmítl odvolat své mylné názory. Nyní bylo na voliči, aby mnicha buď vydal do Říma, nebo aby ho vyhnal ze saských voličů . Volič, který se zajímal nejen o ochranu Luthera, ale také o pověst Wittenbergské univerzity, 7. prosince odpověděl, že vědci o Lutherově kauze dosud dostatečně neprojednali. Dokud k tomu nedojde, nebude ve volebním Sasku považován za kacíře a bude držen v zemi. Řím měl reagovat vykázáním Luthera, ale neučinilo se to z politických důvodů.

Evropská doména Karla V. , který byl v roce 1519 zvolen římsko-německým králem nebo císařem .
  • Kastilie (vínově červená)
  • Aragonův majetek (červený)
  • Burgundské majetky (oranžové)
  • Rakouské dědičné země (žlutá)
  • Svatá říše římská (bledě žlutá)
  • 12. ledna 1519 zemřel císař Maximilián I. na zámku Wels. Za svého nástupce jmenoval svého vnuka Carlose I. , španělského krále. Ale protože byl také králem obou Sicílií , hrozilo, že budou papežské státy přijaty. V této souvislosti přišel Lutherův panovník Friedrich III. jako člen volební školy hrát důležitou roli. Proto Leo X. prozatím zastavil Lutherův soud a pověřil Karla von Miltitze, aby získal voliče pro mírové řešení otázky víry.

    Dohody dosažené v tomto procesu zůstaly neúčinné kvůli kontroverzi mezi Karlstadtem a Eckem , do které byl Luther brzy vtažen a která se konala před akademickou veřejností v lipské diskusi (4. – 14. Července 1519). Iniciativa za tímto účelem přišla od Karlstadta, který vyzval Ecka. Zatímco se ještě zkoumalo, zda lze Luthera připustit jako dalšího sporu na univerzitě v Lipsku , vydal Luther svou sérii tezí proti Eckovi se zcela nechráněnou závěrečnou prací: „Že římská církev stojí nad ostatními dokazují velmi chladné dekrety římských papežů, které se objevily za posledních 400 let. Proti nim stojí uznávaná historie 1100 let, text [Písma svatého] a dekret Nicaeaského koncilu , který je svatý pro všechny, “který stanovil rovnost patriarchátů raných církví . Luther se tak izoloval mezi svými kolegy a ponořil se do kanonického práva a církevních dějin, aby dokázal čelit Eckovým útokům na tuto tezi. To radikalizovalo jeho postoje: stále byl schopen uznat papežství jako pozemskou instituci, ale bez snahy o nadpřirozený základ a povolání. Papežové se nemýlili a nemají monopol na správnou interpretaci Bible. V pozadí začal Luther pochybovat, zda by papež mohl být antikrist .

    Vrcholem události byl spor mezi Eckem a Lutherem o papežské prvenství. Luther argumentoval rovností patriarchátů rané církve; Eck o něm poté hovořil jako o zastánci Jana Husa , který byl upálen jako kacíř a který zastával tento názor. Konfrontací Luthera s autoritou kostnického koncilu , kterou Hus odsoudil, ho Eck přivedl do argumentačních obtíží. Protože se Luther snažil držet autoritu konsensuálních rozhodnutí shromážděných biskupů, ale poté musel připustit: „I rady se mohou mýlit.“ Podle Eckova rozsudku byl tedy mimo církevní společenství.

    Poté, co byl Charles 28. června 1519 zvolen císařem, obnovila kúrie na jaře roku 1520 Lutherův kacířský proces. Po dalším neúspěšném výslechu před Cajetanem vydal papež 15. června 1520 obviňujícího dominského býka, který hrozil zákazem . Odsoudila 41 vět, které jsou s výjimkou jedné věty doslovnými citacemi z Lutherových spisů. Byly řešeny předměty pokání, shovívavosti, očistce, papežství a antropologie . Těchto vět nebylo argumentačně vyvráceno; Luther a jeho následovníci dostali 60 dní na to, aby své chyby stáhli. Johannes Eck (Sasko, Volební Sasko, Horní Německo) a humanista Hieronymus Aleander (Nizozemsko, Západní Německo) byli pověřeni jako papežští nunciovi, aby vyhlásili býka .

    Když v roce 1518 došlo v Augsburgu k otevřené konfrontaci mezi Lutherem a papežským vyslancem a kardinálem Cajetanem, Staupitz osvobodil svého chráněnce, kterého následoval do Augsburgu, ze své povinnosti poslouchat augustiniánský řád. Pokud se jednalo o opatření, které pravděpodobně sloužilo k ochraně Luthera, lze Staupitzovu rezignaci z jeho náboženských úřadů v roce 1520 chápat jako distancování se od radikalizačního vývoje reformace.

    Reichstag zu Worms, Reichsacht a předstírané zajetí (1521)

    Karel V. kolem roku 1520 (malba podle Bernaerda van Orleye)

    V říjnu 1520 Luther zasvětil své dílo O svobodě křesťana papeži Lvu X. a odvolal se k novému koncilu. 10. prosince 1520 se na Schindangeru před Wittenbergerovým Elstertorem konalo pálení knih , na které Melanchthon pozval členy univerzity. Johann Agricola zorganizoval tuto akci a hodil do ohně několik svazků kanonického práva , zpovědní příručku Angelus de Clavasio ( Summa angelica ) a několik spisů Ecka a Emsera . (Požádal také o souhrn komentářů Tomáše Akvinského a Dunse Scotuse o větách , ale Wittenbergští teologové je nezveřejnili.) Potom Luther vstoupil a hodil do plamenů otisk býka, který hrozí exkomunikací.

    3. ledna 1521 byl Luther exkomunikován s exkomunikačním býkem Decet Romanum Pontificem . Toto a jeho hlavní reformační spisy učinily Luthera známým po celé říši. Tiskové stroje , obecný sociální nespokojenost a ochota k reformám ho politicky přispěla k mimořádné novinářské úspěchy: Do konce roku se už publikoval 81 individuálních písem a sbírky písem, mnoho z nich přeloženy do jiných jazyků, celkem 653 vydání . Podobné reformní úsilí vyvstalo v mnoha zemích, které byly do značné míry určeny politickým napětím mezi knížectvími a ústředními mocnostmi.

    Luther ve stravě červů. Barevný dřevoryt z roku 1556

    Kurfiřt Friedrich Moudrý dokázal vyjednat, že Lutherovi bylo dovoleno před dalším Říšským sněmem znovu vysvětlit a bránit svůj postoj.

    Luther a jeho společníci se vydali na cestu do Wormsu 2. dubna 1521, za což mu město Wittenberg dalo jídlo a vozík s ochrannou střechou. Jelikož mniši tradičně cestovali ve dvojicích, doprovázel ho jeho bratr Johann Petzensteiner . Součástí cestovní společnosti byl také Nikolaus von Amsdorff , pomeranský šlechtic Peter von Suaven a (z Erfurtu) Justus Jonas .

    17. dubna 1521 se Luther postavil před císaře Karla V. a sněm červů , byl vyslýchán před knížaty a císařskými statky shromážděnými na tamním biskupském dvoře a byl požádán, aby se naposledy stáhl. Po dni, kdy o tom přemýšlel a věděl, že by to mohlo znamenat jeho smrt, odmítl s odůvodněním:

    „... pokud mě nepřesvědčí biblická svědectví a jasné důvody; protože nevěřím ani samotnému papeži, ani koncilům, protože je jisté, že se často dopustili omylů a odporovali si, proto jsem ve svém svědomí přemožen a uvězněn v Božím slově pasážími svatého písma, které jsem citoval. Proto nemohu a nebudu nic odvolávat, protože dělat něco proti svědomí není ani bezpečné, ani prospěšné. Bůh mi pomoz, Amen! “

    Ráno 19. dubna císař vyjednával s panstvím o tom, jak postupovat. Stánky si vyžádaly čas na přemýšlení. Císař poté nechal předložit svůj vlastní postoj: Vědom si své dynastické tradice, viděl sebe jako ochránce katolické víry, a jistě by se jeden mnich mýlil, kdyby byl jeho názor proti názoru celého křesťanství. Udělal by všechno, co bylo v jeho silách, proti tomuto notoricky známému kacíři; To samé také očekává od tribun. 20. dubna se však statky chtěly pokusit o kompenzaci. Další odborná diskuse měla Luthera přesvědčit o jeho omylech. Císař na to 22. dubna poskytl tři dny, poté měl okamžitě skončit imperiální zákaz. Komise z říše se poté pokusila přesvědčit Luthera, aby ustoupil kvůli jednotě církve. Lutherovi jako vyjednavači velmi pomohli dva humanisté Hieronymus Vehus (kancléř bádenského markraběte ) a Conrad Peutinger (za město Augsburg). Tyto rozhovory však také zůstaly neplodné. Večer 25. dubna říšská rada oficiálně informovala Luthera, že by měl odejít. Ale Luther byl také informován, že jeho panovník ho přivede do bezpečí. 28. dubna otevřeně napsal Lukášovi Cranachovi: „Nechal jsem se vtáhnout a skrýt, ještě nevím, kde jsem.“

    V pátek 26. dubna 1521 začala skupina Worms cestu zpět do Wittenbergu. O Frankfurtu nad Mohanem , Friedbergu , Grünbergu a Hersfeldu byl Eisenach dosažen 2. května Luther nechal Hieronyma Schurffa , Jonase a Suavena cestovat sám, protože chtěl navštívit své příbuzné v Möhře . Nyní měl s sebou pouze Petzensteinera a von Amsdorffa, kteří byli informováni o plánování. 4. května došlo v rokli poblíž hradu Altenstein k plánovanému útoku několika jezdců vyzbrojených kuší na Lutherův kočár. Petzensteiner uprchl, Amsdorff hlasitě protestoval a Luther byl odveden ozbrojenci do Wartburgu , kam dorazil pozdě večer.

    26. května 1521 Reichstag uložil červí edikt, který na něj nakreslil císař . Byl datován do 8. května. S odkazem na bulu exkomunikace to celé říši zakázalo podporovat nebo hostovat Luthera, číst nebo tisknout jeho spisy a nařídil, aby byl zadržen a předán císaři. Edikt byl účinným nástrojem k potlačení reformačního hnutí po více než deset let. Ačkoli spojení dokazují pouze malá data, jsou uložena v německých souborech Reichstagu, mladší série (DRTA.Jr) , ve čtvrtek 23. května 1521, krátce před jeho odjezdem, měl Frederick Moudrý dohodu s Karlem V. ohledně žádosti Reichsacht zasáhl na svém území: Saské kurfiřty neobdržely žádný osm mandátů. Císař neriskoval konflikt s mocným císařským princem a tato konstelace Luthera zachránila. „Saský kurfiřt mohl po celá léta předstírat, že pro něj neexistoval Červí edikt.“

    Wartburg období (1521–1522)

    Luther jako „Junker Jörg“. Lucas Cranach starší, 1522
    Zimní Wartburg (2021), kde Luther v letech 1521/22 přeložil Nový zákon do němčiny. Šipka ukazuje na Lutherovu místnost.
    Zrekonstruovaný Lutherův pokoj na Wartburgu

    U Wartburgu byly pokoje pro ušlechtilé vězně (pokoj a ložnice); Luther zde byl ubytován od 4. května 1521 do 1. března 1522 pod dohledem hradního kapitána Hanse von Berlepsch . Odstranil vnější vlastnosti mnicha ( zvyk , tonzura ) a převzal totožnost rytíře („Junker Jörg“) v oblečení, vlasech a vousech. Všechny externí kontakty procházely Spalatinem , který předával nebo zadržoval příchozí a odchozí spisy v souladu se saskou politikou. Luther vyvinul intenzivní literární činnost. Pokusil se ovlivnit sociální a náboženské změny vyvolané reformací ve Wittenbergu ( Wittenbergské hnutí ). Ty přednesl Karlstadt jako kazatel v městském kostele a Gabriel Zwilling jako kazatel v augustiniánském klášteře; Melanchthon nebyl v této roli přijat jako laik (Luther se mu snažil získat kazatelskou úlohu, ale klášter Všech svatých to odmítl). Hybnost změn byla značná. Karlstadt oslavil Poslední večeři o Vánocích 1521 v jednoduché podobě. Četní farníci, včetně zástupců města a univerzity, dostali chléb a víno, aniž by se přiznali nebo postili, a vzali kalich do svých rukou. Na Nový rok, následující neděli a na festival Zjevení Páně, se této formy přijímání, které je ve srovnání se svatou mší nové, zúčastnilo přes tisíc lidí .

    První kněží se vzali v květnu 1521 po Lutherově kritice celibátu , načež byli podrobeni disciplinárním opatřením svých biskupů. Nicméně, mnoho duchovních následovalo jejich příklad v 1521/22 . Došlo také k hnutí za vystoupení z kláštera, což zvýšilo problém platnosti klášterních slibů. Lutherův vlastní klášter se dostal do vážné krize. Wenzeslaus Linck proto svolal pro Wittenberga mimořádnou kapitolu na 6. ledna 1522. V této situaci Luther napsal v listopadu 1521 znalecký posudek na klášterní sliby ( De votis monasticis… iudicium ). V něm našel své řešení otázky slibů ve svobodě evangelia : Slib, který porušuje svobodu evangelia, je neplatný, pokud byl vzat pod podmínkou, že k nalezení spravedlnosti a záchrany je nezbytný náboženský status. Spalatin zadržel tento výbušný text až do února 1522.

    Na začátku prosince 1521 se Luther vydal do Wittenbergu, aby získal inkognito obraz situace. Žil s Melanchthonem. V dopise Spalatinovi uvedl, že byl změnami potěšen. Na tomto setkání navrhl Melanchthon překlad NZ do němčiny, kterou Luther zaměstnával po zbytek svého pobytu ve Wartburgu. Základem Lutherovy práce bylo druhé vydání řeckého NT vydané Erazmem. Toto vydání obsahovalo také Erazmův překlad do latiny a vysvětlivky, „které Luther často využíval, i když je ve spěchu nevyčerpal úplně.“ Luther dokončil práci za pouhých jedenáct týdnů ( září ).

    Na přelomu roku 1521/22 přišli do Wittenbergu takzvaní cvikovští proroci . Na Melanchtona a Amsdorffa zapůsobila zejména biblická exegeze bývalého Wittenbergského studenta Markuse Thomae zvaného Stübner. Mysleli si, že je možné, že lidé ve Zwickau byli inspirováni Duchem svatým . Stübner kritizoval křest dítěte . Z tohoto důvodu se volič radil s Amsdorffem a Melanchthonem v Prettinu na Nový rok . Volání Luthera, které požadoval Melanchthon, se voliči zdálo zbytečné. Obyvatelé Zwickau měli být poučeni z Bible, ale nemělo jim být dáno místo pro diskusi. Výbušnost tématu křtu kojenců nebyla v tuto chvíli ještě rozpoznána - ani Luther, který odpověděl dopisem. Kritizoval skutečnost, že obyvatelé Zwickau zjevně nezažili žádné výzvy, ale že byly součástí autentické zkušenosti s Bohem. Z cikavských proroků zůstal ve Wittenbergu déle jen Stübner, který zde získal několik následovníků.

    24. ledna přijala Wittenbergská rada církevní vyhlášku , do které byli profesoři zapojeni také jako poradci. Kromě zrušení oltářů a obrazů svatých a reformy bohoslužby byly plánovány i sociální změny. „Společná schránka“ byla založena z církevních příjmů, fondu, který měl podporovat chudé přímo nebo půjčkami. Žebrání bylo zakázáno. Neočekávanými důsledky byly násilný obrazoborectví a emigrace studentů z Wittenbergu - některé z nich byly odvolány svými rodinami, jiné byly závislé na žebrání o živobytí. Volební vláda 13. února zakázala všechny inovace. Zakázalo Karlstadtu a Zwillingovi, kteří byli zodpovědní za nepokoje, pokračovat v kázání. 9. února začal nový rok v městské radě, který nyní zahrnoval Lutherovy blízké přátele Lucase Cranacha a Christiana Döringa . Kampali za jeho návrat do Wittenbergu. Volič nebyl rozhodnut o politických rizicích. Sám Luther se už dlouho snažil vrátit do Wittenbergu. Postrádal kolegiální výměnu, kterou potřeboval pro své spisovatelské činnosti, zejména překlad Bible. Právník Hieronymus Schurff pomohl Lutherovi napsat dopis za voliče, ve kterém vysvětlil důvody jeho návratu - péče o komunitu, prevence povstání obyčejného člověka. Doufalo se, že budoucí problémy císařského práva lze vyřešit prostřednictvím Lutherova vystoupení ve Wittenbergu.

    Kazatel ve Wittenbergu (1522–1524)

    Lucas Cranach starší (dílna), 1522–24: Martin Luther v šatech augustiniánského poustevníka, ale bez tonáže

    V letech 1522 až 1524 se Luther viděl především jako kazatel ve městském kostele ve Wittenbergu. Psanec se nejprve na univerzitu nevrátil. Po svém návratu z Wartburgu se ve Wittenbergu objevil na veřejnosti ve zvyku a s čerstvě řezanou tonáží. Od nedělního Invocavitu , 9. března 1522, kázal osm dní po sobě ( kázání na fakturu ) a komentoval reformy, které Wittenbergovi provedli: zrušení mše a zpovědi, kněžské manželství, zrušení půstních přikázání, zrušení náboženských obrázky, přijímání v obou formách. "Luther důsledně považuje požadavky reformátorů za správné, skutečně je uznává jako ovoce svých vlastních myšlenek." Neútočí na to, co bylo reformováno, ale na to, jak bylo reformováno: [...] že se nebral ohled na slabé, kteří stále visí na tradičním ... “Přestěhoval se zpět do augustiniánského kláštera a žil tam s několik zbývajících mnichů. Klášter přišel o příjmy a jeho finanční situace byla nejistá. Nakonec v prostorné budově žil pouze předchozí Eberhard Brisger a Luther sám. 9. října 1524 se Luther poprvé objevil na veřejnosti ve světském oblečení.

    Změny masy byly zcela obráceny v březnu 1522, s výjimkou možnosti přijmout večeři Páně v obou formách na vlastní žádost. Ve svých kázáních však Luther neustále kritizoval převládající praxi. Tím dosáhl například toho, že svátost se již neprováděla v procesi Božího těla ; V roce 1524 se Corpus Christi již ve Wittenbergu neoslavovalo, ale bylo to v sousedním Kembergu . Od začátku roku 1523 Luther považoval sbor za tak dobře připravený, že večeře Páně byla sloužena v obou formách; každý, kdo s tím měl problém, byl nyní považován za zatvrzelého. V klášteře Všech svatých se starý rituál původně prosadil pod ochranou kurfiřta, ale na konci roku 1524 jej podporovali pouze tři kánony, kteří se uklonili ultimátu rady a univerzity.

    Luther byl pozván na kázání do jiných měst, a tak v dubnu a květnu 1522 podnikl zpáteční cestu do Borny , Altenburgu, Zwickau a Torgau . Volbu kazatele považoval za právo sboru, a proto se postavil za Gabriela Zwillinga, který byl zvolen v Altenburgu - nakonec neúspěšný, protože soud toto jmenování nepřijal kvůli roli Zwillinga ve Wittenbergu a Wenzeslaus Linck zaujal pozici Altenburg. Ve Wittenbergu zvolila městská rada Johanna Bugenhagena za kazatele městského kostela, u kterého si Luther našel kromě Melanchtona i dalšího blízkého spolupracovníka a také jeho osobního pastora.

    Na konci května 1522 se objevila malá modlitební knížka , která měla v knihkupectví velký úspěch. Během Lutherova života se objevilo asi 35 vydání. Kniha obsahovala výklady Desatera přikázání , vyznání víry , našeho otce a Zdrávas Maria . Mělo nahradit místo zpovědních zrcadel a oddaných knih, které byly dosud populární . Přibližně současný Taufbüchlein byl velmi konzervativním přenosem domu ve Wittenbergově obvyklé latinské podobě (exorcismus, podávání soli, otevírání uší, košile s pomazáním Wester , Taufkerze ); Revidovaná verze se objevila v roce 1526.

    Lutherovo postavení ve rolnické válce (1524–1525)

    Proti vražedným a dravým smečkám
    rolníků (tištěný Hansem Hergotem, Norimberk 1525)

    Luther vymyslel pro své oponenty řadu hodnotících výrazů, které převzala denominační historiografie, a tak se etablovali: „Roje“ nazval křesťany, kteří nějak způsobili nepokoje (za tím je obraz rojících se včel). Každý, kdo odstraňoval náboženské obrazy z kostelů, byl „obrazoborec“, každý, kdo se setkal v samostatných skupinách, byl „rottengeista“; tyto dva pojmy obsahují aspekt nelegitimního a násilného.

    V německých oblastech probíhala od roku 1524 do roku 1526 rolnická válka . I v některých městech povstaly chudší třídy proti vládnoucím patricijům a duchovenstvu. Ve 12 článcích si rebelové stanovili jednotné cíle, od pouhého obnovení jejich obvyklých práv až po zrušení nevolnictví a základních demokratických práv. Odvolávali se na „božský zákon“ a Lutherův biblický princip sola scriptura . Stejně jako on souhlasili, že upustí od svých požadavků, jakmile se v Bibli ukáže, že se mýlili. To jí poprvé poskytlo dřívější nábožensky založené naděje na sociální osvobození.

    Luther se od těchto 12 článků distancoval kvůli tomu, co považoval za falešný odkaz na Bibli. V brožuře Vyznání k míru o dvanácti článcích rolnictva ve Švábsku , která byla pravděpodobně vytištěna před 6. květnem , převzal některé oprávněné požadavky rolníků (které však již označil jako „Rotten- und Murdergeister“) a také je právem propustil. Ačkoli bylo napomenutí v roce 1525 široce používáno v 19 tiscích, přišlo příliš pozdě na to, aby ovlivnilo vývoj událostí. Na cestě do Eislebenu na začátku května 1525 kázal Luther o ochotě křesťanů trpět a setkal se s agresivním publikem. Zde byli farmáři pod dojmem doktríny Thomase Müntzera o rovnosti všech lidí. Bezprostředně po svém návratu do Wittenbergu 6. května Luther napsal knihu Proti vraždícímu a vzpurnému Rotten der Bawren . V něm odsoudil povstání jako dílo ďábla a vyzval všechny knížata jakékoli nominální hodnoty, aby rolníky rozdrtili veškerou potřebnou silou. Müntzer je „arch ďábel Mühlhausenu“. Požadoval: „Takže tady byste měli tajně a veřejně házet (rozbíjet), dusit a bodat, kdokoli může, protože vzpurný člověk, jako když musíte zabít šíleného psa, vás nezasáhne, zasáhne vás a celé země s vámi. “15. května byli durynští rolníci poraženi v bitvě u Frankenhausenu Filipem Hessenským, Georgem Saským, Heinrichem z Braunschweigu i Albrechtem a Ernstem von Mansfeldem. O několik dní později byl Müntzer chycen a sťat. Luther později rád označoval Müntzera jako svého teologického úhlavního nepřítele v kázáních a zvláště při projevech u stolu: „Zabil jsem (!) Müntzera, smrt mi leží na krku. Ale udělal jsem to, protože chtěl zabít mého Krista. “Propagandistické spisy z Lutherova kruhu ( Agricola : Užitečný dialog mezi nadšencem Münntzer a protestantským farmářem , Melanchthon: historie Thomase Müntzera ) měly silný dopad na Müntzerův obraz v historiografii.

    Manželství s Katharinou von Bora (1525)

    Kateřina Bora. Lucas Cranach starší, kolem roku 1526

    Koncem května nebo začátkem června bylo ve Wittenbergu oznámeno, že Luther se chce oženit s Katharinou von Bora , jednou z celkem jedenácti cisterciáckých žen, které uprchly z kláštera Marienthron do Wittenbergu v roce 1523 ; poté byla přijata do domu Lucase Cranacha. Názor přátel na toto manželství byl jednomyslně negativní. Aby se předešlo další kritice, byly nyní rychle podniknuty další kroky. Zásnuby se konaly 13. června večer v augustiniánském klášteře jako svatební dům; Svědci byli Bugenhagen, Justus Jonas, Johann Apel a manželé Cranachovi. Hned nato Bugenhagen oslavoval svatbu. Tehdy bylo ve středostavovských rodinách zvykem vdávat se doma. Svědci poté doprovodili nevěstu a ženicha do ložnice, kde si oba lehli na manželskou postel. Následujícího dne pozvali svědky na malou večeři, která tuto událost ve městě oznámila. Melanchthon byl při plánování ignorován a kriticky se vyjádřil v dopise (napsaném v řečtině z důvodu uvážení) Joachimu Camerariusovi staršímu : zaprvé nesouhlasil s dobou uprostřed rolnické války a zadruhé s nevěstou bývalá jeptiška. Svatební hostina s pozvanými zahraničními hosty byla naplánována na 27. června. Město dalo Lutherovi 20 stříbrných guldenů a sud piva Einbecker .

    Pár byl víceméně opuštěný, ale svatební dary byly základem společné domácnosti. I Albrecht von Brandenburg daroval 20 zlatých. Kurfiřt Johann Steadfast nechal bývalý augustiniánský klášter Lutherovi jako byt a nabídl mu 200 zlatých jako profesorský plat. Katharina Lutherová, jak je v profesorské domácnosti obvyklé, vedla burzu , což představovalo další zdroj příjmů.

    Martin a Katharina Lutherovi měli tři dcery a tři syny, z nichž všichni se narodili ve Wittenbergu:

    1. Johannes (narozen 7. června 1526 ve Wittenbergu, † 27. října 1575 v Königsberg ),
    2. Elisabet (* 10. prosince 1527 ve Wittenbergu, † 3. srpna 1528 ve Wittenbergu),
    3. Magdaléna (narozena 4. května 1529 ve Wittenbergu, † 20. září 1542 v Eislebenu),
    4. Martin (narozen 9. listopadu 1531 ve Wittenbergu, † 2. března 1565 ve Wachsdorfu ),
    5. Paul (narozen 28. ledna 1533 ve Wittenbergu, † 8. března 1593 v Lipsku),
    6. Margarete (narozena 17. prosince 1534 ve Wittenbergu, † 1570 v Mohrungenu ).

    Konfrontace s Erazmem Rotterdamským (1524-1525)

    Desiderius Erazmus kolem roku 1523 (obraz Hans Holbein mladší)

    Rolnická válka a Lutherovo manželství oddálily okamžiky kontroverze s Erazmem, jejíž počátky sahají daleko do minulosti. Od té doby, co bylo známo 95 tezí , Erazmus očekával, že se z nich může vyvinout reforma církve, v kterou doufal; jeho korespondence ukazuje, že měl na mysli Lutherovy aktivity, aniž by se stal jeho podporovatelem. Aby se však nezapojil do Lutherova procesu, od roku 1521 stále více zdůrazňoval svůj odstup od něj, což Luther interpretoval jako „nepřátelství“. Obě strany neměly zájem vyjmout konflikt na otevřenou scénu a prozatím ji ponechaly s varováním, že by si to druhá strana měla uvědomit prostřednictvím nerozvážnosti.

    1. září 1524 se v tisku objevilo Erazmovo dílo „Konverzace nebo srovnání svobodné vůle“. Bylo to dlouho dokončeno a po pověstech o jeho existenci jej Erasmus nemohl nebo už neudrží. Prosil o jednoduché, prakticky orientované křesťanství. Přijal „nějakou sílu svobodné vůle“. Křesťan by se měl řídit pravidly dobrého života, která najde v Bibli a tradici, připisovat všechno dobré, co z toho vyplývá, dobrotě Boží a zdržet se zbytečných spekulací. V Bibli jsou nejasné pasáže, kterým je třeba porozumět výkladové tradici církve. Tónem psaní byl nepolemický návrh zprostředkování.

    Na konci září bylo ve Wittenbergu známé De libero arbitrio . Lutherovu odpověď na to lze najít v předmluvě k tehdy napsanému kazateli Šalamounovi ; Podle Lutherova názoru byla celá tato biblická kniha namířena proti svobodné vůli (která měla formovat její přijetí v luteranismu). Luther byl vyzván z různých stran, aby vyvrátil Erazma, protože reformace ztratila příznivce mezi humanisty. Ale dokončení se prodlužovalo. 31. prosince 1525 se De servo arbitrio konečně objevilo v tisku. Název „Z otrocké vůle“ cituje Augustina. Luther kritizoval skutečnost, že Erazmus, i když byl skeptický, uznal ustanovení bible a církevní tradice a podřídil se jim. Bible není temná, ale jasná kniha, kterou lze pochopit od středu Ježíše Krista. Temné lze vysvětlit jasnými biblickými pasážemi.

    Lutherův koncept claritas scripturae , claritas scripturae , jako princip celé teologie, který se zde vyvinul, se stal reformačním obratem, exegetickým a hermeneutickým posunem paradigmatu. Sola scriptura znamená, že správnému výkladu Bible je třeba dát přednost před církevní tradicí a dalšími možnými zdroji teologické formace soudu a učení. Bible může tento úkol napravit jen proto, že podle Lutherova přesvědčení je sama o sobě dostatečně jasná. Princip, kterým se řídí znalosti, je dvojí. Obsah Bible tedy představuje vnější jasnost textu a je potvrzen vnitřní jasností, že Duch Svatý působí v srdci posluchače nebo čtenáře. Bible získává potřebnou jasnost tam, kde sama vykládá, Sacra scriptura sui ipsius interpres , to znamená, že o její výklad se stará samotné Písmo, je svým vlastním tlumočníkem. Tímto způsobem se Písmo interpretuje, protože je zpřístupněno skrze Božího Ducha - prostřednictvím vnitřního slova, verbum internum Ducha svatého, které je přidáno jako verbum externum - v tom také ukazuje svou inspiraci a svou zjevující činnost. Čtenář může text adekvátně interpretovat a porozumět mu pouze v případě, že jde o „jejich slova“, claritas externa a je pohnut „jejich příčinou“, claritas interna .

    Erazmus reagoval na Lutherovy ostré polemiky namířené proti němu a jeho víře písemnou sebeobranou ( Hyperaspites , „držitel štítu [k odvrácení bodů]“), ale Luthera to už nezajímalo, a tak spor přetrval. Podle Martina Brechta nebyl de servo arbitrio současníky chápán jako plošné odmítnutí humanismu. „Humanismus zpočátku žil v rámci, který mu poskytovala reformace nebo stará věřící strana.“

    Konsolidace reformace

    Johann Steadfast, 1526 (Lucas Cranach starší)

    Fridrich Moudrý zemřel uprostřed rolnické války. Bylo známo, že jeho nástupce John Steadfast byl shovívavý k reformaci. Zatímco Lutherova komunikace s jeho panovníkem dříve probíhala pouze prostřednictvím Spalatina a soud v mnoha ohledech uplatňoval politiku brzdění a čekání, u jeho nástupce se to změnilo. Johann Steadfast byl v přímém kontaktu s Lutherem a několikrát se s ním setkal. Sedm let jeho vlády umožnilo ve volebním Sasku zřídit nové církevní řády.

    Německý veletrh

    Poté, co některá města v roce 1522 zavedla mši svatou v němčině, začal Luther v roce 1525 pracovat na německé liturgii. Poradil mu Johann Walter a volební dirigent Konrad Ruppsch. 29. října byl návrh představen komunitě Wittenberg; celebrantem byl Georg Rörer . Deutsche Messe byl představen o Vánocích a byl vydán na konci roku. Bylo to pro obyvatelstvo neznalé latiny, které se tak více zapojilo. Měly by se i nadále konat latinské mše pro ty, kteří znají latinu, aby se v budoucnu mohli účastnit bohoslužeb v jiných zemích. Luther navíc navrhl třetí formu služby přijímání pro „ty, kteří chtějí být vážnými křesťany, a vyznávat Euangelion rukou a ústy“. Luther měl pravděpodobně na mysli jakýsi „základní sbor“, který se schází v soukromých domech. Tato forma uctívání nebyla v Lutherově době realizována. Luther pravděpodobně vděčil za tento impuls Kasparovi von Schwenckfeldovi , který ho navštívil v prosinci 1525. Pro Luthera bylo důležité, aby jeho obřady nebyly považovány za obecně závazné. Spíše je viděl jako příklady uctívání evangelia. V lednu 1526 mu Matthäus Alber předal Reutlingenský řád uctívání (hornoněmecká kazatelská služba ) a Luther je schválil. Přijetí Deutsche Messe ve Wittenbergu bylo z Lutherova pohledu neuspokojivé. O rok později sbor ještě neznal nové melodie a o dva roky později písně ještě nebyly zvládnuty.

    Návštěvy

    Po zhroucení předchozího katolického systému bylo úkolem zajistit jednotlivým farnostem vhodné kazatele a učitele a regulovat jejich údržbu. Tomuto účelu sloužily návštěvní cesty, které Luther a další podnikli jménem voličů od roku 1526. V pokynu návštěvníků pastorů v saském kurfiřtu (1528) převzali Luther a Melanchthon jednorázovou reformační reorganizaci, která měla být provedena za pomoci úřadů. Kurz však byl stanoven: „Reorganizace ve volebním Sasku proběhla podle systému dohledu odvozeného od episkopátu shora a nikoli přes presbyteriálně-synodální zastoupení sborů.“

    Protinomiální spor

    Prvním antinomistickým sporem byla teologická kontroverze vyvolaná v roce 1527 ohledně otázky platnosti a smyslu zákona ( Tóra ), zejména deseti přikázání, v životě křesťana.

    Během svých vizitací Luther a Melanchthon zaznamenali, že kázání evangelia bylo v některých sborech prováděno lehce a vedlo k nevázané svobodě. Melanchthon dospěl k přesvědčení, že zákon, Boží přikázání, musí být znovu silněji hlášeny. V roce 1527 napsal článek Articuli de quibus egerunt per visitatores , ke kterému Luther napsal předmluvu. Ve své eseji požadoval, aby křesťanské kázání obsahovalo kázání pokání a odpuštění hříchů. Kázání pokání však předpokládá zákon. Johannes Agricola , mezitím rektor v Eislebenu, odporoval této pozici . Tvrdil, že křesťanským prostředkem obrození k pokání není poslušnost přikázání SZ, ale pouze evangelium. Na kolokviu v Torgau (26. – 29. Listopadu 1527) dokázal Luther dosáhnout kompromisu, ve kterém měl Melanchthon z velké části pravdu a nebylo dosaženo žádného skutečného objasnění. Agricola se následně Wittenbergerům odcizila, a protože on i Melanchthon přetrvávali ve svých názorech, konflikt mezi nimi znovu vypukl o několik let později.

    Diskuse o poslední večeři a náboženská diskuse o Marburgu (1529)

    Marburgská náboženská diskuse, podpisy: Oekolampad, Zwingli, Bucer, Hedio, Luther, Jonas, Melanchthon, Osiander, Agricola, Brenz

    V roce 1523 zdůraznil Huldrych Zwingli svůj souhlas s Lutherovou doktrínou o Večeři Páně. Poté poznal symbolickou interpretaci slov Večeře Páně od Cornelisze Hendricxze Hoena , která mu a Johannesovi Oekolampadovi pomohla porozumět . Nyní viděl Večeři Páně jako oslavu díkůvzdání a vyznání pro sbor. Na strasburské reformátory Martina Bucera a Wolfganga Capita zapůsobilo Zwingliho chápání Poslední večeře a v prosinci 1524 požádali Luthera o prohlášení. Naproti tomu v takzvaném Syngramma Suevicum 14 reformátorů ze švábské oblasti uznalo Lutherovo chápání Večeře Páně v říjnu 1525. Obě strany nyní očekávaly velký text z Večeře Páně, ale Luther se ho nepokoušel blíže rozvinout. Jednoduché kázání o svátosti těla a krve Kristově proti nárazu bylo pravděpodobně publikováno bez Lutherova zásahu a bylo sotva vhodné pro teologickou diskusi se Zwinglim.

    Na rozdíl od Luthera nyní Zwingli věnoval velkou část svého času tématu Večeře Páně a zpracoval Lutherovy spisy o tom. Podle názvu byla Amica exegeze „přátelskou diskusí“ o Lutherových tezích, ale obsahově náročná: nikdo z nich nesplňoval Zwingliho vědecké standardy. 1. dubna 1527 poslal Zwingli Lutherovi jeho Amica exegezi . Luther zareagoval hořce. Prakticky ve stejné době jako Amica exegeze vydal svou Poslední večeři s programovým názvem, že tato Kristova slova: „Toto je moje tělo“ atd. Jsou stále pevná proti rojícím duchům ( doktrína všudypřítomnosti ). Tyto dva spisy se o sobě nijak nezmínily, ale vyvolaly reakce z Lutherovy strany: Večeře Páně. Zpověď (březen 1528). Lutherova emocionální a polemická argumentace se u Švýcarů setkala s odmítnutím.

    Z politických důvodů se Landgrave Philipp von Hessen snažil překonat teologický konflikt. Po protestu ve Speyeru bylo zjevným důsledkem protestantská obranná aliance. Wittenbergové neočekávali mnoho od náboženského rozhovoru, na který Filip pozval obě strany do Marburgu v červnu 1529, ale souhlasili poté, co na ně Filip prostřednictvím voliče vyvinul tlak. Z iniciativy markraběte Georga von Brandenburg- Ansbacha napsali Luther a Melanchthon články Schwabacha jako základ pro společnou víru budoucí vojenské aliance. Wittenbergská delegace cestovala do Marburgu s tímto zpovědním textem, který formuloval tak, aby se odlišil od Švýcarska, jako základu pro jednání: Luther, Melanchthon, Jonas, Cruciger a Rörer. Friedrich Myconius se připojil k delegaci v Gotha a Justus Menius v Eisenachu . Přijela tam 30. září; švýcarská delegace (Zwingli, Oekolampad, Bucer a Hedio) již dorazila. Osiander a Brenz stejně jako Stephan Agricola z Augsburgu se setkali 2. října. Všichni účastníci diskuse byli ubytováni na zámku Marburg. První kontakt byl přátelský a Zwingli zůstal v pozadí.

    Po samostatných předběžných rozhovorech se setkali ve velké skupině v sobotu 2. října v místnosti na zámku. Luther prohlásil, že slova instituce („Toto je moje tělo“) by neměla být chápána jinak než doslovně, že by měla být vyvrácena z Bible. Oekolampad citoval Jana 6 jako důkaz, že tělo Kristovo musí být duchovně sežráno. Luther připustil, že tam bylo takové duchovní jídlo, ale neodchýlil se od svého doslovného chápání slov instituce. Kristus je neviditelně přítomen ve Večeři Páně. V další diskusi Oekolampad tvrdil, že po vzkříšení byl Kristus povýšen na Boha Otce a že nemůže být na dvou místech současně. Zwingli dodal: Kristus má nyní božskou a ne lidskou podobu (Fil 2: 6 a násl.). Luther poté otočil sametový ubrus a jeden viděl slova Hoc est corpus meum , která předtím napsal na desku křídou. To na Zwingliho neudělalo žádný dojem. Nechápal, proč Wittenbergovi tolik ztuhli v tomto článku víry.

    Diskuse pokračovala v neděli bez výsledku. Hesenský kancléř Johann Feige nyní vyzval obě strany, aby hledaly dohodu. Protože nemoc anglického potu byla na denním pořádku, měly by být diskuse pokud možno zkráceny. V pondělí Landgrave požádal Luthera, aby zveřejnil články, na nichž byla dohoda nebo nesouhlas ( článek Marburg ). Luther jako základ používal Schwabachovy články, které přinesl. Účastníci projevili ochotu přistupovat k sobě navzájem v mnoha bodech. Jediným rozdílem, který zůstal, byla otázka přítomnosti Kristova těla a krve ve Večeři Páně. Landgrave pracoval na smířlivém závěru: jeden by měl projevovat křesťanskou lásku k sobě navzájem a prosit Boha o správné porozumění. Wittenbergská delegace poté 5. října odešla.

    Diet Augsburg (1530)

    Lutherova místnost ve Veste Coburg

    Na Říšském sněmu v Augsburgu v roce 1530 se Karel V po devítileté nepřítomnosti chtěl poprvé věnovat podmínkám v říši a překonat tamní náboženské rozdělení, aby spojil všechny vojenské síly, aby odrazil Turci. Touto příležitostí bylo první turecké obléhání Vídně v roce 1529. Výzva k podávání nabídek se proto udržovala smířlivým tónem. Kurfiřt Johann Steadfast cestoval se svým doprovodem, včetně Luthera, Melanchtona a dalších teologů, do Coburgu. V noci z 23. na 24. dubna 1530 byl Luther přiveden k pevnosti nad městem. Zůstal zde do 4. října 1530, zatímco zbytek delegace se přesunul do Augsburgu. Veit Dietrich působil jako jakýsi tajemník Luthera a kontaktní osoba pro vnější svět. Lutherův pobyt však nebyl příliš tajný. Přijal mnoho návštěvníků a dozvěděl se o smrti svého otce. Ve Veste Coburg vznikly různé příležitostné spisy, například překlad některých Ezopových bajek . Luther se mohl augsburského sněmu účastnit pouze nepřímo prostřednictvím korespondence s Melanchthonem. Ten mu však poskytoval řídké informace, protože sledoval strategii, která se lišila od Luthera: Melanchthon se obával, že by Filip z Hesenska šel v možné válce se Švýcary a Štrasburky, a proto hledal kompromis se starými věřícími (zde výše všichni: Albrecht von Mainz) a císař. Jeho minimálním návrhem bylo obnovení moci biskupské církve, pokud by protestantské straně byl udělen laický kalich , kněžské manželství a protestantská mše. Augsburské vyznání , které napsal Melanchthon na základě článků ze Schwabachu a Torgau, dostalo prostřednictvím předmluvy saského kancléře Gregora Brücka status vyznání luteránských knížat a statků; byl přečten a předán Říšskému sněmu 25. června 1530 voličským kancléřem Christianem Beyerem 25. června 1530. Luther tento text přijal, ale kritizoval skutečnost, že se v něm neobjevili předměty očistce a papežského primátu.

    Wittenbergská dohoda (1536)

    Porozumění mezi hornoněmeckými reformátory a Lutherem v otázce Večeře Páně inicioval Martin Bucer. Philipp von Hessen sponzoroval projekt a pozval Melanchtona a Bucera do Kasselu na Vánoce 1534. Po cestě dostal Melanchthon od Luthera s sebou drsný pokyn. Luther zdůraznil, že tělo Kristovo bylo skutečně požírané s chlebem nebo v něm a že jeho přijetí nelze oddělit od chleba.

    Na konci prosince se Melanchthon a Bucer dohodli v Kasselu na formuli, že tělo Kristovo s chlebem bude v zásadě a skutečně přijato. Luther vyjádřil svůj souhlas v zásadě v lednu 1535, ale chtěl počkat na reakce hornoněmeckých měst, která by mu měla nejprve prokázat jejich důvěryhodnost. Jedním z takových signálů bylo jmenování Johanna Forstera kazatelem v Augsburgu . Nyní Luther navrhl schůzku ve městě ve volebním Sasku za účelem uzavření dohody. Kurfiřt Johann Friedrich je pozval do Eisenachu. Od dubna do června Luther poprvé trpěl akutními močovými kameny . Setkání se proto uskutečnilo od 21. května do 28. května 1536 v Lutherově domě ve Wittenbergu.

    Luther viděl skutečnost, že Zwingliho dílo Fidei christianae expositio bylo právě v tomto okamžiku v Curychu přetištěno jako provokace a hned na začátku jednání požadovalo, aby jej Bucer a zástupci hornoněmeckých měst výslovně zrušili „nečekaně krutým a přímo zastrašujícím způsobem “. Poté byla jednání přerušena kvůli Lutherově slabosti; hosté byli šokováni a uvažovali o odchodu. V poledne 23. května pak Bucer představil svůj postoj: Ještě nepochopil a nenaučil všechno správně. Ostatní hornoněmečtí teologové prohlásili, že souhlasí s Bucerem. Luther se proto dokázal do značné míry prosadit. Atmosféra se uvolnila, hosté měli možnost poznat neznámou německou mši v den Nanebevstoupení a byli na svátky pozváni Lutherem a Lukasem Cranachem.

    Schmalkalden Bundestag (1537)

    Johann Friedrich I. (Lucas Cranach starší 1528/30)

    2. června 1536 napsal papež Pavel III. rada v Mantově . V průběhu průzkumů se nuncius Pietro Paolo Vergerio a Luther setkali 7. listopadu 1535 na zámku Wittenberg , kteří souhlasili s účastí na radě. Vzhledem k tomu, že jeho zdravotní stav byl považován za politický problém, Luther se připravoval na to, aby se vůči nunciovi vypadal co nejagilnější, což se mu podařilo. Na konci roku 1536 byl ve skutečnosti tak nemocný, že ho volič požádal, aby napsal teologický testament (článek víry s biblickým ospravedlněním). Luther napsal zpovědní text, který ho více odlišoval od starověřícího postavení. Důraz je kladen na doktrínu ospravedlnění; je to „článek, s nímž církev stojí a padá.“ V otázce oběti mše byl podle Luthera „navždy rozveden“, protože to byla soutěž s Kristovou smírnou smrtí. Papež nemůže být hlavou křesťanství na základě božského práva a také se nedoporučuje přijímat jej jako hlavu na základě pozemského řádu. To bylo, jak daleko práce pokročila, když Luther 18. a 19. prosince utrpěl jeden nebo více infarktů. Poté stručně nadiktoval druhou část dokumentu.

    Na setkání Luthera a dalších Wittenbergských teologů, stejně jako Agricoly, Spalatina a Amsdorffa, byl přidán další článek (proti vzývání svatých). Luther nezohlednil Melanchthonovy žádosti o změny. Členové schůze podepsali osobní komentáře; 3. ledna 1537 Luther poslal dokument voliči a nechal ho na svobodě ohledně toho, k čemu jej chtěl využít. Johann Friedrich I plánoval přivést články do kláštera ve Schmalkaldenu jako volební saské vyznání . To mělo původně začít 7. února 1537, ale bylo zpožděno kvůli velkému počtu delegací, které dorazily. Kromě Wittenbergských teologů byli Urbanus Rhegius (Lüneburg), Erhard Schnepf a Ambrosius Blarer (Württemberg), Johann Lang (Erfurt), Johannes Aepinus (Hamburk), Andreas Osiander (Norimberk) a také Brenz ze Schwäbisch Hall a Bucer ze Štrasburku přišel na návštěvu.

    Luther se nadále zasazoval o to, aby protestanti vyslali koncil do Mantovy, ale schmalkaldské federální státy to odmítly, protože to nebyla požadovaná svobodná křesťanská rada. Lutherovy schmalkaldské články obsahovaly tolik konfliktního potenciálu, že nebyly použity jako základ teologických úvah; šlo spíše o augsburské vyznání a Wittenbergskou dohodu. Melanchthon napsal dodatek o nadřazenosti papeže a jurisdikci biskupů, který byl přidán k augsburskému vyznání. Samotný Luther se Bundestagu účastnil jen sporadicky, protože se znovu objevila choroba močových kamenů a způsobila mu silné bolesti. V důsledku špatného zacházení s osobním lékařem landgrófa se Luther stal tak křehkým, že se očekávala jeho smrt. Luther chtěl zemřít ve volebním Sasku, takže pro něj bylo připraveno cestovní auto. Papežský legát přítomný ve Schmalkaldenu měl podezření, že by mělo být Lutherovo tělo odstraněno. Tato záchranná služba ve skutečnosti zachránila Lutherův život, protože otřesy uvolnily zadržování moči . 14. března byl zpět ve Wittenbergu, kde se pomalu vzpamatoval.

    Lutherova smrt

    Portrét Luthera po jeho smrti (Lukas Furtenagel)

    Navzdory dlouhotrvajícímu stavu srdce cestoval 62letý Luther v lednu 1546 do Eislebenu, aby pomohl urovnat dědické a právní spory v rámci grófské rodiny Mansfeldů. Luther byl oslaben zimním výletem a do kulatých stolů se účastnil jen dobrou hodinu až do 16. února. Kus papíru ze 16. února, který zkopíroval Johannes Aurifaber , je Lutherovým posledním písemným prohlášením: „ Nikdo nerozumí Virgilovi v jeho Bucolice a Georgice , ledaže by byl pět let pastýřem nebo farmářem. Beru to tak, že Cicero ve svých dopisech nechápe nikoho, kdo dvacet let nepracoval pro důležitý stát. Nikdo si nemyslí, že dostatečně okusili Písmo svaté, pokud už sto let nevedou sbory s proroky. “Kromě proroků může Luther zmínit také Jana Křtitele, Krista a apoštoly, ale možná tyto zmínky odkazují k následující větě, citát ze Statia původně související s Virgilem: „Nezkoušejte tuto božskou Aeneidu , ale pokorně se klaňte jejím stopám!“ V Lutherově poslední větě jsou první tři slova německá: „Jsme žebráci, že je pravda."

    V noci 18. února 1546 se Luther probudil s bolestivým záchvatem. Nyní očekával svou smrt, dostal poslední lékařskou pomoc a v jeho pokoji se setkala řada lidí: pronajímatel, městský úředník a jeho manželka, dva městští lékaři a hrabě Albrecht s jeho manželkou. Justus Jonas starší a Michael Caelius se ho zeptali, zda vyzná své učení až do smrti. Odpověděl ano. Přestal reagovat a zemřel ve 3 hodiny ráno Luther byl pohřben 22. února v hradním kostele ve Wittenbergu pod kazatelnou.

    teologie

    Jistota spásy

    Tento motiv je velmi důležitý pro Lutherovu reformaci v roce 1518. Luther tak formuloval něco nového. Západní teologická tradice učila, že člověk si nikdy nemůže být jistý, zda je ve „stavu milosti“, protože zaprvé Bůh mohl svou milost udělit, jak si přál, a zadruhé si člověk byl jistý svým stavem milosti, bezohledně a troufale. Luther označil celoživotní nejistotu, a tedy strach, který charakterizoval zbožnost pod papežstvím jako „monstrum“, „peklo“, „mor“. Co však Luther myslel pojmem jistota spasení, musí být chráněno před řadou nedorozumění: nejde ani o jistotu, která znamená, že na způsobu života nezáleží a člověk si může dělat, co chce. Podle Luthera také víru a subjektivní pocit útěchy nelze zaznamenat jako stálý majetek - oba jsou ohroženi a mohou být ztraceni. Křesťan by přece neměl spekulovat o Božích plánech s člověkem ( předurčení ). Zajištěním spásy ve smyslu Luthera je „znalostní stránka víry, vědomí toho, co se děje ve víře: přijímající přijetí spásného společenství s Bohem“.

    Slovo - Víra - Svátost

    V přednášce Židům Lutherova interpretace Židům 5: 1 rozbíjí otázku svátosti tak naléhavě, že nedávný výzkum vidí souvislost s bodem obratu reformace. Lutherovo chápání svátosti je pak plně formulováno v roce 1520 v hlavním textu O babylonském zajetí církve . Pozadí Lutherova argumentu je svátostná praxe své doby. Jedna ze sedmi svátostí měla pro tehdejšího běžného křesťanského laika mimořádný význam: svátost pokání. Kolem toho se vyvinula bohatá pastorační nabídka; Klíčovou zásadou bylo, že svátost funguje prostřednictvím jejího vykonávání (ex opere operato) , pokud ji příjemce přijímá nejen na první pohled, ale i kladně (non ponit obicem) . Zájem se přesunul na objektivně zjistitelné a nespočetné splnění určitých podmínek, za kterých mohla svátost pokání vyvinout svoji účinnost. Nápravou tohoto vývoje byla vrcholně středověká nauka o svátostech, kterou procvičovali církevní otcové, například u Tomáše Akvinského : ve svátosti se pamatuje na „spásný čin Krista, jeho současný spásný účinek je oslavován a distribuován, očekává se věčná dokonalost a očekávané ve „vkladovém“ Slově (konkrétně v základním slovu NT) přeměňují nejednoznačný svátostný akt na jednoznačné svátostné znamení. Luther ocenil Augustinovu formulaci, kterou často citoval: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Tento velký teologický plán však zůstal mimo farní zbožnost a mnoho kleriků jej také nepochopilo. Zde vstoupil Luther, který chtěl ukotvit spojení slova, víry a svátosti v zbožnosti každého křesťana ve stále nových formulacích; příklad: Bůh je všude „ve všech tvorech a chtěl bych ho najít v kameni, v ohni, ve vodě nebo dokonce na laně, protože tam určitě je, nechce, abych ho tam bez slova hledal a já ho hodím do ohně nebo do vody nebo pověsím na laně. Je všude, ale nechce, abyste na něj klepali všude, ale kde je to slovo, klepněte tam a chytíte ho. “

    Svoboda křesťana

    Brožura Von der Freiheit einer Christenmenschen (1520) má za cíl vyloučit mnoho zbožných činností, které byly v Lutherově době běžné, jako nadbytečné. Bůh jim nepřikázal a každý v něm hledal jen to své, jmenovitě svou spásu. Opravdu dobrá díla jsou však ta, která prospívají ostatním.

    Naproti tomu Luther odmítl lidskou svobodnou vůli ve špičatých formulacích. Po pádu člověka je svobodná vůle „věcí pouhého jména“ (res de solo titulo) - tak tomu bylo již v Heidelbergově sporu. Na rozdíl od Erazmovy kritiky Luther v roce 1525 potvrdil, že si stojí za touto tezí o nesvobodě vůle, že jde dokonce o „pivot věci“ (cardo rerum) . Luther neobhajuje determinismus , ale popírá, že by se člověk mohl dostat do „správného“ vztahu s Bohem. Je to důsledek nauky o ospravedlnění: člověk je pasivní vůči Božímu spasitelskému jednání. Na druhou stranu podle Luthera může člověk svobodně rozhodovat o svých každodenních činnostech; každodenní zážitky ze svobody, které vytváří, nejsou v žádném případě nereálné. Ještě více: člověk je schopen a svobodně odpovědět na ospravedlňujícího Boha prostřednictvím svých každodenních činů. Mohl se dobrovolně podílet na budování Božího království ve světě.

    Spravedlivý a hříšný zároveň

    Podle scholastické teologie bylo nepředstavitelné, že by hřích a milost dokázaly určit člověka „současně“ jen na okamžik. Vždy je ve stavu hříchu nebo ve stavu milosti a to celé. Lutherova teze, že člověk je spravedlivý a zároveň hříšný (simul iustus et peccator), se stává srozumitelnější, pokud si člověk uvědomí, že uvažoval ve vztazích: „Hřích je vztah, který začal člověk nepřátelství vůči Bohu, odporu, opovržení [ ...]. Milost, spravedlnost, na druhé straně, je vztah [...], který Bůh neustále obnovuje s člověkem navzdory jeho hříchům, proti jeho hříchu. “

    odůvodnění

    Jediný Bůh může člověka přijmout a ospravedlnit. V teologii reformace je tento proces Božím aktem pouze z milosti ( sola gratia ) . Podle reformačního chápání nemůže žádná práce, žádný dobrý skutek člověka přinést toto ospravedlnění. Skutek milosti ospravedlnění je podle teologie reformace založen na vyvolení člověka Bohem v Ježíši Kristu , na smrti Ježíše Krista na kříži a v ní dosaženém vykoupení.

    V jeho výkladu 51. žalmu, „Bože, buď ke mně milostivý podle své dobroty“, Ž 51,3  LU , lze najít Lutherův postoj k Bohu ospravedlňujícímu a hříšným lidem. Podle Luthera tento žalm obsahuje hlavní části jeho náboženství, jmenovitě pravdu o hříchu , pokání, milosti a ospravedlnění. Tento žalm není jen o Davidovi a jeho hříšném vztahu s Batšebou , ale spíše o „kořenu bezbožnosti“, o porozumění hříchu a milosti.

    Podle Luthera zahrnuje skutečné pokání dvě věci:

    • zaprvé, poznání hříchu a milosti,
    • zadruhé, strach z Boha a důvěra v jeho milosrdenství .

    Obojí se musí učit znovu a znovu; protože lidé osvícení Duchem svatým také zůstali závislí na Božím slově. Nejde však o individuální pochybení, ale je třeba vzít v úvahu celou podstatu hříchu, jeho zdroj a původ. Hřích není jen v myšlenkách, slovech a skutcích, hřích je celý život, který jsme převzali od otce a matky ( prvotní hřích ), a na tomto základě pak vznikají jednotlivé přestupky. Přirozená konstituce člověka není nedotčena ani v civilní, ani v duchovní oblasti. V důsledku hříchu se lidé odvrátili od Boha a usilovali o svou vlastní slávu. Věřící cítí Boží hněv a stejně smyslně prožívá Boží milost, když konečně najde radost: I když nemohu stát před sebou, jsem ospravedlněn a ospravedlněn v Kristu, ospravedlněn skrze Krista, který je spravedlivý a ospravedlněn. Proto je ústředním obsahem a rozhodujícím kritériem Písma Kristus, protože pokud Krista vyjmete z Písma, už v něm nenajdete nic podstatného: všechna Písma svatá hovoří všude pouze o Kristu.

    Luther prosazoval teologii crucis, ve které kříž Kristův , kříž jednotlivých křesťanů a kříž celé církve patří k sobě. V teologii slávy, Theologia gloriae , která hledá pouze velikost a moc Boží a nechává se na ni zapůsobit, by cesta věřícího křesťana neexistovala. Theologia Crucis , na druhé straně, vede na cestě poznání hříchu k přijetí výkupnou milostí Kristovou. Kříž není nápad, který lze abstraktně vizualizovat. Pouze ti, kteří se podle Luthera zapojili do kříže, mohou pochopit, o čem kříž je. Kříž v křesťanské teologii tedy není jen jedním tématem vedle ostatních, ale tématem par excellence.

    Jeho intenzivní spolupráce s Paulem a Augustinem vedla k prohloubení a radikalizaci jeho chápání hříchu. Luthera vedlo svědomité a pečlivé sebepozorování. Výsledkem bylo, že opustil nauku, že člověk může použít své přirozené síly k plnění Božích přikázání, a zpochybnil tradici rozlišování smrtelného a odraženého hříchu .

    Solus Christ, sola gratia, sola fide, sola scriptura

    Ve středu reformační teologie byla změna od spravedlnosti skutků ke spravedlnosti víry. Boží spravedlnost je oporou Lutherovy nauky o ospravedlnění, kolem ní se točí otázka: Jak se hříšný člověk stane spravedlivým před Bohem? Skutečným předmětem jeho teologie je provinilý a ztracený člověk a Bůh, který ospravedlňuje a zachraňuje. Luther původně chápal spravedlnost před Bohem jako represivní právo, ve kterém Bůh soudí lidi jako spravedlivý soudce. To zpočátku vedlo Luthera k popsaným pochybnostem o sobě ak hlubokému strachu z přesně potrestajícího Boha, dokud se intenzivně nezabýval Pavlovým dopisem Římanům . Z toho vyvodil závěr, že spravedlnost před Bohem v procesu ospravedlňování se zásadně liší od spravedlnosti represivní, a tedy i od všech ostatních forem spravedlnosti v lidské interakci. Boží spravedlnost je vyjádřena v prohlášení spravedlnosti věřícího skrze Boží milosrdenství, kajícným věřícím by jejich vina nebyla přičítána, ale milostivě odpuštěna. Boží spravedlnost bude spravedlnost z milosti. Je milostivě dán, ale není získáván lidskými pracemi. To podporuje luteránská interpretace ve smyslu jeho teologica crucis, že všudypřítomný vykupitelský čin Ježíše Krista na kříži nemůže být zmenšen a tím znehodnocen lidskou spoluprací. Pouze ve víře ve spásu prostřednictvím Ježíšovy oběti na kříži získá hříšníci Boží ospravedlnění a vykoupení milostí.

    V 62. tezi z jeho 95 tezí je Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (1517), nejsvětější evangelium o slávě a milosti Boží, považováno za pravý poklad církve. To působí proti postoji římskokatolické církve k Pokladu milosti , Thesaurus meritorum nebo Thesaurus ecclesiae . Není to zásluha svatých , ale pouze v evangeliu se nachází sláva a milost Boží, je to skutečný poklad církve.

    Lutherova komplexní teologie je systematicky shrnuta do čtyřnásobného „samotného“ (solus / sola) :

    • solus Christ : „Pouze Ježíš Kristus“, pravý člověk a pravý Bůh, vytváří prostřednictvím své zástupné oddanosti na kříži jednou provždy ospravedlnění a posvěcení věřícího, které mu je dáno v ústním evangeliu a ve Večeři Páně . To je hlavní důvod pro zbývající tři principy:
    • sola gratia : „Pouze z milosti“, bez jakéhokoli osobního jednání, je člověk ospravedlněn Bohem.
    • sola fide : „Pouze skrze víru“, přijetí Ježíše Krista, dochází ke spáse člověka.
    • sola scriptura : „Samotné Písmo svaté“ je zdrojem této víry v Boha a jeho poznání, a proto je kritickým měřítkem veškeré křesťanské řeči a jednání. Mělo by však být kriticky posuzováno z jeho „středu“, Ježíše Krista.

    Rané a hlavní spisy

    Luther ve svých německých textech používal Meissnerův kancléřský jazyk a do jeho spisovného jazyka proudila také slova středního a vysokého Němce ( durynsko-horní saská dialektová skupina ). Lutherova intenzivní práce na textech SZ a NT tvoří větší část jeho celkové práce . Luther byl exegéta . Pro něj, a tedy i pro reformaci, se stalo zkoumání písem rozhodujícím. Kritika shovívavosti a spor s papežstvím byly jen druhořadé a v důsledku toho.

    Schematické znázornění Lutherovy doktríny ospravedlnění, upravené z Peter Blickle (1992)

    Luther již ve svých okrajových poznámkách o Augustinovi a Petrusovi Lombardovi (1509/10) zdůrazňoval proti scholastice, ale stále s okkamismem, kontrast mezi vírou a znalostmi a autoritou Bible nad církevní tradicí. Rozlišoval víru od lidského habitusu a zdůrazňoval jeho identitu s nadějí a láskou, aby nemohla koexistovat s proviněním (hříchem).

    Při radikalizaci lidské reakce na Boží slovo způsobil Luther pro něj problém samotné Boží spravedlnosti. Ačkoli v té době znal všechny teologické myšlenkové směry, ve své první žalmové přednášce (1512/13) interpretoval Bibli téměř bez scholastických termínů a vymezil její znění od tradičních, zejména aristotelovských, výkladových modelů. Přitom chápal doslovný smysl biblického textu přímo jako odkaz na Krista: Kristus byl pro něj sám interpretem žalmů, duchem ve všech dopisech, základním textem, který sám komunikuje a vytváří v něj víru. Člověk může pochopit svou existenci buď ze zákona, nebo z víry, z viditelného nebo neviditelného, ​​ze smyslového vnímání nebo z toho, že ho Bůh zná. To, co lidé z tohoto vnímatelného světa považují za nejvyšší, božskou bytost, může být pouze vrcholem jejich sebeurčení a pokrytectví tváří v tvář Ježíši Kristu. Mediace je nemyslitelná. Tyto theologia crucis (Boží proud úsudek v ukřižovaného) a theologia GLORIAE (aristotelské metafyziky pojem Boha vytvořený pro slávu lidského poznání) jsou naprosto vzájemně vylučují ( Roman Lecture 1515; Heidelberg disputaci 1518). Koncept teologie kříže, theologia crucis , byl vytvořen v roce 1517. Korespondence s Christophem Scheurlem ukazuje, že to znamená odmítnutí scholastiky a humanismu Erazma .

    Křesťanské šlechtě

    Luther textem Křesťanské šlechtě německého národa z vylepšení křesťanské třídy vyzval knížata, aby provedli reformaci v praxi, protože v ní biskupové selhali. Protože „romanisté“ postavili církevní autority nad sekulární a tvrdili, že pouze papež smí interpretovat Bibli a svolat koncil. Vzdělání by mělo být přístupné všem, nejen duchovenstvo. Celibát a papežský stát by měly být zrušeny, mělo by být omezeno úročení a zakázáno žebrání ve prospěch regulovaného blahobytu pro chudé.

    Odmítl papežství, katolický episkopát a svátost vysvěcení, protože NZ učil „všeobecné kněžství“ věřících. Duchovenstvo by mělo vést sbor, zejména při bohoslužbách, pouze s vyučováním a pastorací. Každá farnost si může zvolit své učitele (pastory) a v případě potřeby je zrušit ( že křesťanské shromáždění nebo sbor má právo a moc soudit veškerou nauku a jmenovat, instalovat a odvolávat učitele , 1523). Tento princip nebyl uplatňován po klevianské válce v roce 1543 a schmalkaldské válce v letech 1546/47, kterou Luther již nežil. Prozatímní „svrchovaný církevní pluk“, který zahrnoval také jmenování a odvolání „nouzových biskupů“ (Luther), zůstal v platnosti až do roku 1918.

    Z babylonského zajetí církve

    Psaní Od babylonského zajetí církve (1520) redukuje sedm katolických svátostí na tři, které Ježíš ustanovil sám v NZ: Křest, Večeře Páně a pokání (vyznání). V Písmu zdůrazňoval základní složky svátosti: a) znamení, b) význam ac) víru. Luther přikládal největší důležitost zejména víře, čímž popřel význam katolickému konceptu ex opere operato . Na druhé straně zdůraznil důležitost věřícího jako subjektu, a tím i koncept opus operantis . Teologické ospravedlnění bylo především průkopnické: Ježíšovo kázané slovo zprostředkovalo spásu. Svátosti ilustrovaly jeho slib a sloužily k jeho uklidnění, ale nepřidaly k němu nic.

    Lutherův spis O svobodě křesťana (1520) shrnuje „ evangelickou svobodu “ křesťana, následuje Pavla dialekticky dvěma větami: „Křesťan je svobodným pánem všeho a nikomu nepodléhá - skrze víru . - Křesťan je služebníkem všech a podléhá každému - skrze lásku. “

    V De servo arbitrio (1525) se obrátil proti Erazmově nauce o předurčení ke spáse a vůli k dobru. Sám Luther přisuzoval jeho psaní velký význam. S tématem Erasmus zasáhl karderum , základní pilíř teologie. Jak zdůrazňuje Klaus Schwarzwäller, ospravedlnění skrze samotného Krista a pouze prostřednictvím milosti nelze myslet bez nesvobodné lidské vůle ke spáse.

    Dvě království a tři panství doktríny

    Pořadí majetků formovaly Evropu té doby, přičemž formy výkonu moci a sdílení moci značně lišily region od regionu. Účast stánků v jednotlivých evropských regionech v agenturách a správách byla rozdělena do dvou částí. V zásadě měli vyšší římskokatoličtí duchovní a aristokracie příležitost účastnit se vládnoucích institucí a rozhodnutí, ale pro zemědělce, řemeslníky a občany existovaly téměř žádné příležitosti k účasti na vládnoucích institucích nebo rozhodnutích. Stávající hranice třídy nebyly snadno propustné. Narodili jste se ve třídě a většinou jste zemřeli ve svých vlastních třídních mezích. Společenský řád byl považován za daný Bohem a založen stvořením. Na vrcholu společnosti byli císař a papež, (vysoká) šlechta, vládnoucí knížata a králové, stejně jako vysoké duchovenstvo, biskupové, opatové a preláti, kteří byli z nich v zásadě rekrutováni.

    V Lutherově knize O svobodě křesťanského člověka (1520) omezil svobodu výlučně na vztah jednotlivce k Bohu. Naopak v pozemském životě musí každý zůstat na svém místě ve třídě, aniž by se bouřil. Pro Luthera existovaly v zásadě dva božské regimenty vedené Bohem: Sekulární regiment (civitas terrena) byl prováděn agenturami a správami; jejich odpovědností bylo dodržování zákona a pořádku. Duchovní regiment (civitas dei) se řídil Božím slovem. Lutherův pohled našel svůj původ v teologii Augustina, viděl rozdělení Boží moci, takže ji Augustin rozdělil na „civitas dei“, království Boží a „civitas terrena“, světské království. Oba pluky nesměly být smíchány a jejich příslušní zástupci nesměli ovlivňovat druhou říši.

    V Lutherově třívrstvém učení lze nicméně rozpoznat určité modifikace v rámci současného řádu. Kvůli Lutherovu přísnému oddělení duchovna od sekulárního království ( nauka o dvou královstvích ) byla pro císaře a prince jasně rozhodnuta stará otázka, kdo má v sekulární oblasti nadřazenost (císař nebo papež). Třetí statek byl nyní primárně definován jako domácnost, ve které hlava domu vládla nad ostatními členy domácnosti. Luther a jeho nástupci již nedefinovali podřízené vztahy v rámci schématu mezi třemi statky, ale posunuli je do tří hlavních statků:

    • v ecclesia (kostel) kazatelé čelí shromáždění,
    • v politii (sekulární vládě) úřady k subjektům a
    • v ekonomice (domácnosti) rodiče, děti a zaměstnanci.

    Protože protestantští duchovní měli být také oddáni, byli také součástí domácnosti. Tímto způsobem byli všichni lidé umístěni ve všech třech třídách současně, a proto se jim také říkalo genera vitae (oblasti života). Teoreticky byly tři stojany uspořádány vedle sebe a už ne pod sebou. Ve skutečnosti však nebyly ovlivněny mocenské vztahy. Třetí třída zůstala (v rozporu s teoretickým modelem) zároveň předmětovou třídou.

    Polemické pozdní spisy

    Po smrti Jiřího ze Saska byl vévoda Heinrich II. Z Braunschweig-Wolfenbüttel jedním z nejvýznamnějších knížat na straně Starého věřícího. Také se ukázal jako novinář. Ve svém polemickém duplikátu namířeném proti kurfiřtu Johannovi Friedrichu I. (1540) ho popsal jako „saského opilce“ a tvrdil, že Luther by ho nazval „jeho drahý oddaný Hans Wurst “. Luther napsal protiargument ( Wider Hans Worst , 1541), který mezi svými ostatními polemickými spisy vyniká ostrostí a hrubostí; ale také obsahuje popis jeho ekleziologie .

    Luther očekával konec světa v posledních letech svého života. Více se zajímal o Johnovu apokalypsu, kterou v mladších letech považoval za problematickou. Poté, co nařídil spálit Lutherovy spisy, označil papeže za antikrista . Turci a papežství byli dvě mocnosti, které představovaly poslední hrozbu pro křesťanství. Byl šokován reakcí na mírovou dohodu, kterou císař a papež dosáhli s Turky v roce 1544, což bylo podle Luthera „zločinný a šílený proces“. Židé také patřili k triádě údajných Kristových nepřátel, kterou Luther v posledních letech pokryl polemikou. Psaní O Židech a jejich lžích (1542) bylo podněcováno Lutherem, který nepřijal toleranci Židů na některých protestantských územích. Stejně jako všechny Lutherovy protižidovské spisy našel velmi malý veřejný zájem. Ale volební saský mandát pro Židy od 6. května 1543 výslovně odkazoval na Lutherovo psaní a Luther byl v den výstavy voličským hostem.

    hudba

    Luther přišel do styku s hudbou již v raném věku; doba v Eisenachu od roku 1498 do roku 1501, kde si vylepšil živobytí jako kurrendový zpěvák a zpíval v refrénu Georgenkirche, musel být důležitým vrcholem. Studium sedmi svobodných umění, Septem artes liberales v Erfurtu, ho také seznámilo s tématy hudební teorie. Když byl v dubnu 1503 poblíž Erfurtu zraněn bodnutím mečem, silně krvácející bodná rána na stehně ho donutila dlouho spát. Během nemocenského tábora se učil a zlepšoval hru na loutnu . Luther dostal lekce od erfurtských studentů. Během této doby se také stále více zabýval odpisováním hudebních skladeb, jako je intabulace , což je v té době obvyklá metoda přenosu hlasu zpěvu ( vokální hudby ), tj. Zpěvu do instrumentální hudby. Věděl tedy, jak komponovat v polyfonním stylu své doby. Tyto prostředky podle Josquin Desprez a Ludwig Senfl , se kterými byl v kontaktu dopisem kolem roku 1520, bylo zvláště ceněn . Protože během své cesty do Říma v letech 1511 až 1512 poznal měnící se církevní hudbu v Itálii. Byl velmi dojat skladbami Josquina Despreze; jeho díla měla trvalý vliv na Lutherovy myšlenky reformační církevní hudby.

    Kurfiřt Friedrich Moudrý, který se zabýval bohatou dvorní hudbou, kolem roku 1525 najal Johanna Waltera jako zpěváka a skladatele ve volebním saském dvorním orchestru v Torgau. Volič zemřel ve stejném roce. Jeho nástupce, kurfiřt Johann Constant , si naopak nevážil figurální hudbu a zrušil dvorský sbor v roce 1526 poté, co Walter na podzim roku 1525 zahájil spolu s Martinem Lutherem ve Wittenbergu reformu německé mše. V době reformace se sborový zpěv, který byl do té doby u římskokatolické mše neobvyklý, stal základním prvkem bohoslužeb. Přestože v římských nebo latinských církvích existovaly od středověku knihy liturgických zpěvů, jako jsou pozvolné a antifonální , nebyly určeny ke sborovému zpěvu . Obsahovaly latinské chorály gregoriánského chorálu a byly určeny pro sbor nebo sborovou školu .

    Luther přikládal hudbě a teologii největší význam pro záchranu lidské duše , protože byla „odporná ďáblům a nesnesitelná“ a „může dělat to, co jinak poskytuje pouze teologie, jmenovitě klid a šťastnou mysl.“ Byl sám zkušeným zpěvák, loutnista a skladatel skladeb a znal díla skladatelů jako Josquin Desprez, Ludwig Senfl, Pierre de la Rue a Heinrich Finck .

    Na rozdíl od středověkého chápání hudební praxe přikládal Luther větší důraz na hudební praxi než na hudební teorii a filozofii , musica speculativa . Ve své předmluvě rýmoval se všemi dobrými hymnickými knihami z roku 1538 na chválu „Frau Musica“: „Špatná odvaha zde nemůže být / kde cestující dobře zpívají. / Nezůstává žádný hněv, hádky, nenávist ani závist / Všechny zármutky musí ustoupit. / Hrabivost, péče a cokoli jiného se drží na pevných discích / disky se vším smutkem. [...] Pro ďábla to ničí jeho práci / a brání mnohým špatným vraždám. “Podle Friedricha Schorlemmera shrnul terapeutické, katarzní , sublimační a mírové funkce hudby.

    Luther viděl hudbu jako nezbytnou součást školního a vysokoškolského vzdělání. Každý učitel musí být schopen zpívat a budoucí farář by měl mít také teoretické a praktické dovednosti v oblasti hudby. Řekl například ve svém projevu u stolu : „Králové, knížata a páni musí dostávat hudbu. Protože je to díky velkým potentátům a vládcům, aby dodržovali dobré svobodné umění a zákony. […] Musicam musí být kvůli nutnosti udržován ve školách. [...] Mládež by si měla být na toto umění vždy zvyklá, protože z něj dělají skvělé a šikovné lidi. “

    Lutherova chorálka Z nebe vysoko, tam jsem , 1567

    Luther se obrátil proti tendencím reformačního hnutí vzdát se umění a hudby pro čistě vnitřně-duchovní chápání víry: „Také nejsem toho názoru, že by prostřednictvím Evangelionu měla být všechna umění sražena k zemi a zahynout, jak mnozí výše - duchovní lidé připouštějí, chci vidět všechna umění, zejména hudbu, ve službě těm, kteří je dávají a tvoří. “

    V reformačních liturgiích byl sborový zpěv jedním ze základních prvků bohoslužby od samého začátku. Aby aktivněji zapojil komunitu, Luther obhajoval německé písně v určitých bodech služby. Podle jeho psaní německé mše a řádu bohoslužby z roku 1526 by německé jazykové církevní písně, tzv. Ordinariumslieder, měly nahradit nebo doplnit latinské části mše. Chtěl nejen přeložit latinský text, ale také přizpůsobit melodii požadavkům německého jazyka: „Text i poznámky, přízvuk, způsob a dárce musí pocházet ze správného mateřského jazyka a hlasu; jinak je všechno napodobenina jako opice. “

    36 skladeb od Luthera přežilo. Pravděpodobně napsal celkem 45 písní a chorálů a melodie zkomponoval sám nejméně pro 20. Podporovali ho volební mistr zpěvu Konrad Rupff a kantor Johann Walter . Luther používal mnoho forem překladu, rozšiřování a kontraktace a také vytvořil bezplatné nové písně a texty. Přeložil tradiční latinské gregoriánské hymny a v případě potřeby změnil melodii tak, aby ji přizpůsobil stylu německého jazyka. Na své vlastní básnické schopnosti s výroky jako „ošklivá a pohrdavá poezie“ pohlížel docela kriticky. Kromě toho používal melodie z lidových nebo vánočních koled i studentské nebo církevní hymny a někdy je mírně upravoval. S novými texty chtěl v té době postupně věnovat populární světské písně duchovnímu použití: „Gassenhauer, jezdec a horský klub Christian, se morálně a morálně změnil, aby se v ulicích mohly zpívat zlé, rozzlobené mudrce, zbytečné a hanebné písničky , pole, domy a jinde chtějí v průběhu času odejít, když by člověk mohl mít pod sebou křesťanské, dobré, užitečné texty a slova. “

    Lutherovy písně jsou rozděleny do žánrů:

    Poprvé se sbory Luther objevily v letech 1523/24 v knize s osmi písněmi a v roce 1524 ve Wittenbergu v protestantské kancionálu. Stali se pilířem reformačního uctívání a měli trvalý dopad na historii posvátné písně na evropském kontinentu .

    Vztah k judaismu

    Vztah k anabaptistickému hnutí

    Ve svých raných spisech Luther propagoval toleranci vůči odchylkám náboženských pozic. V roce 1524 napsal, že kacíři by se měli setkávat s psaním a ne s ohněm. Luther ve své eseji Od re-křtu dvěma pastorům , napsané na konci roku 1527 , odmítl požadavek reformačního anabaptistického hnutí na zpovědní křest , ale také kritizoval pronásledování stále mladého hnutí, které již začalo. Píše, že „mu není opravdu a opravdu líto, že takoví ubožáci jsou tak nešťastně zavražděni, spáleni a strašně zabiti [...] Každému by mělo být dovoleno věřit tomu, co chce. Pokud věří špatně, má dost trestů proti věčnému ohni “. Pouze anabaptističtí vůdci by měli být vyhoštěni ze země.

    Od roku 1530 však Luther již nechtěl vyloučit trest smrti pro anabaptisty. Tento obrat je pravděpodobně způsoben Melanchthonovým vlivem a anabaptistickým mandátem vydaným Reichstagem o rok dříve . V roce 1531 Luther a Melanchthon podepsali zprávu výslovně ve prospěch trestu smrti pro anabaptisty. Luther viděl anabaptisty především v aspektech vzpoury a rouhání . Vládní agentury by je neměly pronásledovat kvůli jejich nesouhlasnému přesvědčení, ale především kvůli nepokojům, které vyvolávají . Anabaptisté pro něj měli „vražedného, ​​vzpurného a pomstychtivého ducha, jehož dech smrdí mečem“. Setkání anabaptistů, která se konala v tajnosti v důsledku rostoucího pronásledování, byla pro Luthera „určitým ďáblovým znamením“. Sám Luther vždy mluvil o anabaptistech s antianabaptistickou tendencí.

    Vztah k Turkům nebo islámu

    V tureckých válkách (1521–1543) Luther zpočátku využíval hrozbu osmanské expanze pro své církevní účely. Vysvětlil, že nejprve bylo nutné porazit „vnitřního Turka“, tedy papeže, než se člověk mohl vydat na útok na istanbulského Velkého Turka , který oba považoval za inkarnace Antikrista. Když obléhání Vídně sultánem Suleymanem I v roce 1529 také ohrozilo střední Evropu, odlišil svůj postoj. Ve své práci Vom Kriege gegen die Türken vysvětlil, že papež dříve používal tureckou válku pouze jako záminku pro shromažďování odpustků. Neúspěchy při obraně proti osmanské expanzi vysvětlil svou naukou o dvou královstvích: Úkolem církve není vést války nebo ji vést sám - to je jasná narážka na maďarského biskupa Pála Tomoriho , který jako jeden z velitelé byli zodpovědní za ničivou porážku v bitvě u Moháče (1526) . Za ochranu před Turky jsou odpovědné pouze sekulární úřady, které každý dluží poslušnost, ale nemá nic společného s vírou. Jakákoli představa o křížové výpravě proti Osmanům byla s touto argumentací neslučitelná. Luther ospravedlnil válku proti samotným Turkům jako válku obrany a vyzval ke společné akci.

    Luther zrušil toto přísné oddělení duchovních a světských povinností o několik měsíců později, když je ve svém kázání armády proti Turkům na podzim roku 1529 představil jako nepřátele Krista a eschatologické znamení posledního soudu a prohlásil to za úkol křesťanů zejména „sebevědomě udeřit“. Těmito rozhodujícími tóny chtěl odstranit půdu pro obvinění, že tím, že podkopal jednotu křesťanství, se stal kutilem pro Turky.

    Luther čerpal své znalosti o Koránu hlavně z práce Ricolda da Monte di Croce z florentského kláštera sv. Marie Novely. Vyvrácení koránu, Contra legem Sarracenorum (1300) (proti zákonu Saracénů, tj. Koránu), napsané pro jeho misi do Orientu, mělo velký význam a bylo několikrát přeloženo, včetně Luthera do němčiny v roce 1542 za název Pokládání Alcoranu .

    recepce

    Martin Luther, dřevoryt Albrechta Altdorfera , před rokem 1530

    Efekt definující jazyk

    Lutherova jazyková forma byla východo-středoněmecká jeho vlasti, v níž se již částečně spojily severoněmecké a jihoněmecké dialekty, což umožnilo rozsáhlou distribuci jeho spisů. Podle Wernera Bescha (2014) je Lutherův jazyk také integrován do Wittenbergovy autoritativní saské psací tradice. Byl to Lutherův překlad bible, který dal hornosasko-meissnianskému dialektu impuls pro ranou novou vysokou němčinu obecně v celém Německu, zejména v dolnoněmeckém regionu a později také v horní němčině. „Němec ve své Bibli je pravděpodobně nejdůležitějším kontrolním faktorem v nedávné historii jazyka,“ uzavírá Besch.

    S překladem Bible , společným úsilím Luthera, Melanchtona a dalších Wittenbergských teologů, dosáhl reformátor širokého dopadu. Luther si vyhrazil konečný jazykový design, aby bylo vhodné jméno Luther Bible . Před tím existovalo čtrnáct vysokoněmeckých a čtyři dolnoněmecké pre- luteránské německé Bible . Sám Luther podrobně představil principy své překladatelské práce ve svém dopise o tlumočení z roku 1530 a zdůvodnil to katolickým obviněním z padělání textu.

    Luther nepřekládal doslovně, ale pokoušel se překládat biblická prohlášení do němčiny podle jejich významu (sensus literalis) . Přitom interpretoval Bibli podle své koncepce „toho, co Kristus dělá“, a to pro něj znamenalo vycházet z Boží milosti v Kristu jako cíle a středu všech písem. Evangelium chápal „spíš jako ústní poselství než jako literární text, a proto překlad získal svůj mluvený jazyk, charakter související se sluchem.“ Jeho jazyková podoba formovala styl a jazyk až do současnosti. V oblasti slovníku přišel s výrazy jako „obětní beránek“, „stop-gap“, „návnada“ nebo „okap“. Dokonce i fráze jako „házení perel před prasaty“ jdou zpět k němu. Kromě těchto inovací zachoval také historické formy morfologie , které do značné míry zmizely prostřednictvím apokopů , jako je Lutheran e . Pokud jde o hláskování, jeho překlad znamenal, že velká písmena podstatných jmen zůstala zachována. Lutherova Bible je také považována za velký úspěch z poetického hlediska, protože je promyšlená až do rytmu slabik ( prozódie ).

    Lutherův výzkum

    Lutherova teologie byla zkoumána od roku 1800, systematicky přibližně od roku 1900. Její interpretace byla vždy úzce spjata se současnou historií. Důležité Luther výzkumníci byli Theodosius Harnack (denominační prusko-konzervativní obnovy), Albrecht Ritschl a Wilhelm Herrmann (neo-Kantian individualismu), Karl Holl a Erich Seeberg ( Luther renesanční ), důležité Luther tlumočníci byli Friedrich Gogarten , Rudolf Bultmann , Gerhard Ebeling (existenciální interpretace), Walther von Loewenich , Ernst Vlk a Hans Joachim Iwand (sociálně kritický Lutheranism po roce 1945).

    Kritická Weimar Complete Edition byla vytvořena od roku 1883. Do roku 1920 bylo objeveno mnoho Lutherových rukopisů (přednášky 1509–1518, přepisy kázání, protokoly sporů 1522–1546). V roce 1918 byla založena Lutherova společnost , která se věnuje výzkumu života a díla Martina Luthera a vydává časopis Luther a Lutherovy ročenky. Od roku 1945 se v různých městech každoročně koná mezinárodní kongres pro Lutherův výzkum , kterého se od třetího setkání v Helsinkách účastnili také katoličtí odborníci.

    Objevila se řada studií o určitých fázích života nebo jednotlivých otázkách. Po dlouhou dobu byl protestantský obrat primárně zkoumán na protestantské straně. Novější textové nálezy a interdenominační výzkumné projekty postupně odlehčily diferencovaný a složitý vztah mezi Lutherem a katolickou tradicí. Církevní historik Otto Scheel jako první zjistil, že Luther nepřišel do styku s žádnými heretickými, humanistickými nebo církevně kritickými proudy své doby, než začal studovat teologii. V roce 1958 se psychoanalytik Erik H. Erikson pokusil vysvětlit Lutherovu teologii z raných dětských deformací jeho sexuality a zadržovaných pocitů viny a nenávisti vůči jeho otci. Přístup Josepha Lortze je důležitý pro novější výzkum katolického Luthera , jehož hlavní větou bylo: „Luther v sobě zápasil s katolicismem, který nebyl katolík.“ Myslel se tím Occhamismus a nedostatečná znalost Tomáše Akvinského během Lutherova celoživotní zmínka o Augustinovi byla vítána jako „katolický dědic“ reformátora von Lortze.

    snímky

    Luther je jedním z nejčastěji zobrazovaných lidí v německé historii. Během jeho života vytvořila Cranachova dílna kolem 500 jeho obrazů, včetně nejméně 306 portrétů . Mnoho z nich vychází z jedenácti portrétů, které vytvořil Lucas Cranach starší a jeho synové jako dvorní malíři u saského kurfiřta a jehož vzorem byl Luther. Lukáš Furtenagel vytvořil obraz mrtvých . Navíc téměř všichni významní umělci té doby malovali Lutherovy obrázky, které nebyly osobně autorizovány. Z neznámých důvodů chybí pouze Albrecht Dürer , který se držel Lutherova učení od roku 1520 a přál si, aby ho bylo možné zobrazovat. Kromě toho existuje podezření na vysoký počet ztracených Lutherových obrazů všeho druhu.

    Určité aspekty jeho biografie charakterizují různé obrazové prvky: Luther jako mnich (s tonzurou a mnišským pláštěm), teolog (s doktorskou čepicí), Junker Jörg (s plnovousem), manžel (s Katharinou von Bora), kazatel nebo církevní otec ( v černém rouchu s knihou nebo svitkem), profesor (v kapuci s kožešinovým límcem ).

    The Cranach d. A. Lutherovy typy byly nejen kopírovány, ale také interpretovány v průběhu staletí. Umělci tvrdili Luthera buď kladně, nebo kriticky za svou vlastní historickou situaci a postavení. „Dějiny národa se stávají rozpoznatelnými v zrcadle portrétní historie jednotlivce.“ (Albrecht Geck) V portrétu Gottfrieda Augusta Gründlera (1710–1775) se Luther objevuje z. B. jako mírně usměvavý pietista. Johann Martin Preissler (1715–1794) ho vykresluje jako osvícence, Emil Ludwig Grimm (1790–1863) jako romantický génius, Karl Bauer (1868–1942) jako vizionář říše, Otto von Kursell (1884–1967) jako „národní socialista“. Zastoupení NDR ho ukazují jako součást vládců. Luther používá novější úpravy jako reklamní médium (noviny BILD) nebo jako médium pro digitální umělecká díla (Matthias Missfeldt).

    Vzpomínka a muzea

    U příležitosti 450. výročí reformace byl Lutherův portrét s doktorskou čepicí publikován v poštovní známce roku 1967 NDR Deutsche Post . K 500. narozeninám Luthera v roce 1983 Spolková republika Německo a NDR vyrazily stříbrnou pamětní minci a speciální poštovní známky, například v roce 1982 známek NDR Deutsche Post , v roce 1983 známek NDR Deutsche Post , a v roce 1983 známkového roku Deutsche Bundespost .

    Mnoho církevních budov se nazývá Luther Church . Jeho náhrobek je od roku 1571 v kostele sv. Michala v Jeně . Evangelická církev v Německu chce podle svých perikopy (2018) dne 25. června augsburského vyznání, dne 31. října reformace. Evangelická Name Kalendář rovněž stanoví den vzpomínky na Martina Luthera dne 18. února. Anglikáni také každoročně 31. října slaví Den reformace.

    V září 2008 se Lutheran World Federation otevřel na Luthera desetiletí , což by mělo vést ke 500. výročí vysílání tezí ve Wittenbergu a zprostředkovat globální význam reformace. Za tímto účelem se vytváří Lutherova zahrada ve Wittenbergu .

    Také rod rostlin Luthera Sch.Bip . z něho je pojmenována rodina Asteraceae .

    Pracovní vydání

    • Weimar Edition (WA): Díla D. Martina Luthera. Kritické úplné vydání. 120 svazků, Weimar 1883–2009 (zvláštní vydání 2000–2007), ISBN 3-7400-0945-4 .
    • Kurt Aland (ed.): Luther German. Práce Martina Luthera v novém výběru pro současnost, 10 svazků, registrovaný svazek, doplňkový svazek. (z roku 1957) 4. vydání, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . - Jako CD-Rom: Martin Luther, Gesammelte Werke. Svazek digitální knihovny 63. Directmedia, Berlin 2002, ISBN 3-89853-639-4 .
    • Martin Luther. Studijní vydání v 6 svazcích. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsko, 1987–1999.

    literatura

    Bibliografie

    • Josef Benzing , Helmut Claus: Lutherova bibliografie: Adresář tištěných spisů Martina Luthera až do jeho smrti. Svazek 2 s dodatkem: Bible a její části v Lutherově překladu 1522–1546. 2. vydání, Koerner, Baden-Baden 1994.

    Historické přehledy

    Biografie

    Svazek 1: Jeho cesta k reformaci 1483–1521. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .
    Svazek 2: Řád a vymezení reformace 1521–1532. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .
    Svazek 3: Zachování církve 1532–1546. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

    Jednotlivá biografická témata

    teologie

    Jednotlivá teologická témata

    • Hans-Joachim Böttcher : Turecké války v zrcadle saských biografií . Gabriele Schäfer Verlag, Herne 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . Pp. 21-39 (Turecká hrozba a Luther).
    • Peter Zimmerling : Evangelická mystika. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , str. 37-57
    • Thomas Kaufmann: Lutherův „Judenschriften“: Příspěvek k jejich historické kontextualizaci. Mohr & Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
    • Volker Stümke: Pochopení míru Martinem Lutherem: Základy a oblasti použití jeho politické etiky. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
    • Josef Pilvousek , Klaus Bernward Springer : Eremitští augustiniánští poustevníci: protestantská „Bratrská kongregace“ před a s Lutherem (1266-1560) . In: Lothar Schmelz, Michael Ludscheid (Hrsg.): Lutherův erfurtský klášter. Augustiniánský klášter v oblasti napětí mezi klášterní tradicí a protestantským duchem. Erfurt 2005, ISBN 3-937981-10-1 , s. 37-58.
    • Martin Treu : Martin Luther a peníze. Luther Memorials Foundation v Saxony-Anhalt, Wittenberg 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
    • Jörg Haustein: Mezi pověrami a vědou: čarodějnictví a čarodějnice z pohledu Martina Luthera. In: Rosemarie Knape (ed.): Martin Luther a těžba v zemi Mansfelder. Luther Memorials Foundation v Sasku-Anhaltsku, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , s. 327–337.
    • Jörg Haustein : Postoj Martina Luthera k magii a čarodějnictví. Kohlhammer, Stuttgart 1990, ISBN 3-17-010769-0 .

    webové odkazy

    Commons : Martin Luther  - Sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
    Wikisource: Martin Luther  - Zdroje a plné texty
    Wikisource: Martinus Luther  - Zdroje a plné texty (latinsky)
    Commons : Obrazy západoněmeckých pamětních mincí DM (1948–1990)  - sbírka obrazů, videí a zvukových souborů

    Biografie

    bobtnat

    Luther a Židé

    Luther a Starý zákon

    Luther a hon na čarodějnice

    Luther a jeho závěti (1537 a 1542)

    Teologie a filozofie

    Individuální důkazy

    1. ^ Horst Herrmann: Martin Luther , Mnichov 1999, s. 14.
    2. ^ Bernd Moeller, Karl Stackmann: Luder - Luther - Eleutherius. Úvahy o Lutherově jménu. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1981
    3. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1. Stuttgart 1983, s. 13
    4. Jens Bulisch: Kolik let dostal Martin Luther? V roce narození 1482 nebo 1484. In: Albrecht Beutel (ed.): Lutherjahrbuch Svazek 77 , 2010, s. 29-39, zde s. 33 a 37
    5. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 24
    6. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 27f.
    7. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 29
    8. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 30–32
    9. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 39
    10. ^ Josef Pilvousek: askeze , bratrství a věda. Ideály augustiniánských poustevníků v Erfurtu a jejich snahy o inovace. In: Christoph Bultmann a kol. (Ed.): Luther a klášterní dědictví. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149370-6 , s. 39-55, zde s. 50
    11. a b Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 41–43
    12. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 55
    13. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1. Stuttgart 1983, s. 44
    14. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 86 f.
    15. ^ John Balserak: Středověké dědictví Martina Luthera. In: Alberto Melloni (ed.): Martin Luther. Křesťan mezi reformami a modernitou (1517–2017), 1. část , De Gruyter, Berlín 2017, ISBN 978-3-11-049825-7 , s. 147–162, zde s. 150
    16. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 55–58
    17. ^ Thomas Kaufmann: Martin Luther , Mnichov 2006, s. 32 f.
    18. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1. Stuttgart 1983, s. 65–68
    19. ^ Thomas Kaufmann: Martin Luther , Mnichov 2006, s. 34
    20. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 77 f.
    21. ^ Johannes Wallmann: Dějiny církve v Německu od reformace. 4. vydání, Mohr Siebeck, Tübingen 1993, ISBN 3-8252-1355-2 , s. 17
    22. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 82
    23. ^ Johannes Wallmann: Dějiny církve v Německu od reformace. 4. vydání, Tübingen 1993, s. 18
    24. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 98
    25. a b Thomas Kaufmann: Vykoupení a zatracení: Historie reformace. Mnichov 2016, s. 98
    26. ^ Hans Schneider: Cesta Martina Luthera do Říma - nově datovaná a interpretovaná znovu. In: Werner Lehfeldt (Ed.): Studies on the history of science and religion. De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-025175-3 , s. 102
    27. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 83
    28. ^ Andreas Lindner: Dlouhý stín Erfurtu v Lutherově díle. PDF str. 1–15
    29. ^ Hans Schneider: Cesta Martina Luthera do Říma - nově datovaná a interpretovaná znovu. In: Werner Lehfeldt (Ed.): Studies on the history of science and religion , Berlin 2011, s. 45 f.
    30. ^ Johannes Wallmann: Dějiny církve v Německu od reformace. 4. vydání, Tübingen 1993, s. 64
    31. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT): Lutherova hebrejská znalost . In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Eds.): The Scientific Biblical Lexicon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart, leden 2008
    32. ^ Albrecht Beutel (ed.): Luther Handbook. 3. vydání, Tübingen 2017, s. 91 f.
    33. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 51
    34. ^ Hans Schneider: Cesta Martina Luthera do Říma - nově datovaná a interpretovaná znovu. In: Werner Lehfeldt (Ed.): Studies on the history of science and religion. De Gruyter, Berlín 2011 ( text online , PDF)
    35. ^ Hans Schneider: Lutherova cesta do Říma. In: Michael Matheus a kol. (Ed.): Martin Luther v Římě: Věčné město jako kosmopolitní centrum a jeho vnímání. De Gruyter, Berlín 2017, s. 23
    36. ^ Johannes Wallmann: Dějiny církve v Německu od reformace. 3. vydání, Tübingen 1993, s. 19
    37. Volker Leppin: „Salve, Sancta Roma“. Lutherovy vzpomínky na jeho cestu do Říma. In: Michael Matheus a kol. (Ed.): Martin Luther v Římě: Věčné město jako kosmopolitní centrum a jeho vnímání. Berlin 2017, s. 35
    38. a b Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 111
    39. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 126f.
    40. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 116
    41. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 150
    42. Christoph Burger: Luther v oblasti napětí mezi snahou o posvěcení a každodenním životem řeholníka. In: Christoph Bultmann, Volker Leppin, Andreas Lindner (eds.): Luther a klášterní dědictví. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s. 181
    43. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 155
    44. ^ Albrecht Beutel (ed.): Luther Handbook. 3. vydání 2017, s. 108 f.
    45. a b Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 63
    46. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 70
    47. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 83
    48. ^ Christoph Markschies, Michael Trowitzsch (ed.): Luther, mezitím: přednáškový cyklus v Jeně. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 978-3-16-147236-7 , s. 28
    49. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT) (1483-1546). Wibilex, leden 2008
    50. a b Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 219
    51. Volker Leppin: Zahraniční reformace. Mnichov 2017, s. 39–43; 46 s. A s. 204-211
    52. Volker Leppin: Cizí reformace: Lutherovy mystické kořeny. Beck, Mnichov 2017, ISBN 978-3-406-69081-5 , s. 35–60
    53. ^ Gerhard Wehr: Martin Luther. Mysticismus a svoboda křesťanského člověka. Marix, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-86539-264-0 , s. 13
    54. Theo MMAC Bell: Recepce Bernarda z Clairvaux v Lutheru. Archiv pro historii reformace, svazek 90, vydání jg, str. 72-102, doi: 10,14315 / arg-1999-jg04 .
    55. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 137
    56. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 142f.
    57. ^ Rudolf Hermann: Lutherova teologie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1967, ISBN 3-525-55314-5 , s. 70; Thorsten Dietz: Lutherův koncept strachu. Mohr Siebeck, Heidelberg 2009, ISBN 3-16-149893-3 , str. 144f.
    58. Volker Leppin: Luther - reformátor s mystickými kořeny. (Výňatek ze Zahraniční reformace , Mnichov 2016, PDF); Hartmut Rosenau: Ze svobody křesťana: Základní rysy a aktuálnost reformační teologie. LIT Verlag, Münster 2017, ISBN 3-643-13606-4 , s. 54; Berndt Hamm: Raný Luther: Fáze reformačního přeorientování. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 3-16-150604-9 , s. 242
    59. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 175–177
    60. Lyndal Roper: Muž Martin Luther - biografie. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s. 110.
    61. Viz také Bernd Moeller: Poslední odpustkové kampaně. Lutherův rozpor s odpustky v jeho historickém kontextu. In: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller, Karl Stackmann (eds.): Životní lekce a světové designy v přechodu od středověku k moderní době. Politika - vzdělávání - přírodní historie - teologie. Zpráva o kolokviích komisi pro výzkum kultury pozdního středověku 1983 až 1987 (= pojednání Akademie věd v Göttingenu: filologicko-historická třída. Svazek III, č. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , str. 539-568.
    62. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 179-181
    63. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 173f.
    64. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 182
    65. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 186
    66. ^ Sascha Salatowsky: De Anima. BR Grüner, John Benjamin Publishing, Amsterdam / Philadelphia 2006, ISBN 978-90-6032-374-8 , s. 39 f.
    67. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, str. 187-189
    68. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 198
    69. Christiane Laudage : Obchod s hříchem. Odpustky a odpustky ve středověku. Herder, Freiburg 2016, s. 243–245
    70. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 199 f.
    71. Joachim Ott, Martin Treu: Fascinační práce útočí - fakta nebo fikce. Leipzig 2008, ISBN 978-3-374-02656-2 , s. 143
    72. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1. Stuttgart 1983, s. 200 f.
    73. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1. Stuttgart 1983, s. 202 f.
    74. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 203 f.
    75. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 212
    76. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, str. 205-208
    77. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 208-211
    78. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 215
    79. Robert Kolb: Lutherovo odvolání k Albrechtovi von Mainzovi - jeho dopis ze dne 31. října 1517. In Irene Dingel, Hennig P. Juergens: Milníky reformace. Klíčové dokumenty rané účinnosti Martina Luthera. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-08170-0 , s. 88.
    80. Christopher Spehr: Luther a Rada: k rozvoji ústředního tématu reformace. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s. 52
    81. ^ Bernhard Alfred R. Felmberg: De Indulgentiis: Teologie odpustků kardinál Cajetans 1469-1534. Brill, Amsterdam 1998, ISBN 978-90-04-11091-5 , s. 74
      Hans Schneider: Otázka autenticity Breve Leos Χ. ze dne 3. února 1518 Gabriele della Volta Příspěvek k procesu s Lutherem. Archive for Diplomatics, Volume 43, Issue JG, Pages 455-496, ISSN (Online) 2194-5020, ISSN (Print) 0066-6297.
    82. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 201
    83. Volker Leppin: Zahraniční reformace. Lutherovy mystické kořeny. Beck, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 , str. 89f.
    84. a b Karl-Heinz Zur Mühlen: Reformace a protireformace. Část 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 978-3-525-34014-1 , s. 57
    85. ^ Heiko A. Oberman: Luther. Muž mezi Bohem a ďáblem. Siedler, Berlin 1982, ISBN 3-442-12827-7 , s. 206
    86. Volker Reinhardt: Luther, kacíř: Řím a reformace. Beck, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-68829-4 .
    87. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 239f.
    88. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 242f.
    89. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 246
    90. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 250
    91. ^ Rolf Decot: Historie reformace v Německu. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-31190-1 , s. 81
    92. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 251 a 254f.
    93. Volker Leppin: Reformace. WBG, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-26875-7 , s. 34.
    94. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 255–260
    95. Luther je splnil mimo jiné. se smířlivou výukou textů k řadě článků z února 1519.
    96. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 289
    97. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, str. 291-294
    98. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 302–307
    99. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 372–378
    100. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 248
    101. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 403f.
    102. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 406f.
    103. Bernd Moeller : Německo ve věku reformace. 2. vydání 1981, s. 62.
    104. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 424f.
    105. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 427
    106. Německé soubory Reichstagu, mladší série, svazek II, č. 80, s. 581f.
    107. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 440–442
    108. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, str. 442-447
    109. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 448
    110. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 450
    111. Volume 2 (1896) Reichstag files under Emperor Charles V (1519–1523), DRTA.Jr 2 (659) Note 1
    112. Christopher Spehr: Luther a Rada: k rozvoji ústředního tématu reformace. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s. 318
    113. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 1, Stuttgart 1983, s. 451–453
    114. Albrecht Beutel: Lutherova ročenka 79. rok 2012: Orgán mezinárodního Lutherova výzkumu. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-647-87444-9 , s. 66 f.
    115. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 15
    116. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 34
    117. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 42 a 46
    118. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 32
    119. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 38
    120. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 55
    121. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 44f.
    122. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 46–53
    123. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 64
    124. ^ Johannes Wallmann: Dějiny církve v Německu od reformace. 3. vydání, Tübingen 1993, s. 50
    125. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 99f.
    126. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, str. 125-132
    127. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 74 a 77f.
    128. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, str. 123-125
    129. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 139
    130. Bernd Moeller: Německo ve věku reformace. 1981, s. 94
    131. Martin Brecht: Řád a vymezení reformace 1521-1532. Stuttgart 1986, str. 174-178
    132. ^ Martin Brecht: Martin Luther, svazek 2. Stuttgart 1986, s. 179
    133. a b Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2. Stuttgart 1986, s. 184
    134. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2. Stuttgart 1986, s. 197
    135. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 198
    136. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 200
    137. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 210-212
    138. ^ Christine Christ von Wedel , Sven Grosse : Interpretace a hermeneutika Bible v období reformace. De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-046792-5 , s. 48f.
    139. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 216–220
    140. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, str. 220-223
    141. Ulrich HJ Körtner : Úvod do teologické hermeneutiky. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-15740-2 , s. 94
    142. ^ Friedrich Beißer : Claritas scripturae s Martinem Lutherem. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, ISBN 978-3-525-55121-9 , s. 75 f.
    143. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 231
    144. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 235
    145. WA 19, 75, 5-6.
    146. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, str. 246-252
    147. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 261
    148. ^ Heinz-Erich Eisenhuth: Luther a antinomismus. In: „In disciplina Domini“ - Ve škole Páně. Berlin 1963, str. 18–44 (PDF; 168 kB).
      Theologische Realenzyklopädie 13 (1984), s. 86
    149. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 259f.
    150. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 287
    151. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 298
    152. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 301
    153. a b Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 317
    154. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 319–321
    155. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, str. 322-324
    156. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 2, Stuttgart 1986, s. 356, 359, 363f., 374f.
    157. ^ Johannes Wallmann: Dějiny církve v Německu od reformace. 4. vydání, Tübingen 1993, s. 79f.
    158. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 52f.
    159. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 54f.
    160. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 34
    161. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 58.
    162. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 59f.
    163. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, str. 174-181
    164. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, str. 182-184
    165. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 219
    166. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 367 f.
    167. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 369
    168. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 131f.
    169. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 136f.
    170. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 139f.
    171. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 167f.
    172. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 155–157.
    173. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 155.
    174. Albrecht Beutel: Na začátku bylo slovo: Studie o Lutherově chápání jazyka. In: Hermeneutische Studien zur Theologie, svazek 27. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, s. 473 (citát v Tractatus in Iohannis Evangelium 80,3).
    175. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 159f.; Citováno v WA 19, 492, 19.
    176. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 201f.
    177. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 203-205.
    178. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 218.
    179. ^ Hans-Martin Barth : Teologie Martina Luthera. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , str. 117f.
    180. ^ Hans-Martin Barth: Teologie Martina Luthera. Gütersloh 2009, s. 154.
    181. ^ Hans-Martin Barth: Teologie Martina Luthera. Gütersloh 2009, s. 180.
    182. ^ Bernhard Lohse: Lutherova teologie v jejím historickém vývoji a v systematickém kontextu. Göttingen 1995, s. 32.
    183. ^ Martin Heckel: Martin Lutherova reformace a zákon. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154468-2 , s. 130.
    184. ^ Athina Lexutt: Luther. UTB, Böhlau, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0 , s. 67.
    185. ^ Athina Lexutt: Luther. Kolín nad Rýnem 2008, s. 29 f.
    186. ^ Peter Blickle: Reformace v říši. 2. vydání, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , s. 44.
    187. ^ Bernhard Lohse: Lutherova teologie v jejím historickém vývoji a v systematickém kontextu. Göttingen 1995, s. 55.
    188. ^ Gerhard Ebeling:  Martin Luther . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 3. Vydání. Svazek 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 499.
    189. WA 6, 406-407.
    190. WA 18, 614.
    191. Klaus Schwarzwäller: Chvála Bohu napadené komunity. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1970, ISBN 978-3-7887-0003-4 .
    192. ^ Thomas Kaufmann: Církev, stát a společnost kolem roku 1500. aej Conference Reformation, 24. dubna 2015 (PDF).
    193. Lutherova třídní výuka je graficky znázorněna. Od: Thomas Schirrmacher, Titus Vogt, Andreas Peter: Čtyři řády stvoření: církev, stát, ekonomika, rodina - s Martinem Lutherem a Dietrichem Bonhoefferem. VTR, Norimberk 2001 ( online ).
    194. ^ Erwin Iserloh, Gerhard Müller (ed.): Luther a politický svět. Vědecké sympozium ve Wormsu od 27. do 29. října 1983. Franz Steiner, Stuttgart 1984, ISBN 3-515-04290-3 .
    195. Takashi Kibe: Mír a vzdělání ve třístupňové výuce Martina Luthera. Příspěvek k objasnění souvislosti mezi integrací a socializací v politickém myšlení v raném novověku v Německu. Peter Lang, Frankfurt nad Mohanem 1996, ISBN 978-3-631-49485-1 , s. 223.
    196. ^ Dieter Demandt: Spory Schmalkaldic League s vévodou Heinrichem mladším z Braunschweig-Wolfenbüttel v korespondenci St. Gallenského reformátora Vadiana. Zwingliana XXII, 1995, s. 45-66.
    197. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, str. 185-189.
    198. Bernhard Lohse: Martin Luther: úvod do jeho života a díla. Mnichov 1997, s. 103.
    199. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 328.
    200. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1987, s. 344.
    201. Ursula Jürgens: Lutherův vliv na církevní hudbu. O kulturní revoluci od Heinricha Schütze po Johanna Sebastiana Bacha. Přednáška v rámci Blankenese Talks 5. září 2017 (PDF) ( Memento ze dne 26. prosince 2018 v internetovém archivu )
    202. ^ Karin Bornkamm, Gerhard Ebeling (ed.): Martin Luther: Vybrané spisy. Svazek 6, Insel Verlag, 1982, s. 134 (dopis Ludwigovi Senflovi, 1. října 1530).
    203. Horst Herrmann: Martin Luther. Životopis. 2. vydání, Berlín 2003, s. 488.
    204. ^ Oskar Söhngen : Teologie hudby. Johannes Stauda Verlag, Kassel 1967, s. 84.
    205. Friedrich Schorlemmer: Tady stojím - Martin Luther. Struktura, Berlín 2003, s. 95f.
    206. Christoph Krummacher : Hudba jako praxe pietatis - pro sebeobraz protestantské církevní hudby. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, s. 17.
    207. ^ Helmar Junghans, Johann Aurifaber (ed.): Lutherovy projevy u stolu. Nová edice. Edition Leipzig, licencované vydání pro Drei Lilien Verlag, 1981 (č. 6248).
    208. Christoph Krummacher: Hudba jako praxe pietatis - pro sebeobraz protestantské církevní hudby. Göttingen 1994, s. 16.
    209. Citováno z Georg Merz, Hans Heinrich Borcherdt (vyd.): Martin Luther. Vybraná díla. Svazek 3, Christian Kaiser, Mnichov 1962, s. 322.
    210. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: Dějiny hudby - studie a referenční kniha. 8. vydání, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, s. 233.
    211. Horst Herrmann: Martin Luther. Životopis. Berlin 2003, s. 487.
    212. ^ Helmar Junghans, Johann Aurifaber (ed.): Lutherovy projevy u stolu. Lipsko 1981 (č. 6739).
    213. Horst Herrmann: Martin Luther. Životopis. Berlin 2003, s. 490; Friedrich Schorlemmer: Tady stojím - Martin Luther. Berlín 2003, s. 97.
    214. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: Dějiny hudby - studie a referenční kniha. Göttingen 1998, s. 233.
    215. Manfred Lemmer: Příspěvky k jazykovému efektu Martina Luthera v 17./18. Století. Část 2. Univerzita Martina Luthera Halle-Wittenberg, 1988, s. 98.
    216. Andrew Wilson-Dickson: Duchovní hudba - vaše velké tradice - od žalmů po evangelium. Brunnen Verlag, Giessen 1994, s. 63.
    217. ^ Friedrich Blume : Historie protestantské církevní hudby. Bärenreiter, Kassel 1965, s. 20.
    218. ^ Birger Petersen-Mikkelsen, Cena Axela Friebea (ed.): Církevní hudba a proklamace - proklamace jako církevní hudba. 2003, s. 33.
    219. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch: Luther mezi dobami - série přednášek v Jeně. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, s. 215-219.
    220. ^ Martin Rößler : Skladatel v hymnické knize, svazek 1 s Martinem Lutherem, Ambrosiusem Blarerem, Nikolausem Hermanem, Philippem Nicolaiem, Johann Heermannem. 2. vydání. Calwer Pocket Library, 2002, s. 21 a násl.
    221. Marc Lienhard : Meze tolerance. Martin Luther a disidenti své doby. In: Norbert Fischer , Marion Kobelt-Groch (eds.): Outsiders between the Middle Ages and the Modern Era. Brill, Leiden 1997, s. 128.
    222. ^ Gottfried Seebass , Irene Dingel , Christine Kress (eds.): Reformace a jejich cizinci. Shromážděné eseje a přednášky. Brill, Leiden 1997, s. 270.
    223. ^ Reinhard Schwarz: Luther. Göttingen 1998, s. 219.
    224. ^ Christian Hege , Christian Neff (ed.): Martin Luther. In: Mennonite Lexicon , svazek II, Frankfurt nad Mohanem / Weierhof (Pfalz) 1932.
    225. Clarence Baumann: Nenásilí jako charakteristický znak komunity. In: Hans-Jürgen Goertz (ed.): Mennonité. Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 1971, s. 129.
    226. ^ Christian Hege, Christian Neff (ed.): Martin Luther. In: Mennonitisches Lexikon, svazek II, str. 703f.
    227. a b Michael Klein: Historické myšlení a třídní kritika z apokalyptické perspektivy. Hamm 2004, str. 69-78 (PDF).
    228. Klaus-Peter Matschke: Kříž a půlměsíc. Historie tureckých válek. Artemis & Winkler, Düsseldorf / Curych 2004, s. 249–252.
    229. ^ Komentované latinsko-německé textové vydání Johannes Ehmann
    230. Werner Besch : Luther a německý jazyk: 500 let historie německého jazyka ve světle nedávného výzkumu. Erich Schmidt, Berlin 2014, ISBN 978-3-503-15522-4
    231. ^ Martin Brecht: Martin Luther , svazek 3, Stuttgart 1986, s. 57
    232. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 22
    233. ^ Gerhard Ebeling:  Martin Luther . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 3. Vydání. Svazek 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 495-496.
    234. Otto Scheel: Vývoj Luthera až do konce přednášky o dopise Římanům. Leipzig 1910; Dokumenty o Lutherově vývoji (do roku 1519). Tübingen 1911. K tomu KD Schmidt, s. 276
    235. Erik H. Erikson: Mladý muž Luther. Psychoanalytická a historická studie. (1958) Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2016, ISBN 3-518-46711-5
    236. ^ Otto Hermann Pesch: Úvod do Luthera. Mainz 2004, s. 32
    237. ^ Günter Schuchardt: Cranach, Luther a portréty. Durynský tematický rok „Image and Message“ Katalog pro speciální výstavu ve Wartburgu od 2. dubna do 19. července 2015. Schnell & Steiner, Regensburg 2015, ISBN 978-3-7954-2977-5 , s. 9
    238. Johannes Ficker: Portréty Luthera z doby jeho života. In: Lutherova ročenka. 1934, s. 103-161
    239. Viz Albrecht Geck: Luther v obrazech. Lutherovy portréty z pěti století . Münster 2017; Albrecht Geck: Od Cranacha k novinám BILD - 500 let změn v obrazu Luthera jako zrcadla církevních a kulturních dějin . In: Elisabeth Doerk (ed.): Reformatio in Nummis. Luther a reformace na mincích a medailích . Řezno 2014, 78-103.
    240. Ilustrace: Albrecht Geck, Luther v obrazech. Lutherovy portréty z pěti století, Münster 2017.
    241. Martin Luther v ekumenickém lexikonu svatých
    242. Lotte Burkhardt: Adresář titulních jmen rostlin . Rozšířená edice. Botanická zahrada a botanické muzeum v Berlíně, Svobodná univerzita v Berlíně v Berlíně 2018. [1]
    Tato verze byla přidána do seznamu článků, které stojí za přečtení 10. ledna 2007 .