Laik (náboženství)

Laik (z řeckého λαός Laosu „lidi“, aby λαϊκός Laikos „ patřící k lidem“ a církevní latinské laicus jen „(kostel) laik“) je členem náboženské komunity, která není držitelem duchovní úřad, tedy není klerik . Jako celek hovoří také o laické třídě . Termín laik se primárně používá v křesťanství , ale někdy se používá i v jiných náboženstvích. S tím souvisí koncept laické zbožnosti .

Definice pojmů

Slovo laicus dostalo ve středověké latině konotaci „nevzdělaní“. To se připisuje skutečnosti, že až do renesance se členové chudých rodin mohli vzdělávat pouze prostřednictvím duchovní kariéry. V německém jazyce se tento význam (na rozdíl od románských jazyků ) zachoval dodnes a stal se nejběžnějším významem slova; Přitom je zajištěno, jazykově nebo v kontextu, že není míněn kanonický význam („matematický laik“, případně také „teologický laik“, který nezahrnuje „laického teologa“).

křesťanství

Ve všech předreformačních církvích se rozlišuje mezi kleriky a laiky. Podle římskokatolických termínů jsou v oblasti latinské církve všichni věřící, kteří nejsou kleriky, kanonicky považováni za laiky. V pravoslavných církvích a východních katolických církvích s tradicí východní církve jsou však zasvěcené osoby vnímány jako samostatná náboženská třída vedle duchovenstva a laiků. Také na Západě měli náboženští lidé tradičně určité mezilehlé postavení mezi duchovenstvem a čistě světskou laickou třídou. Podle Druhého vatikánského koncilu nejsou řeholníci „mezistupněm“.

V církvích protestantské reformace již zpravidla nedochází k rozlišování mezi duchovenstvem a laiky, protože podle Lutherova slova obecného kněžství všech pokřtěných je každý věřící povolán kázat a víra nezávisí na kněžská mediace. Pouze hovorově jsou všichni křesťané bez duchovního úřadu označováni jako laici .

Římskokatolický kostel

Přehled

Termín laik se v katolické teologii používá v dvojím smyslu. Na jedné straně pro věřícího, který není duchovním, a na druhé straně pro „normálního“ křesťanského věřícího, který není ani klerikem, ani není součástí vysvěceného státu. To vede ke křížové klasifikaci:

Nejednoznačnost pojmu „laik“ je často naříkána. To je problém „katolické třídní teologie“. Na rozdíl od toho, co je zde navrženo, neexistuje „žádný odpovídající princip klasifikace“. Terminologie není jednotná. Zde používaný termín „laik“ se používá jen zřídka. Výraz „náboženský laik“ se nepoužívá.

Podrobně:

• "Světová postava".
• "Světový křesťan"
• Světský kněz
• "Světový laik"
• Vysvěcení
• Řád Krista (synonymum: náboženský, náboženský, jeptiška)
• Náboženský kněz
• „Ordenslaie“ (synonymum: „Laik v řeholním řádu“)

Koncept laika na Druhém vatikánském koncilu

Na Druhém vatikánském koncilu je třeba odlišit předefinování úlohy laiků v církvi od koncepční a systematické definice vztahu mezi laiky a duchovenstvem:

Úkol laiků po Druhém vatikánském koncilu

Vatikánský koncil , jako redefinice laiků, podtrhuje účast všech věřících ve službě Kristu a poslání svěřeného církvi ve světě. V dogmatické konstituci o církvi Lumen gentium , před pojednáním o hierarchii církve, jsou výroky o Božím lidu , věřících v Krista, kteří se „svým způsobem účastní“ v kněžské, prorocké a královské kanceláři Krista. Rozlišuje se mezi duchovenstvem, zasvěcenými osobami a laiky.

V Lumen gentium jsou laici definováni jako partneři společného kněžství (LG 10), kterým je světový charakter ( indoles saecularis ) „zvláštním způsobem“. Jsou obviňováni „na základě svého vlastního povolání ve správě a zbožné regulaci časných záležitostí hledat Boží království“ (LG 31). Skrze křest a potvrzení, že jsou povoláni k šíření a bránit víru slovem i skutkem (viz LG 11).

Systematické zaznamenávání laiků

Ze systematického hlediska je třeba rozlišovat dvě otázky: Došlo ke změně paradigmatu ? a: Kdo spadá pod koncept laiků po Druhém vatikánském koncilu?

• Změna paradigmatu

Podle jednoho čtení Druhý vatikánský koncil nevedl ke změně paradigmatu. Laik je stále prostě ne-klerik. Podle jiného čtení je základním křestní povolání společné všem věřícím v Krista: ne-klerikem není laik, ale klerikem je ne-laik, tj. H. přesněji: klerik je věřící, který kvůli svému zasvěcení není laikem. Ten najde v Lumen Gentium č. 31 vodítko :

• Odlišná pojmová definice laika

Druhý vatikánský koncil používá v dokumentu Lumen Gentium dva různé laické výrazy:

(1) Laik je každý věřící, který není duchovním ((nedbale) Lumen gentium , č. 43); také každý věřící, který není členem řehole ( Lumen Gentium , č. 31, 1. odstavec);

(2) Laikem je každý věřící, který má „charakter světa zvláštním způsobem“ ( Lumen Gentium , č. 31, druhý odstavec).

Koncept laika v CIC 1983

Koncept laika v CIC 1983 je také charakterizován „dvojznačností a nedorozuměním“:

• Codex Iuris Canonici definuje v plechovce. 207 § 1 CIC

• V plechovce. 463 § 1 č. 5 CIC „členové institutů zasvěceného života“ jsou potenciálně přičítáni laikům v kán. 463 § 2 CIC se postavil proti laikům.
• V plechovce. 224–231 se výraz „laik“ používá převážně pro věřící, kteří mají zvláštní „světový charakter“.

Kanonické právo rovněž uvádí, že „mezi všemi věřícími existuje skutečná rovnost v jejich důstojnosti a činnosti“, „díky čemuž se všichni, v závislosti na svém postavení a úkolu, podílejí na budování Kristova těla“ ( kán. 208) §1 CIC ). V souladu s tím tato „skutečná rovnost“ nevylučuje specifické rozdíly v programu mezi duchovenstvem a laiky.

Laik v pokoncilních papežských prohlášeních

Dekret Apostolicam actuositatem obsahuje další informace o povolání, poslání a důležitosti laiků v církvi. Jsou v něm diskutovány také organizované formy laického apoštolátu. V článku 26 dekret navrhuje vytvoření koncilních struktur, v nichž se mohou laici podílet na organizaci místní církve. Na úrovni farnosti je to farní rada . V posynodálním apoštolském dopise Christifideles laici popisuje papež Jan Pavel II. „Povolání a poslání laiků v církvi a ve světě“. Benedikt XVI. uvádí ve své encyklice Deus caritas est, že laici mají za úkol pracovat ve společnosti na spravedlivém pořádku.

Laické pohyby

V období po koncilu vznikla řada duchovních společenství, která podporovala rozvoj duchovnosti laiků.

Laization

Díky laicizaci klerika mohou být práva a povinnosti jeho třídy pozastaveny v určitých výjimečných případech jako dispens nebo jako církevní trest, čímž je de facto převeden vysvěcený kněz na laický stav. Jedná se však pouze o kanonický význam, svátostné zasvěcení zůstává zásadně nedotčeno, ale dotyčné osobě již není povoleno vykonávat ordinační úřad.

Buddhismus

V buddhismu se tento termín obvykle používá pro ne- mnichy . Klasickými pojmy pro praktikování buddhistických laiků jsou upāsaka , což se často překládá jako „sedí tam“ nebo „oddaný“, a gahapati , což znamená „domácí otec“ (na rozdíl od buddhistických mnichů, kteří byli původně většinou potulnými mnichy, tj. trvalé domy). Buddhistická praxe a učení, které nepraktikují mniši nebo jeptišky, je známé jako laický buddhismus .

bobtnat

• Karl Rahner , Herbert Vorgrimler : Small Council Compendium, Complete Texts of the Second Vatican Council , Freiburg i. B., 35. vydání 2008.

literatura

Buddhismus

• Klaus-Josef Notz: laik . In: Lexikon buddhismu. Základní pojmy, tradice, praxe. Upravil Klaus-Josef Notz. Herder Verlag, Freiburg, Basilej, Vídeň 1998, svazek 1, s. 257.

křesťanství

• Christoph Burger: Teologie a laická zbožnost. Pokusy o transformaci v pozdním středověku. In: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (eds.): Životní lekce a světové designy v přechodu od středověku k moderní době. Politika - vzdělávání - přírodní historie - teologie. Zpráva o kolokviích komise pro výzkum kultury pozdního středověku 1983 až 1987 (= pojednání Akademie věd v Göttingenu: filologicko-historická třída. Svazek III, č. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , str. 400-420.
• O. Freiberger, W. Hauschild, L. Karrer, J. Schneider, G. Plasger, K. Foitzik, D. Guder, L. Price, L.: Laien. In: Náboženství minulost a současnost. doi : 10.1163 / 2405-8262_rgg4_COM_12571 .
• Duchovenstvo a laici. In: RGG ³ Vol. 3, 1661–1664 (Stefan Zankow ( Heinz-Horst Schrey ): Pravoslavné církve, Hans Barion: Římskokatolická církev, Günther Wendt : Protestantská církev)
• Laik , v: LThK ³ Vol. 6, spp. 589-597 (Jürgen Werbick: koncept, historicko-teologický, systematický-teologický; Heinrich FJ Reinhardt: kanonické právo; Marianne Heimbach-Steins: duchovno; Norbert Mette: laici v bohoslužbě)
• Georg Bier a Stefan Silber : Laici (PDF) vyd. z KirchenVolksBewendung We are Church (žlutá řada), Mnichov: We are Church 2016
• Ferdinand Klostermann : Komentář k Lumen gentium , čtvrtá kapitola: „Laici“, in: Druhý vatikánský koncil: Dogmatická ústava o církvi . In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Lexikon pro teologii a církev . 2. vydání. páska 12 . Herder, Freiburg im Breisgau 1967, Sp. (P.) 260-283 . 
• Klaus Schreiner : Laická zbožnost v pozdním středověku. Formy, funkce, politicko-sociální kontexty (= spisy historické školy , kolokvia. Sv. 20). Oldenbourg, Mnichov 1992, ISBN 3-486-55902-8 ( digitalizovaná verze ).

Individuální důkazy

1. ↑ Georg Steer: K pojmu „laik“ v německé poezii a próze středověku. In: Ludger Grenzmann, Karl Stackmann (Hrsg.): Literatura a laické vzdělávání v pozdním středověku a v období reformace. Stuttgart 1984 (= Německá sympozia , svazek 5), str. 764–769.
2. ↑ Srov. Lumen gentium č. 43 B: „Pokud jde o božskou hierarchickou konstituci církve, takový stav není přechodným stavem mezi stavem duchovenstva a laiky.“
3. ^ ^B Friedrich Wulf : dogmatické konstituci o církvi. Pátá a šestá kapitola. Komentář. In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Lexikon pro teologii a církev . 2. vydání. páska 12 . Herder, Freiburg im Breisgau 1967, Sp. (Stránka) 284 . 
4. ↑ Srov. Lumen Gentium č. 31 B: „Světový charakter je laikům vlastní.“ Srov. Také Edward Schillebeeckx : Typologická definice křesťanského laika. , in: Baraúna, G. (ed.) (1966 II), De Ecclesia, s. 269 (277 fn. 14): „světský charakter“ (laiků). Diskuse o „světovém charakteru“ „světových kněží“ viz Sabine Demel : Volaná k odpovědnosti. Zkoušky nehtů laické apoštolské. Freiburg i. Br., Herder 2009, ISBN 978-3-451-02230-2 , s. 46
5. ↑ Často nepoužívaný výraz. Více v protestantském lingvistickém světě viz například Walter Schöpsdau: Reformovaný profil ve společnosti. [1]
6. ↑ Vzácný výraz. Používá Friedrich Wulf : Dogmatická ústava o církvi. Pátá a šestá kapitola. Komentář. In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Lexikon pro teologii a církev . 2. vydání. páska 12 . Herder, Freiburg im Breisgau 1967, Sp. (Stránka) 284 .  ; Ferdinand Klostermann : Dogmatická ústava o církvi. Kapitola čtyři. Komentář. In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Lexikon pro teologii a církev . 2. vydání. páska 12 . Herder, Freiburg im Breisgau 1967, Sp. (Strana) 260 (264) . 
7. ↑ Málokdy použitý výraz, viz Google. z. B. v [2] ; [3]
8. ^ ^{A b.} Druhý vatikánský koncil : Dogmatická konstituce o církvi „Lumen gentium“ . 21. listopadu 1964 ( německý překlad na vatikánských webových stránkách ). 
9. ↑ Takže pravděpodobně z. Gregor Bier: Úvod do kanonického práva. In: Clauß Peter Sajak : Praktická teologie. Modul 4. Schöningh, Paderborn 2012 (UTB; 3472), ISBN 978-3-8252-3472-0 , s. 172: „Úkoly laiků vyplývají z jejich duchovních.“
10. ↑ Viz Ulrich Rhode : Církevní právo. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologie učebnic; sv. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 89 f.
11. ↑ Takže alespoň Ulrich Rhode : církevní právo. Kohlhammer, Stuttgart 2015 ( Studienbücher Theologie , sv. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 90, pokud dá svému světskému povolání stálému jáhnu světový charakter a poustevníkovi, který není ani duchovním, ani náboženským být, souhlasit.
12. ↑ ^{a b} Ulrich Rhode : kanonické právo. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologie učebnic; sv. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 90
13. ^ Paul Becher: Laické organizace . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Vydání. páska 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 606 . 
14. ^ Benedikt XVI., Encyklika Deus Caritas Est , č. 29, 2005.