mučedník

Mučedníci , dokonce i mučedníci ( starověké řecké μάρτυς Marty , německý , svědek ' nebo μαρτύριον mučedník , německý , svědectví' ; ženské tvary mučedník nebo mučedník a mučedník nebo mučedník ), jsou lidé, kteří pro vyznání své víry trpí kvůli snášet smrt.

Německý přenos mučednictví byl naturalizován od 17. století. Ilustruje rozdíl mezi takzvanými zpovědníky ( latinskými vyznavači ), kteří pro své křesťanské vyznání utrpěli nekrvavé pronásledování, jako je uvěznění a vyhnanství.

Mučednictví v křesťanství

Původ pojmu mučedník

Pevně ​​vytvořený termín mučedník se poprvé objevuje ve zprávě o mučednictví Polykarpa ze Smyrny ze třetí čtvrtiny 2. století. Přesný původ tohoto pevně vytvořeného výrazu je stále nejasný.

Jisté je, že ve spisech Nového zákona se mučedníci vždy odvolávají na slovo nebo svědka víry, který vydává svědectví o víře v Ježíše Krista . Lidé, kteří byli pro svou víru pronásledováni nebo pro ni zemřeli, ještě nejsou v Novém zákoně označováni jako mučedníci, i když to, co je později popsáno výrazem mučedník nebo mučednictví, je již v Novém zákoně uvedeno (například při úmrtí Stephen , Acts 7.54-60  EU ).

Abychom vysvětlili, jak se této události začalo říkat mučednictví, zvažujeme různé vlivy:

  1. Zda je myšlenka mučednictví již přijata pro raný judaismus, je kontroverzní. Odpovídající příběhy lze nalézt v Maccabees , ačkoli mučedník tam není jako takový označován. Mučednictví je výsledkem věrnosti zákonu ( Tóra ); smrt mučedníka je interpretována jako usmíření pro židovský lid ( 2 Makk 6,18–31  EU ; 7 EU ). Nelze však vyloučit, že křesťanské myšlenky v těchto bodech proudily do tradice Makabejců a přetvářely je.
  2. Často se předpokládá vliv filozofie na Stoa , zejména filozof Epictetus . Mučednictví je obzvláště intenzivní případ svědectví filozofa: skutečný filozof žije v postoji ataraxie , lhostejnosti ke všem vnějším, smyslovým a fyzickým vlivům na svůj vlastní život. V případě konfrontace s vládcem, kterému zde musí filozof odporovat, to může znamenat i přijetí smrti. Pokud jde o obsah a formu, existuje mnoho paralel mezi Epiktetovou myšlenkou „mučednictví filozofa“ a křesťanským pojetím mučednické smrti. Nelze to však dokázat a jak tato myšlenka ovlivnila křesťanský koncept mučedníků.
  3. Termín mučedníci může také ve starověké řečtině označovat svědky zločinu slova svědek. V tomto smyslu tento termín převzal také Epictetus. Takto se používá ve spisech Nového zákona (např. Mk 6,11  EU ; Lk 9,5  EU ; Mt 10,18  EU ; 1 Petr 5,1  EU ). Proto je také možné, že křesťanský koncept mučedníků lze odvodit z obecné řečtiny své doby. Ale pak je třeba vysvětlit, jak se vyvinul základní koncept svědectví prostřednictvím vlastní smrti.

Zatímco ve 2. století bylo mučednictví v mučednictví Polykarpa označeno termínem mučednictví, Ignáci (srov. Ignác z Antiochie † 107–110; data dopisů vynesených pod jeho jménem se pohybují mezi 100 a 170) vyvinuli teologii mučednictví: smrt mučedníka odpovídá utrpení a smrti Krista . Smrtí se mučedník stává Ježíšovým učedníkem; ve smrti získává dokonalost a vzkříšení s Ježíšem Kristem. Polycarp cituje ukřižování Krista jako svědectví proti kacířství doketismu . Tím by se dalo vysvětlit, jak vznikl termín mučedník.

Smrt mučedníka byla označována jako „křest krve“; mělo nahradit křest , pokud ještě neproběhl, a okamžitě vést k blaženosti .

Mučedníci prvních křesťanských století

Hrob sv. Mučedník Almachus

Prvním křesťanským mučedníkem, proto-mučedníkem nebo arci-mučedníkem, byl Stephen , který byl za svou víru ukamenován asi v 36/40 n. L. ( Skutky 7,54–60  EU ). Jeho vražda byla signálem velkého pronásledování křesťanů v Jeruzalémě, v němž byl Saul obzvláště horlivý.

Rané křesťanské mučedníky (např. Thekla of Iconium , Polykarp , Mauritius , Perpetua and Felicitas , Martyrs of Scili , Cyprian , Maximilianus , Marcellus ) jsou mučedníci, kteří podali zprávy o postupu nebo literárně upravené soubory tohoto procesu. Prvních několik století jsou to často cenné historické prameny; pozdější zprávy o mučednících ( Gesta Martyrum ) , vytvořené od 4. století, jsou do značné míry legendární. Mnoho spisů mučedníků od 4. století bylo vytvořeno ve šlechtickém prostředí a je třeba je chápat jako motivační spisy pro aristokratické panenství a cudnost.

V Egyptě hrálo křesťanské mučednictví ve víře významnou roli, což je tradice, která se zachovala dodnes. Například u hrobu vojáka Menase, který odmítl uctívat římského císaře jako boha, se město Menas stalo největším poutním centrem raného křesťanství. Byl znovu objeven německým archeologem Carlem Mariem Kaufmannem v roce 1905. Byl vytvořen vynikající kultovní komplex, který kromě hrobky mučedníků přístupné poutníkům má dokonce komplex, který sloužil k uzdravujícímu spánku sahajícímu do staroegyptského chrámu spát. Tato úcta k lidem, kteří zemřeli pro svou křesťanskou víru, je v koptské církvi dodnes živá.

Evangeličtí mučedníci

V důsledku reformace byli křesťané kvůli své víře stále více zabíjeni. Evangelická Name Kalendář uvádí mnoho z nich. V následujícím textu jsou uvedeny některé příklady evangelických mučedníků v chronologickém pořadí podle data jejich smrti.

Kremace protestantských křesťanů, včetně Antonia Herrezuela, 21. května 1559 ve Valladolidu
  • 1415: Jan Hus , předreformace, ale je již považován za evangelického mučedníka
  • 1498:
  • 1523: Johannes van Esschen a Hendrik Vos , augustiniáni z Antverp, první mučedníci reformace
  • 1524: Heinrich von Zütphen , bývalý augustiniánský převor v Antverpách, poté reformátor v Brémách, upálen v Dithmarschenu
  • 1527: Johann Hüglin , Frühmessner (farář) v Sernatingenu, zastoupený protestantskými názory, upálený v Meersburgu
  • 1529: Adolf Clarenbach , učitel, a Peter Fliesteden , popraven v Kolíně nad Rýnem
  • 1546: Pierre Leclerc , Wollkämmer v Meaux, protestantský hlavní pastor, upálen zaživa se 14 společníky
  • 1553:
    • 16. května: Pět mučedníků z Lyonu , upálených v Lyonu po dokončení studií teologie v kalvinistické Lausanne
    • Září 5th: Giovanni Mollio , františkán, profesor teologie v Bologni a reformátor, upálil tkalcem Tisseranem
  • 1555: Laurence Saunders , kazatel v Northamptonu, se obrátil proti náboženské politice Marie I., upálen v Coventry
Bartolomějská noc 24. srpna 1572
  • 1559:
    • Březen 13th: Georg von Ghese , obchodník, zastánce evangelického sboru v Ženevě, upálen při návštěvě Milána
    • 21. května: Antonio Herrezuelo , právník v Toro, upálil se 14 společníky v první automobilové mlékárně ve Valladolidu před 200 000 diváky
    • Září 24th: Maria de Bohorques , zúčastnila se evangelických domácích biblických skupin v Seville, uškrtila a upálila s 19 společníky
  • 1560: Luigi Pasquali , valdenský kazatel, veřejně popraven v Římě za přítomnosti papeže Pia IV.
  • 1568: Leonor de Cisnere , Herrezuelova manželka, zpočátku zrušila svou evangelickou víru, ale později ji znovu přiznala
  • 1572: Gaspard II. De Coligny a 3000 společníků ( Bartolomějská noc , nejslavnější pogrom proti protestantským křesťanům)
  • 1629:
    • Březen 26th: Johannes Bissendorf , pastor v Gödringenu, popraven po rekatolizaci oblasti kláštera Hildesheim
    • 14. srpna: Georg Balthasar , farmář v Tmáni (Tmain) v dnešní České republice , reformační kající kazatel, sťat za to, že dal večeři Páně
  • 1687: 24 mučedníků z Eperjes , protestantských občanů, jako údajných spiklenců v průběhu protireformace zmrzačeno, sťato a rozčtvrceno
  • 1702: Isaak le Febvre , právník v Nevers, zemřel na špatné podmínky ve vězení, takže jej lze také klasifikovat jako zpovědníka, případ přitáhl mezinárodní pozornost
  • 1728: Alexandre Roussel , cestující kazatel reformované podzemní církve („Kostel pouště“) v Cevennes, oběšen v Montpellier
  • 1746: Matthias Desubas , po jeho zatčení v roce 1745 následoval masakr na Vernouxu , 30 mrtvých, 200 až 300 zraněných

Mučedníci hnutí novokřtěnců

Hubmaierova pamětní deska

Přibližně 1 000 historicky zaznamenaných anabaptistů , které jejich oponenti označovali jako anabaptisté nebo anabaptisté , přišlo v 16. a 17. století o život kvůli svému náboženskému přesvědčení. Jedním z prvních mučedníků anabaptistického hnutí je Felix Manz , který byl utopen 5. ledna 1527 v Limmatu u Curychu . Dalšími známými mučedníky byli Balthasar Hubmaier , Jörg Blaurock a Michael Sattler . Zrcadlo Mennonite Martyrs Mirror uvádí asi 800 mučedníků anabaptistů podle jména. Historická kniha o Hutterite Brothers popisuje mnoho individuálních osudů Anabaptist mučedníků na zhruba 670 stranách. Anabaptistický výzkum předpokládá, že zdokumentovaný počet obětí musí být minimálně zdvojnásoben. Ale ani to nepopisuje plný rozsah pronásledování. Anabaptisté byli zbaveni majetku, vyhnáni a prodáni do otroctví . Pouze několik panovníků udělilo novokřtěncům - často jen dočasně - ochranu. Do pronásledování byla stejně zapojena římskokatolická církev , luteránský a reformovaný duchovní.

Právní základ pro pronásledování anabaptistů v 16. a 17. století tvořil takzvaný anabaptistický mandát , který byl přijat v roce 1529 na sněmu ve Speyeru . Augsburg Confession of do Lutheran kostelů také legitimizoval pronásledování výslovně odsoudí Anabaptists. Badatel Anabaptistů Wolfgang Krauss hovoří o „eklesiocidě“ s ohledem na rozsah mučednictví, které Anabaptisté utrpěli.

U příležitosti anabaptistického roku 2007 požádali zástupci reformované církve ve Švýcarsku potomky anabaptistického hnutí o odpuštění. Na pokání ve Stuttgartu (červenec 2010) provedla Světová luteránská federace komplexní přiznání viny zástupcům reformačního anabaptistického hnutí.

Mučedníci 20. století

Mučedníci 20. století na západním portálu Westminsterského opatství v Londýně
San Bartolomeo all'Isola (Řím): slavnostně otevřeno v roce 2002, ekumenické vzpomínkové místo pro mučedníky 20. století

V roce 1998 byl na západním portálu Westminsterského opatství v Londýně slavnostně otevřen vlys deseti reprezentativních mučedníků 20. století. Byli vybráni: Elisabeth von Hessen-Darmstadt († 1918), Manche Masemola († 1928), Maximilian Kolbe († 1941), Lucian Tapiedi († 1942), Dietrich Bonhoeffer († 1945), Esther John († 1960), Martin Luther King († 1968), Wang Zhiming († 1973), Janani Luwum († 1977) a Oscar Romero († 1980).

Na návrh papeže Jana Pavla II . Dala římskokatolická církev v několika zemích z roku 1995 dokumentaci o křesťanském mučednictví 20. století, aby na jejich svědectví nebylo zapomenuto. V roce 2000 zaregistrovala papežská komise pro nové mučedníky na základě obdržených zpráv 12 692 mučedníků 20. století (2351 laiků, 5343 diecézních kněží nebo seminaristů, 4872 řeholníků a 126 biskupů) . Století , 2019 sedmé aktualizované a revidované vydání . Německá martyrologie uvádí životní obrazy více než 900 římskokatolických svědků víry. Na jeho vzniku se podílelo více než 160 odborníků.

Umučení mučedníka bylo ve Svatém roce 2000 ekumenickou bohoslužbou v Koloseu v Římě, kterému předsedal papež. Na žádost Jana Pavla II. Se bazilika San Bartolomeo all'Isola v Římě stala trvalou památkou nových mučedníků. Někteří reprezentativní mučedníci 20. století jsou vidět na ikoně nových vystavených mučedníků, včetně Paula Schneidera a Maximiliana Kolbeho . Třicet osm mučedníků z Albánie, kteří zahynuli jako pronásledovaní komunistickým systémem, bylo ve Skadarě 5. listopadu 2016 blahořečeno.

V březnu 2006 představila Evangelická církev v Německu (EKD) výsledky výzkumného projektu o mučednictví 20. století. Publikace k tomuto projektu představuje teologické a historické aspekty tématu a obsahuje dokumentaci 499 jednotlivých osudů z oblasti německy mluvícího protestantského křesťanství.

Během nacistické éry utrpěli mučednictví také členové Hnutí badatelů Bible , zejména svědkové Jehovovi . Podle Johannesa Hartlappa představují „zdaleka největší skupinu náboženských mučedníků během nacionálně socialistické éry“, přičemž na zavražděné Židy se nebere zřetel.

přítomnost

I dnes křesťané za víru v mnoha zemích trpí mučednickou smrtí. Evangelická mise organizace Open Doors odhaduje, že přibližně 260 milionů křesťanů jsou „vystaveny vysoké, aby extrémní úrovně pronásledování“.

Mučednictví v islámu

Islám zná termín Shahid ( Sahid , pl. Šuhadā‘ ). Je odvozen z kořene šahada „ svědčit“ , „ vydávat svědectví“, „svědčit“ a má stejný základní význam jako „svědek“, „mučedník“ jako řecké slovo, ze kterého je odvozen výraz mučedník. S tím souvisí i termín Shahada , který označuje islámské vyznání víry.

Korán slibuje těm, kteří jsou „ na cestě Boží “ (arabskyV سبيل الله/ fī sabīli Llāh ) zemřít, bohatá odměna na onom světě. Za obětování smrti by tedy byly odpuštěny všechny hříchy.

Podle islámské jurisprudence ( Fiqh ) existují tři kategorie mučedníků:

  • Muslimové, kteří zemřou ve válce nebo útoku
  • Muslimové, kteří zemřou při ochraně svého majetku, života nebo svědomí, nebo se snaží bránit jiné muslimy nebo nemuslimy pod ochranou muslimů.
  • Muslimové, kteří zahynou v důsledku boje, porodu, utonutí, popálenin, nehod, učení se vědě nebo neprávem při obchodování

V islámu existují zvláštní pohřební obřady pro mučedníky. Tělo mučedníka nesmí být umýváno a je pohřbeno v jeho šatech a v jeho krvi, protože je svou smrtí považován za čistého (je také ušetřen fáze smrti Barzacha , takže po jeho smrti jde přímo do ráje ). Toto odhodlání je založeno na tradici, která sahá až do doby proroka Mohameda. V bitvě u Uhudu prý pohřbil padlé bojovníky na místo, kde padli, aniž by si umyl těla. Zbraně však musí být mučedníkovi na pohřbu odstraněny.

V některých ohledech se mučednictví šíitského islámu liší od sunnitského islámu. Zatímco mučednictví je pozitivně spojeno se sunnitskou tradicí a vnímáno jako akt vítězství, šíitský islám staví koncept především do kontextu smutku. Tento odlišný úhel pohledu je založen na přijetí a institucionalizovaném smutku, zejména po smrti Husaina ibn ʿAlīse v bitvě u Karbaly . Stejně jako se koncept šíitského džihádu zaměřuje na boj s nes šíitskými muslimy, šíitský islám myslí zejména na ty, kteří padli v boji proti nes šíitským muslimům.

Mučednictví v judaismu

Mučednictví v judaismu je založeno na konceptu posvěcení Božího jména, Kiddush HaSchem , což je termín, který ještě není v Bibli uveden. Vyvinul se během pronásledování Židů za římského císaře Hadriána a popisuje dodržování židovské víry od mučednické smrti až po sebevraždu v případě hrozícího obrácení a prostřednictvím modlitby a životního stylu . První mučednictví zmíněné v židovské literatuře je pouto s Izákem .

Mučednictví v Baha'itum

Z hlediska Bahá'í znamená být mučedníkem „dát svůj život na Boží cestu, když to okolnosti vyžadují“. Mučednictví je považováno za velkou milost, když člověka zasáhne bez jeho vlastní viny. Bahá'í věří, že smrt zbožných mučedníků uvolňuje duchovní síly, které pomáhají rozvíjet jejich víru. Zbožný Bahá'í nesmí vyvolávat mučednictví, ale měl by se podřídit svému bohulibému osudu. Takoví někteří bahajští autoři, přírodní mučedníci ( přírodní mučedníci ), se nazývali (jako Stephen , Hamza nebo Sulayman Kh án)-na rozdíl od dobrovolných ( mučedníků ), kteří vyvolávají jejich zabíjení.

Baha'ullah nabádal své následovníky, aby nehledali mučednictví. Podle jeho příkazu by věřící měli žít, aby učili víru; srovnává Boží odměnu za učení s odměnou za mučednictví. Proto jsou evropští věřící od raných dob víry, jako Keith Ransom Kehler nebo Němec Adam Benke, nazýváni „mučedníky“ kvůli jejich obětavému způsobu života. Zde jsou styčné body s Řehořem Velikým , který ve svých homiliích o evangeliích popisuje příklad víry, např. B. láska ke svým nepřátelům, označovaná jako „mučednictví ukryté hluboko v srdci“ a staví jej do kontrastu s mučednictvím „na veřejnosti“.

Podle bahájských písem je počet mučedníků asi 20 000 Babi a Baha'i, zvláště na začátku hnutí. Mezi nejznámější patří Badi ' , Ruhulláh, Varqá, Quddus, Mullah Husayn a v neposlední řadě Bab a jako novější příklad Mona Mahmudnizhad .

Utrpení projevů Boha jako mučedníků hraje zvláštní roli , protože navzdory odporu lidí hlásají víru v Boha, trpěli za to mučednictví a prostřednictvím svého mučednictví zajistili další existenci světa. Ježíš a Bab jsou uváděni jako vynikající příklady .

Viz také

literatura

  • Reinhard Backes: Budou tě ​​nenávidět. Pronásledování křesťanů dnes. Upravil Church in Need / Ostiesterhilfe e. V. Sankt Ulrich-Verlag, Augsburg 2005, ISBN 3-936484-58-9 .
  • Wiebke Bähnk: O nutnosti utrpení. Teologie mučednictví v Tertullianu. Göttingen 2001, ISBN 3-525-55186-X .
  • Theofried Baumeister : Počátky teologie mučednictví (= Munsterovy příspěvky k teologii. Svazek 45). Munster 1980.
  • Theofried Baumeister: Mučednictví, hagiografie a úcta svatých v křesťanské antice. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-27141-0 .
  • Glen W. Bowersock : Mučednictví a Řím. Cambridge 1995.
  • Christel Butterweck: Závislost na mučednictví ve starém kostele? Studie o reprezentaci a interpretaci raně křesťanských mučednictví. Tübingen 1995, ISBN 3-16-146217-3 .
  • Hüseyin I. Cicek: Mučednictví mezi násilím a nenásilí: kriteria s ohledem na křesťanství, islám a politiku (= příspěvky k mimetické teorii. Svazek 31). Lit-Verlag, Vídeň 2011, ISBN 978-3-643-50318-3 .
  • David Cook: Mučednictví v islámu. Cambridge University Press, New York 2007.
  • Joseph Croitoru : Mučedník jako zbraň Historické kořeny sebevražedného atentátu. Carl Hanser Verlag, Mnichov 2003, ISBN 3-446-20371-0 .
  • Peter Heine : Teror ve jménu Alláha. Extrémistické síly v islámu. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , s. 31-42.
  • Peter Hoover : Křest ohněm. Radikální život anabaptistů. Provokace. Berlin 2006, ISBN 3-935992-23-8 .
  • John Paul II : Tertio Millennio Adveniente . Apoštolský dopis z 10. listopadu 1994.
  • Franz Kloidt : Zrádce nebo mučedník? Dokumenty. Katoličtí mučedníci pronásledování národně socialistické církve dávají odpověď. Patmos-Verlag, Düsseldorf 1962, DNB 452456762 .
  • Markus Löx: monumenta sanctorum. Řím a Milán jako centra raného křesťanství: kult mučedníků a budování církví za biskupů Damasuse a Ambrosia (= Pozdní antika - rané křesťanství - Byzanc, řada B: Studie a perspektivy. Svazek 39). Reichert Verlag, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-89500-955-6 .
  • Helmut Moll : Mučednictví a pravda. Svědci Krista ve 20. století. 7. vydání. Weilheim 2020.
  • Helmut Moll (Ed. Jménem Konference německých biskupů): Svědkové pro Krista. Německá martyrologie 20. století. 2 svazky. Paderborn a kol. 1999; 7., revidované a aktualizované vydání tamtéž 2019, ISBN 978-3-506-78012-6 .
  • Beat Näf : Cities and their martyrs . Kult thébské legie. Fribourg 2011, ISBN 978-3-7278-1694-9 .
  • Józef Niewiadomski , Roman Siebenrock, Hüseyin I. Cicek, Moosbrugger Mathias (eds.): Sacrifice - Heroes - Martyrs: Martyrdom as a challenge to náboženská politika. Tyrolia, Innsbruck 2011, ISBN 978-3-7022-3105-7 .
  • Andrea Riccardi : Sůl Země, Světlo světa. Svědectví víry a pronásledování křesťanů ve 20. století. Herder, Freiburg i. Br. 2002, ISBN 3-451-27421-3 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: Svědci pro víru. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-06-5 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: Vydávám své svědectví. Obrazy života od svědků víry. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-07-3 .
  • Christine Schirrmacher , Erwin Damson : Mučedníci dnes. Dokumentace o celosvětové diskriminaci a pronásledování křesťanů (= Idea dokumentace. Svazek 16). nápad , Wetzlar 1999.
  • Harald Schultze , Andreas Kurschat (ed.): „Váš konec se dívá na ...“. Evangeličtí mučedníci 20. století. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2008, ISBN 978-3-374-02370-7 .
  • Elhakam Sukhni : „ Operace mučedníků“ v džihádu. Původ a vnitřní islámský diskurz. Academic Publishing Association, Mnichov 2011, ISBN 978-3-86924-107-4 .
  • Sigrid Weigel (Ed.): Mučednické portréty. Obětní smrti, mučedníků a svatých válečníků. Fink, Mnichov 2007, ISBN 978-3-7705-4553-7 .
  • Mučedníci ... [číslo roku]: ročenka o pronásledování křesťanů dnes. Upraveno pro Mezinárodní společnost pro lidská práva a pro Pracovní skupinu pro náboženskou svobodu Německé a Rakouské evangelické aliance a Pracovní skupinu pro náboženskou svobodu Švýcarské evangelické aliance jménem Idea . Idea, Wetzlar 2002 a další; částečně také: Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn ISSN  1614-5038 .
  • DC Talk: Skutečný Ježíš šílí. Část: 1: Zprávy o lidech ochotných jít pro svou víru do extrému. Gerth Medien , Aßlar 2001, ISBN 3-89437-717-8 .
  • Daniel Hess , Markus Prummer: hrdinové, mučedníci, svatí. Cesty do ráje. Vydavatel Germanisches Nationalmuseum, Norimberk 2019, ISBN 978-3-946217-18-3 .

webové odkazy

Wikislovník: Mučedníci  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Commons : Martyrs  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Poznámky

  1. ^ Wilhelm Pape , Max Sengebusch (uspořádání): Stručný slovník řeckého jazyka . 3. vydání, 6. dojem. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 ( zeno.org [přístup 28. července 2016] podle tohoto slovníku znamená martýrion pro církevní spisovatele také „místo, kde jsou uloženy ostatky mučedníka“).
  2. ↑ Glen W. Bowersock : Mučednictví a Řím. University Press, Cambridge 1995, ISBN 0-521-46539-7 , s. 10-13.
  3. ↑ O křtu krve viz Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Studie o zobrazeních hříchu v latinské a německé literatuře středověku. Fink, Mnichov 1996, ISBN 3-7705-3127-2 , s. 580-587: Krev mučedníků ( digitalizovaná verze ).
  4. ↑ Philippe Bobichon: La plus ancienne littérature martyriale . In: B. Pouderon, E. Norelli (eds.): Histoire de la littérature grecque chrétienne . páska II / 5 . Cerf, Paris 2013, s. 619-647 ( academia.edu ).
  5. ↑ Stefan Heid : Křest v Římě podle legend o rané římské mučednici. In: Rivista di archeologia cristiana. Svazek 89, 2013, s. 217-252, zde: s. 220-231 ( online ).
  6. ^ Siegfried G. Richter : Koptský Egypt. Poklady ve stínu faraonů. (s fotografiemi Jo Bischofa). Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , s. 64–72.
  7. ↑ Martin Mosebach : 21 - Cesta do země koptských mučedníků. Rowohlt, Reinbek u Hamburku 2018, ISBN 978-3-498045-40-1 .
  8. ↑ Viz úryvek z Märtyrerspiegel . Angličtina; přístup 22. února 2009.
  9. ↑ Mučedníci . In: Christian Hege , Christian Neff (Ed.): Mennonitský lexikon . páska III . Vydáno samostatně, Karlsruhe 1958, s. 47 .
  10. ↑ Rudolf Wolkan (Ed.): Historická kniha bratří Hutteritů. Vídeň 1923. V předchozím registru knihy, na str. XXXII a násl., Je zde chronologická kompilace popsaných osudů anabaptistů; Na str. 182 a násl. Je tabulka mučedníků z let 1527 až 1544.
  11. ↑ Wolfgang Krauss: Nepouštějte nikoho dovnitř. Zrušíme koncesi na hnůj po 350 letech? ( Memento z 19. září 2011 v internetovém archivu ) (PDF; 94 kB), s. 3; zobrazeno 22. února 2009. Krauss hovoří o „Ekklesiozid“ (= církevní vraždě) souběžně s „genocidou“ (= genocidou)
  12. ^ Bingener: Usmíření po 500 letech. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung. Přístupné 3. srpna 2010.
  13. ^ Apoštolský dopis Tertio millennio adveniente ze dne 10. listopadu 1994, bod 37.
  14. ↑ Helmut Moll , ed. Jménem Německé biskupské konference svědkové pro Krista. Německá martyrologie 20. století, Paderborn a kol. 7., 1999, přepracované a aktualizované vydání 2019.
  15. ↑ Popis ikony (italsky) ( Memento z 20. listopadu 2007 v internetovém archivu )
  16. ↑ Mučedníci 20. století: Hledání stop, které vedlo k 499 biogramům. Tisková zpráva EKD, březen 2006
  17. ↑ John Hartlapp: Evangelické svobodné církve v národním socialismu. In: Církevní současné dějiny. Svazek 30, 2017, č. 1, s. 80.
  18. ↑ Pomoc pronásledovaným křesťanům: In: persecuted-christen.org . Citováno 20. září 2020 .
  19. ↑ Pronásledování křesťanů vysvětluje: Utrpení pro víru. In: opendoors.de. Citováno 9. srpna 2020 .
  20. ↑ Wim Raven: Mučedníci. In: Jane Dammen McAuliffe (Ed.): Encyclopaedia of the Qurʾān. Svazek 3. Brill, Leiden / Boston 2003, s. 282.
  21. ↑ Kuchař: Mučednictví v islámu. 2007, s. 19.
  22. ↑ Klaus Mulch, Reinhard Born a kol.: Islám pod křesťanskou lupou - teorie a praxe prezentována v kompaktní podobě, hodnocena křesťansky. 2. vydání. Orientdienst e. V., Dortmund (srpen) 2016.
    Muhammad Saed Abdul -Rahman: Islám: Otázky a odpovědi - Jurisprudence a islámská rozhodnutí: Obecné a transakce. Část 1. MSA Publication, 2004, ISBN 978-1-86179-411-6 , s. 18-19 (anglicky).
  23. ↑ Kuchař: Mučednictví v islámu. 2007, s. 43.
  24. ↑ Viz Etan Kohlberg: Vývoj doktríny Imāmī Shīʿī o džihádu. In: Journal of the German Oriental Society. Svazek 126, 1976, s. 64-86.
  25. ↑ Viz Cook: Mučednictví v islámu. 2007, s. 52-62, zde zejména s. 58-62.
  26. ↑ Taherzadeh: Zjevení Bahá'u'lláha. Svazek 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , s. 258.
  27. ↑ Taherzadeh: Zjevení Bahá'u'lláha. Svazek 4. Hofheim-Langenhain 1995, ISBN 3-87037-308-3 , s. 337.
  28. ↑ Ghadirian: Psychologické a duchovní dimenze pronásledování a utrpení. In: JBS. Svazek 6, č. 3, 1994, s. 1-26.
  29. ↑ Taherzadeh: Zjevení Bahá'u'lláha. Svazek 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , s. 258-259.
  30. ↑ Mučednictví. In: Peter Smith: Stručná encyklopedie Bahai Faith. Oxford 2000, ISBN 1-85168-184-1 .
  31. ↑ Řehoř Veliký: Homiliae in Evangelia (PL 76), 2,35,7, Sp 1263 B / C .. Mluví o „Martyrium est in occulta cogitatione“. Překlad vychází z Niklasa Largiera: Medialita násilí: Mučednictví jako příklad agonické teatralizace . In: Manuel Braun, Cornelia Herberichs (ed.): Violence in the Middle Ages: Realities - Imagitions. Fink, Paderborn / Mnichov 2005, ISBN 3-7705-3881-1 , s. 273–290, zde: s. 278.
  32. ↑ Bahaullah: Vycházel z jeho spisů. Oddíl 32. Hofheim 1980, ISBN 3-87037-122-6 , s. 137. Tam podává výklad o obětní smrti Krista v Římanům 3:21.