zpověď

Zpovědnice v kostele sv. Petra v Mohuči

Confession ( Lat. Confessio , svátost smíření , i Office klíče ) je vyznáním před an nařízených církevních hodnostářů, stejně jako v církvi římskokatolické před knězem. Jedná se o přiznání zaviněného pochybení kajícníkem nebo zpovědníkem, obvykle během soukromého rozhovoru se zpovědníkem, tzv. Ušní, individuální nebo soukromé zpovědi.

V římskokatolické církvi a pravoslavných církvích je zpověď jednou ze sedmi svátostí . Obecně zproštění je možné pouze za úzce vymezených podmínek.

Existují dvě svátosti v Evangelical Lutheran kostely : křest a večeře Páně. Mají jasnou biblickou instituci prostřednictvím slova (pověření od Krista) a znamení (voda nebo chléb a víno). Vyznání má biblický mandát, ale žádné materiální znamení. Je tedy téměř poloviční svátostí v evangelické luteránské teologii. Na začátku svých teologických úvah viděl Luther zpovědi jako „třetí“ svátost. Nakonec podle Martina Luthera existuje pouze jedna svátost, a to sám Ježíš Kristus. V Apologii augsburského vyznání , Apologia Confessionis Augustanae , je zaujato stanovisko k 13. článku v Confessio Augustana (CA) a k 25. článek (CA) odkazoval přímo na zpověď.

V anglikánských a luteránských církvích je kromě soukromé zpovědi jako součást služby nabízeno také tzv. „Všeobecné vyznání“ . Starokatolická církev zná - kromě formou osobního pohovoru zpovědnice - zpovědi jako nezávislého „oslavě smíření“ bez individuální přiznání viny.

Vyznání lze provést v různých formách. V církvích se vyznání liší od jiných pastoračních rozhovorů tím, že směřuje k formálnímu, většinou svátostnému odpuštění hříchů ve jménu Krista, obvykle vyjádřenému slovy „Vaše hříchy byly odpuštěny“ nebo „Zbavuji vás vašich hříchů“ .

Novozákonní nadace

V nauce o svátosti pokání církve odkazují mimo jiné na biblická prohlášení, jako jsou tato:

  • "Ježíš jim znovu řekl: 'Přijměte Ducha svatého! Komu odpouštíš hříchy, jsou odpuštěny; komu odpíráte odpuštění, to je popřeno. ““ ( Jan 20 : 21–23  EU )
  • Ježíš Kristus Petrovi: „Dám vám klíče nebeského království; to, co svážeš na zemi, bude svázáno také v nebi, a to, co na zemi uvolníš, bude také uvolněno v nebi. “( Matouš 16:19  EU )
  • Ježíš Kristus svým učedníkům : „Amen, pravím vám: Všechno, co svážete na zemi, bude také svázáno v nebi a vše, co na zemi uvolníte, bude také uvolněno v nebi.“ ( Matouš 18,18  EU )

Dějiny

Z biblických textů o zpovědi není jasné, zda byla přijata soukromě nebo veřejně. První nebiblická zmínka se nachází v Didache , kde je zmínka o zpovědi, ale ne o rituálu, podle kterého byla tato svátost vysluhována. Pastýř Hermas také věděl vyznání, ale nešel do vnější formy. Pouze Irenaeus z Lyonu podrobně popsal veřejné vyznání. Origen požadoval veřejné přiznání v případě vážných hříchů. Z jeho požadavku lze usoudit, že soukromá zpověď byla schválena za hříchy. Vývoj směrem k soukromé nebo ušní zpovědi se od roku 200 neustále zvyšoval . Ušní zpověď byla často prováděna s poustevníky nebo kněžími v mnišských řádech . Svatý. Augustin z Hrocha († 430) nezmiňuje veřejné vyznání v žádném ze svých spisů; z toho usuzujeme, že vyznání v 5. století bylo většinou prováděno soukromě nebo ve formě ušního vyznání. Proces zpovědi byl však standardizován až od 9. století, ale pouze v širokém obrysu. Irish Scottish mniši šíření ucho vyznání v celé Evropě.

Zpovědné tajemství je od počátku přirozenou součástí svátosti pokání, ale zpovědník také porušuje absolutní důvěrnost. Požadavek mlčení tedy musel být upraven kanonickým právem, které se stalo na čtvrtém lateránském koncilu (1215). Kánon 21 ( Omnis utriusque sexus ) nařídil, že „každý věřící [...], který dosáhl věku rozhodnutí [...] věrně vyznává všechny hříchy svému vlastnímu knězi sám alespoň jednou za rok a [...] splnit uložené pokání podle svých nejlepších schopností hledat „musí. Kromě toho Canon nařídil pozastavení činnosti kněze v případě porušení zpovědního tajemství . Musel činit pokání po celý život v přísném klášteře. Podle současného církevního zákona vede porušení tajemství zpovědi k okamžité exkomunikaci kněze.

S reformací vyvstala některá kritika stávající praxe . V 19. a 20. století došlo ke zpovědi v některých liturgických odvětvích protestantismu.

Vatikánský koncil a související liturgická reforma v římskokatolické církvi znovu zdůraznil spásonosný účinek této svátosti, a proto přisoudil význam skutečnosti, že tato svátost je chápána jako „oslavu smíření“ (s Bohem, církví a lidí) . Z tohoto důvodu je svátost pokání známá také jako svátost smíření .

Římskokatolický kostel

Všichni pokřtění věřící jsou zváni k časté zpovědi, zejména v době pokání v Církvi a před svátky. Ti, kdo si jsou vědomi vážné viny, jsou navíc povinni přijmout svátost pokání. Ti, kdo si jsou vědomi , že spáchali smrtelný hřích , i když mají hluboké pokání, by neměli přijímat svaté přijímání, dokud neobdrží svátostné rozhřešení. Každý věřící, který dosáhl rozlišovacího věku, je povinen vyznávat své těžké hříchy alespoň jednou ročně. (Kán. 989 CIC ). Věřícím se doporučuje, aby vyznávali i své další („venální“) hříchy.

požadavky

V římskokatolické církvi se vyznáním rozumí buď vyznání hříchů jako takové, nebo celý proces udělování svátosti pokání. Svátost pokání obnovuje milost křtu , která je nezbytná pro věčný život s Bohem. Pro platné přiznání musí být splněno pět předpokladů: zkouška svědomí, pokání, dobré úmysly, zpověď a náprava ( katolický katechismus dospělých ).

  • Zpytování svědomí , před skutečným vyznání, si klade za cíl stát vědomi hříchů a jejich situaci.
  • Spolehlivost je nejdůležitější součástí vyznání. Odpuštění hříchů je nemožné bez pokání. To, čeho člověk nelituje, nelze platně přiznat. Rozlišuje se mezi dokonalým pokáním (z lásky k Bohu) a nedokonalým pokáním. Dokonalé pokání je přáním zbožného srdce odvrátit se od hříchu z lásky k Bohu; a být plně obráceni k důvěře v lásku Boží, ke společenství s Ježíšem Kristem. V případě nedokonalého pokání může také převládat strach z věčného nebo dočasného trestu od Boha nebo strach ze zmeškání věčného cíle.
  • Dobrý úmysl musí existovat se záměrem vyhnout se všem závažné hříchy v budoucnosti.
  • Pro platné vyznání je nezbytné vyznání všech vědomých závažných hříchů (včetně smrtelných ), které si člověk pamatoval od křtu a které dosud nebyly odpuštěny ve svátostné zpovědi. Hřích je vážný, když Boží příkaz v důležité věci byl porušen s jasným vědomím a svobodným odhodláním. Rovněž se doporučuje vyznávat méně závažné hříchy, které se nazývají hříchy smrtelné.
  • Restituce je první cla, pokud jde zaplatit špatně spáchal vůbec možné, například odcizena, musí být vrácena. Na druhé straně by pokání mělo pomoci splatit důsledky viny v solidaritě s církví. Co se týče uspokojení, tj. Odstranění následků hříchů, církev jako communio sanctorum vytváří dočasné a věčné společenství s Kristem a jeho svatými.

Nemůže tedy získat efektivní rozhřešení

  • kdo nechce mít lítost nad svými hříchy
  • kdo se nechce vyhnout dalšímu hříchu nebo příležitostem k hříchu
  • kdo nechce odpustit svým nepřátelům, nechce obnovit čest ostatních nebo nechce kompenzovat jiné nespravedlnosti, i když by mohl.

oslava

Existují dvě běžné formy slavení svátosti pokání:

  • oslava smíření pro jednotlivce
  • společná oslava smíření s vyznáním a rozhřešením jednotlivce ( forma sollemnior : Caeremoniale episcoporum č. 251).

Komunální oslava smíření s obecnou zpovědí a obecným rozhřešením je určena lidem ve smrtelném nebezpečí. Pokud v něm věřící přežije, musí být co nejdříve smířeno individuální přiznání těžkých hříchů, které mu bylo odpuštěno ( kán . 962 CIC ).

Předpisy o bohoslužbě lze najít v: Oslavě pokání podle nového římského rituálu . Studijní vydání, ed. z liturgických institutů v Salcburku, Trevíru a Curychu, Einsiedelnu a dalších. 1974. Pastorační úvod je k dispozici také na internetu.

Oslava smíření pro jednotlivce má následující podobu:

Pozdrav

Po vstupu do zpovědnice nebo místnosti zpovědník dělá znamení kříže a začíná následujícími slovy:

Vyznavač kněz
(1.) Ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Amen. (2.) Bůh, který osvětluje naše srdce, ti dá skutečné poznání o tvých hříších a Jeho milosrdenství.
(3.) Amen.  

Je-li dostatek času, může kněz číst nebo mluvit biblickým písmem.

Vyznání a spokojenost

Skutečné vyznání hříchů se nyní odehrává ve zpovědnické řeči. Na konci rozhovoru může kněz předat zpovědníkovi přiměřené pokání, aby uspokojil své hříchy. To může mít charakter modlitby nebo díla lásky.

Modlitba pokání a rozhřešení

Pro zpovědi je zásadní svátostné rozhřešení , které může v římskokatolické církvi předat pouze kněz osobně Christi a za osobní přítomnosti zpovědníka. Některé hříchy spojené s exkomunikací vyhrazené pro apoštolský stolec mohou být zproštěny teprve po konzultaci ( odvolání ) zpovědníka s odpovědným hierarchickým představeným. V případě potratu mají podle usnesení rakouské a německé biskupské konference všichni zpovědníci pravomoc k rozhřešení, včetně exkomunikace s ním spojené.

Vyznavač, který vyznal své hříchy a provinění knězi, nyní říká krátkou modlitbu pokání podle svého výběru a je propuštěn.

Vyznavač kněz
Modlitba pokání Bůh, milosrdný Otec, smrtí a vzkříšením svého Syna smířil svět sám se sebou a poslal Ducha svatého k odpuštění hříchů. Kéž vám dá odpuštění a pokoj ve službě církvi. Takže vás zprošťuji vašich hříchů ve jménu + otce a + syna a + svatého ducha.
Amen.  

nebo také v latinské podobě:

Vyznavač kněz
Deus, Pater misericordiarum, qui per mortem et resurrectionem Fílii sui mundum sibi reconciliavit et Spiritum Sanctum effudit in remissionem peccatorum, per ministerium Ecclesiae indulgentiam tibi tribuat et pacem. Et ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti , Amen.
Amen.  

Díky a propuštění

Vyznavač kněz
Poděkujte Pánu za to, že je dobrý.
Jeho milosrdenství trvá věčně. Pán odpustil tvé hříchy. Jděte v míru.

Vztah mezi přiznáním a shovívavostí

Podle katolického chápání věřící získává odpuštění vyznaných hříchů platným vyznáním. Pokud věřící již nebyl ve stavu milosti kvůli spáchaným závažným hříchům , pak se vyznáním těchto hříchů obnoví společenství s Bohem a církví. Vyznání však nevymaže dočasné tresty za hřích způsobené spáchanými hříchy, které bude možná ještě třeba vykonávat v očistci (stav očištění). Věřící, kteří chtějí kromě odpuštění hříchů dosáhnout také snížení časových trestů za hřích , mohou kromě vyznání získat také shovívavost . Protože získání shovívavosti souvisí s podmínkou, že věřící je ve stavu milosti, je často předpokladem pro získání shovívavosti vyznání.

Přesná prezentace římské nauky o pokání byla definována až po reformaci v Tridentském koncilu (v letech 1545 až 1563). Oddání za vykoupení časných následků hříchů nebylo od té doby k dispozici k prodeji a jasně se odlišuje od svátosti pokání.

Laická zpověď

Kromě svátostné zpovědi církev zná i tzv. Laickou zpovědi , kterou učinil sv. Thomas Aquinas je výslovně doporučen. Nenahrazuje svátostnou zpovědi a nevede k odpuštění hříchů. Svátostná zpověď je zvláště nutná v případě závažných hříchů . Účinek laické zpovědi spočívá například v rozšířeném zkoumání svědomí, může zvýšit pokání za hříchy, je projevem pokory a může připravit svátostnou zpovědi. Je to užitečný doplněk, ale je málo známý, a proto se sotva praktikuje.

Pravoslavná církev

Vyznání se praktikuje v pravoslavných církvích a počítá se mezi svátosti. Většina pravoslavných věřících považuje nedávné vyznání za předpoklad pro přijetí přijímání ; některé církve je výslovně darují pouze věřícím, kteří se přiznali předchozí večer.

Zpovědnice nejsou běžné, obvykle kajícník je v soukromém pokoji svého zpovědníka Christ - ikona pořadí a tak se jeho doznání, další klečící kněz na pomoc skrze modlitby a otázek. Mnoho pravoslavných dává přednost tomu, aby jako zpovědníka viděli jiného kněze, než je kněz místní komunity; zpovědník by neměl být změněn ze zpovědi na zpovědi. Pokud je poblíž klášter, mnoho se také obrací na mnicha jako zpovědníka. Jelikož většina z nich nejsou kněžští mniši, v tomto případě mnich na konci zavolá kněze, který poté provede rozhřešení.

Raně křesťanská forma zpovědi před celým sborem se dnes praktikuje jen zřídka; někdy však stále v případě křtů dospělých, pokud si to osoba, která je pokřtěna, přeje. Rozhoštění zde musí dát také kněz.

Evangelické luteránské církve

Luther ve skutečnosti uznává pouze samotného Ježíše Krista jako svátost.

"Písma znají jednu jedinou svátost, kterou je sám Kristus Pán." (WA 6,86, Č. 18) "

Učení o ospravedlnění se ptá, co se musí stát, aby se vztah mezi člověkem a Bohem, který byl zatížen hříchy člověka, se může vrátit do normálního stavu.

Luteránská kritika římskokatolického trestního institutu

Martin Luther se rázně postavil proti jakékoli lidské snaze odpustit hříchy ( musel vyznat všechny hříchy, obchodovat s odpustky atd.), Ale prosazoval individuální vyznání. Sám se pravidelně přiznával, dokonce i každý den v obtížných dobách. Kritika luteránské reformace, zejména konfesní spisy evangelické luteránské církve jako učební normy této konfesie, tedy není obecně namířena proti zpovědi, kterou je podle luteránských konfesních spisů nutno chápat jako svátost, ale proti čemu je považován za nežádoucí vývoj v římskokatolické zpovědnici. Římskokatolický trestní institut zahrnuje:

  1. Uznání viny
  2. opravdové pokání = contritio cordis (latinsky: doslovná kajícnost srdce)
  3. Vyznání viny = confessio oris (doznání rtů)
  4. Spokojenost = satisfactio operum
  5. Slib odpuštění = absolutio
  • Kontroverzní otázkou je contritio cordis (kajícnost srdce)

Luther a luteránské zpovědní spisy jsou v rozporu s římskou doktrínou, že člověk je schopen cítit úplné pokání zahrnující všechny hříchy, protože člověk může rozpoznat pouze část jeho hříchů. Rovněž je třeba poznamenat, že odvaha přiznat se a rozhřešení nemůže být výsledkem kajícnosti srdce, ale že hříšný člověk se musí obrátit ke Kristově oběti. Lidská bytost jako hříšník zůstává homo incvatus in se ipsum (shrbený nad lidskou bytostí). Třetí bod kritiky se v tomto bodě obrací proti římskokatolické nauce o prvotním hříchu , která není v římské tradici tak striktně definována jako v luteránské nauce o prvotním hříchu. Za čtvrté, to znamená, že evangelium v ​​Kristu není dostatečně oceněno. V luteránské doktríně o zpovědi není lidská bytost předmětem jednání, ale předmětem. Bůh za ně považuje hříšného člověka. Teprve když člověk dovolí Bohu, aby se uznal za hříšníka, uvědomí si, že je hříšníkem. Pouze prostřednictvím hermeneutického principu - zákona a evangelia - je vyjádřen kontext mezi pokáním a vyznáním.

  • Další kontroverzní otázkou je „satisfakce“ („satisfactio operum“)
  1. Luther popřel, kvůli svému přísnějšímu pojetí prvotního hříchu , možnost uspokojení zkaženého člověka a odkazuje na „zástupnou smrt Ježíše“, kterou ospravedlňuje milostí „ sola gratia “.
  2. Odmítnutí „satisfactio operum“ je jedním z důvodů Lutherova odporu vůči římskokatolické církvi a vůči odpustkovému obchodu .
  3. Tento obchod s odpustky vznikl proto, že při zpovědní praxi bylo namísto nápravy požadováno odškodnění za dobré skutky , které by mohly spočívat také v nákupu odpustkových listů a které by v praxi mohly být dokonce chápány jako nákup odpuštění .
  4. Toto satisfactio operum mělo původně svůj význam ve skutečnosti, že představovalo znamení opravdového pokání : zpovědník by měl objasnit, že jeho pokání bylo vážné. Spočívalo to hlavně v půstu, modlitbě a rozdávání. Tato služba se vykonává ve jménu božské spravedlnosti a má se vykonávat buď v životě, nebo v očistci. Luther a luteránská církev však také znají uspokojení. Ale toto je Kristova oběť na kříži, a ne lidský úspěch. Termínu spokojenost se vyhýbá, protože z Lutherova hlediska má negativní konotaci.
  5. Kritizuje se také „nátlak na přiznání“, který v luteránské církvi neexistuje.

Vyznání ve světle luteránských vyznání

The Evangelical Lutheran Confessions hovoří ve prospěch přiznání, protože podle koncepce luteránského vyznání se ospravedlnění hříšníka před Bohem nastává nejzřetelněji ve zpovědi . Kromě křtu a Večeře Páně je jako třetí svátost pojmenována také zpověď. Omluva augsburského vyznání ve 13. článku definuje, že křest, zpověď a Večeře Páně mají být považovány za svátosti v užším slova smyslu.

"Vere igitur sunt sacramenta křtu, coena Domini, absolutio quae est sacramentum poenitentiae." Skutečně však jde o křest svátostí, večeři Páně, rozhřešení, tj. H. svátost pokání. “

- Omluva augsburského vyznání : BSLK s. 292, řádek 4

Sjednocená evangelická luteránská církev Německa (VELKD) a Nezávislá evangelická luteránská církev (SELK) se i nadále řídí tímto názorem. Na rozdíl od evangelické církve v Německu (EKD), která za svátosti považuje pouze křest a večeři Páně.

  • Malý katechismus a velký katechismus Martina Luthera - oba spisy patří do korpusu Lutheranského vyznání - podrobně pojednávají o vyznání. Malý katechismus o zpovědi mimo jiné říká:

"Co je to přiznání?"
Zpověď je dvojí: jedna, která vyznává hříchy; druhou je, že jeden dostane rozhřešení nebo odpuštění od zpovědníka (pravidelně: pastora) jako od samotného Boha, a ano, nepochybuje o tom, ale pevně věří, že tím jsou odpuštěny hříchy před Bohem v nebi.
 
Jaké hříchy by měl člověk vyznat?
Před Bohem by člověk měl být vinen ze všech hříchů, i těch, které neuznáváme jako v našem Otci. Ale před zpovědníkem (pastorem) bychom měli vyznávat pouze ty hříchy, které známe a cítíme ve svém srdci. “

  • Tyto Schmalkaldic články i zdůraznit doznání.
    Rozpuštění, účinek síly klíčů, je také pomocí a útěchou proti hříchu a špatnému svědomí; tak to bylo ustanoveno Kristem v evangeliu. Proto by člověk neměl nechat v církvi skončit zpověď nebo rozhřešení.
  • Confessio Augustana of 1530 se zabývá téma zpovědi a pokání v článcích 11, 12 a 25 a brání proti obvinění, že přiznání bylo zrušeno. Vyznání je spíše v platnosti a v praxi. Na druhé straně je kritizována povinná zpověď a požadavek, že je třeba vyznat všechny hříchy.

Konfesní praxe v luteránských církvích dnes

Zpovědnice v Luther Church, Helsinky, Finsko

V 17. století se zpověď, která byla povinná před večerním jídlem, vyvinula v otázku katechismu v luteránské oblasti. V pietismu se tento typ přiznání stal obětí kritiky a kolem roku 1700 byl na mnoha místech zrušen. Od „ berlínské konfesní kontroverze “ (1698) „obecná zpověď“, přípravná modlitba ( confiteor , společná žádost o odpuštění) jako součást hlavní bohoslužby nebo zvláštních zpovědních a pokání, často nahradila jednotlivá vyznání kladení rukou . V mnoha protestantských církvích , vyznání hříchů s příslibem božského odpuštění hříchů je součástí protestantské liturgie na večeři Páně .

Od roku 1993 nabízejí členské církve VELKD v rámci hlavní bohoslužby tři možnosti zpovědi:

  • v souvislosti se slavením svátosti
  • v úvodní části
  • po kázání

každý s obdobím osobního zkoumání svědomí, absolutním vzorcem, společně nebo lituristou, s nebo bez vkládání rukou. Kromě toho existuje dobrovolná praxe individuální zpovědi, která je upravena v agendě VELKD a jejíž liturgické nebo volné formě předchází rozhovor. Opak kajícníka, kněze nebo pastora. „Církev povolává (nařizuje) a zmocňuje jednotlivé křesťany, aby slyšeli zpověď a vydali rozhřešení“.

V členských církvích EKD existovaly po druhé světové válce iniciativy s cílem získat zpět jednotlivá vyznání. Bylo doporučeno v Evangelickém katechismu dospělých : Individuální zpověď je „nepochybně výrazem osobní dospělosti“ a navíc je důležitou pastorační nabídkou, která se v poslední době stále častěji využívá. Klaus-Peter Hertzsch napsal: „V protestantské církvi jsou také lidé, kteří pravidelně chodí ke zpovědi […] V dřívějších dobách měla zpověď jiné formy, které by nám dnes byly cizí. Rovněž to bylo v průběhu dějin nepochopeno a zneužito, a tak se dostalo dobré pověsti. Má mnohem trvalejší místo v římskokatolické církvi než v naší, a proto je mnohými považováno za „typicky katolickou“. Nic z toho však nemění skutečnost, že zde dostáváme příležitost a velkou pomoc, abychom se skutečně zbavili toho, co nás utlačuje, co nás znepokojuje, a abychom získali to, po čem toužíme: jasnost a mír pro naše životy. “Německý evangelický Kirchentag přispěl ke zvýšení povědomí o jednotlivých vyznáních (včetně Frankfurtu nad Mohanem v roce 1956 s událostmi na téma Evangelické vyznání ); Protokoly Kirchentagu ukazují, že mnoho válečných navrátilců při této příležitosti učinilo přiznání. Navzdory těmto iniciativám se praxe soukromého vyznání do značné míry omezila na protestantské komunity.

V Nezávislé evangelické luteránské církvi (SELK) se často koná společná zpověď bezprostředně před luteránskou mší nebo v souvislosti s ní. Odpustění uděluje farář každému kajícníkovi, který klečí u oltáře s položením rukou. Podobně v individuální zpovědi („soukromé zpovědi“) se hříchy vyznávají pastorovi, například v sakristii , a jsou zadávány ve jménu trojjediného boha vkládáním rukou . Proces je podobný jako u běžné zpovědi. V JEDNOTCE smí zpovědět a vyslovit rozhřešení pouze vysvěcený pastor .

Anglikánské církve

V anglikanismu je vyznání obvykle součástí komunálního veřejného uctívání, zejména při slavení eucharistie . Tato forma zpovědi zahrnuje výzvu k pokání ze strany kněze, čas tiché modlitby umožňující tichou vzpomínku na vlastní hříchy, formu všeobecné zpovědi, kterou mluví všichni přítomní společně, a příslib rozhřešení kněz, který je často doprovázen znamením kříže.

Soukromá zpověď (nazývaná také aurikulární zpověď) praktikují také někteří anglikáni a je obzvláště rozšířená mezi anglo-katolíky .

Neexistuje žádná obecná povinnost soukromě se přiznat, existuje však široké porozumění, že je to za určitých individuálních okolností žádoucí. Anglikánský aforismus týkající se této praxe uvádí: „Všichni mohou; nikdo nemusí; někteří by měli. “

Reformované církve

Reformovaná církev odmítá individuální zpověď jako běžnou praxi. Pro Ulricha Zwingliho , Heinricha Bullingera a Johannesa Calvina byla zpověď „nebiblickou“ praxí.

Zwingli tvrdil, že protože Kristus osvobodil od hříchu, svátostné odpuštění hříchů nemělo smysl. Při ohlašování Ježíšovy smrti, tj. V kázání, se vykonává moc spoutat a ztratit. Tím se Zwingli obrátil proti tradiční představě o síle klíčů a výslovně proti Lutherovu dodržování ušní zpovědi.

Calvin viděl přiznání ucha jako oprávněné „když tomu někdo už nemůže uvěřit, protože ho trápí svědomí nebo pochybnosti o Božím milosrdenství tříští jistotu“. Obecné rozhřešení je na druhé straně „něco pokazeného a staromódního“. V reformované tradici se sotva používá více než sto let.

V reformované liturgii je výslovně zmiňována zpověď a rozhřešení, které se konají v souvislosti s večeří Páně. Vyznání je zmíněno také v reformované liturgii ve verzi ordinačního požadavku, který byl přijat z řádu Evangelické církve Unie .

Amish

„Řád“ anabaptisty Amisha stanoví, že člen sboru by měl v případě vážného zneužití přiznat vinu celému sboru.

Evangelická společenství

I v evangelických skupinách často dochází k jakémusi vyznání v podobě vyznání hříchu před pastorem, který slibuje odpuštění, někdy u příležitosti obrácení , na některých místech také jako pravidelná duchovní praxe. Tento pastor však nemusí být duchovním (laická zpověď).

Manicheismus

V manichaeismu se posvátné činy, jako jsou modlitby, recitování hymnů, slavnostní Večeře Páně a týdenní zpověď, pokoušely umožnit duši světla znovu se spojit s božským, a tak ho osvobodit z cyklu znovuzrození.

Vyznání v nekřesťanských kulturách a náboženstvích

Scientologie

V Scientologii nového náboženského hnutí a jejích podřízených organizacích zaujímá vyznání prominentní postavení v mnoha podobách.

I když se používá v různých oblastech a pro různé účely, „... bezpečnostní kontroly, podklady a přiznání integrity mají všechny stejné postupy a všechny materiály k těmto tématům jsou pod těmito záhlavími zaměnitelné“.

Významné jedinečné prodejní body scientologických vyznání jsou:

  1. povinné psaní a možná (a skutečně požadovaná) archivace přiznaného zneužití;
  2. podrobná nomenklatura pojmů souvisejících s daným tématem (příklady: „zjevný“ = čin namířený proti přežití / morální kodex (= „hřích“); „zjevné opomenutí“ = pochybení způsobené neúspěchem; „zadržet“ (dt (Neochota): Čin, o kterém zpovědník ví, že porušil morální kodex a o kterém zpovědník nechce (zpočátku) mluvit; „zmeškané zadržení“: „zadržení“, které bylo zjištěno téměř téměř; atd. ), díky čemuž se téma jeví jako vědecky zkoumaný subjekt;
  3. zahrnutí technické pomůcky, Scientologického elektronického měřiče , jehož použití má usnadnit hledání oblastí, které nejsou bezprostředně přístupné vědomí zpovědníka, aby byly adresovatelné a zřetelné (poznámka: Použití tohoto pomoc vyžaduje mimo jiné školení v provozu zařízení a speciální techniku ​​dotazování a ochotu zpovědníka);
  4. rozsah použití scientologických vyznání. To se pohybuje od a) samotného zpovědníka a nezávisle podle daného schématu k zápisu přepisů zneužití z. B. v souvislosti s jeho zaměstnaneckým vztahem, prostřednictvím b) postupů na cestě, kterou mají scientologové následovat na požadovanou úroveň „ Clear “, až do c) zvláštních přiznání a recenzí, ať už ke zlepšení obecných nebo zvláštních životních podmínek nebo bezpečnostních situací organizace.

Potenciál zneužití zpovědního tajemství (který je v zásadě platný i v scientologii) je potencován několika faktory: Psaní a uchovávání na papíře nad rámec biologického života osoby, která přiznává, umožňuje zaměstnancům různých scientologických organizací a oddělení přístup ad infinitum k tomu, co bylo zapsáno. Pokud byl scientologický e-metr použit během zpovědi, dokumenty vytvořené v tomto procesu zůstanou nepřístupné pouze pro samotného zpovědníka; Nesprávné zadání provedené z nedbalosti nebo úmyslně tak zůstává trvale nezjištěno.

Ostatní

V incké kultuře bylo učiněno vyznání za odpuštění hříchů. Byli navštíveni tři různí zpovědníci podle povahy pochybení. Byli tam vyznavači vysokých i nízkých hodností a vyznavači kejklířů , kteří to poznali pomocí losů nebo vnitřností zvířat, když někdo chtěl utajit pochybení. Kázání se také používaly k odpuštění hříchů .

Hoʻoponopono je tradiční havajská praxe usmíření a odpuštění. Podobné zvyky jsou známy v celém jižním Pacifiku.

V taoistické Taiping Jing jsou hříchy spojeny s nemocí, kterou lze odstranit pouze přiznáním doprovázeným taoistickým pánem, který vyslýchá nemocného a snaží se zjistit, které ze spáchaných hříchů mohly nemoc způsobit.

Zpovědní tajemství

Zpovědní tajemství je známé ve všech církvích : zpovědník (případně „i tlumočníci a další, kteří se nějakým způsobem dozvěděli o hříších ze zpovědi“, kán . 983 CIC ) je vázán na nejpřísnější tajemství ohledně všeho, o čem se ve zpovědi hovořilo , i když pro mučednictví musí trpět ( St. John Nepomuk. ); také vůči všem vládním a církevním orgánům. Rovněž nesmí s nikým mluvit o předchozím přiznání. Pokud se dozví o závažném zločinu ve zpovědi, obvykle požádá zpovědníka, aby se předvedl, a může z toho dokonce učinit požadavek na rozhřešení; rozhodnutí však zůstává na zpovědníkovi.

V Německu je ochrana „povinnosti pastoračního tajemství“, a tedy i konfesního tajemství, zaručena článkem 9 říšského konkordátu. Ve většině států je zpovědní tajemství uznáváno státem, takže je například zakázáno odposlouchávat zpovědnice .

Zpovědní zrcadlo

Při zkoumání svědomí může pomoci tzv. Zpovědnice . Jeho struktura by měla umožňovat dobrou přípravu na zpovědi.

Mathias Schmidt: Dodání zpovědního listu , lept, Die Gartenlaube , 1874

Vyznání

Vyznání skluzu (schedula confessionis) je certifikát dán katolické zpovědníka jako součást vyznání. Na mnoha místech až do Velikonoc sledovalo plnění povinnosti zpovědi během Velikonoc místní duchovenstvo na mnoha místech . Výsledkem byl někdy výměnný obchod s vyznáním.

Psychoanalýza

Předpokládalo se, že zpověď má příznivé účinky, zejména s ohledem na duševní poruchy. Psychiatr a teolog Johannes B. Torelló zkoumal vztah mezi zpovědí a psychoterapií a identifikoval rozdíly.

Podle psychoanalytika Eveline Lista se křesťanství ve středověku stalo určující ideologickou mocí; Zejména zavedení „ušní zpovědi“ pro všechny křesťany sloužilo jako kontrola nad jednotlivcem, zvýšilo moc církve a šířilo myšlenku osobní viny.

Podle Viktora Frankla chtěla být psychoanalýza Freudovým „sekulárním vyznáním“, zatímco logoterapie byla „lékařskou pastorací“.

Problémy a kritika

Intimita konfesní situace často vedla k útokům nebo dokonce ke zneužití. Od 13. století se mřížové okno používá jako příčka mezi knězem a zpovědníkem. Mřížka by měla bránit kontaktu v obou směrech a tím také zabránit možnému sexuálnímu zneužívání. S liberalizujícím tiskem ve druhé polovině 19. století se poprvé objevily případy verbálního zneužívání ve svátosti pokání širšímu publiku. Konfesionální aféra v Linci v roce 1872 vyvolala diskuse daleko za rakouskými hranicemi: karmelitánský kněz několikrát odložil rozhřešení mladé ženy, aby ji mohl soudit někdy sexuálně nabitými slovy. O rok dříve samoupálení služebné v útulku vyvolalo kritiku kaplanky, která bezprostředně předtím navrhla sebevraždu v obecné zpovědi, protože byla nyní „tak hříšná, že mohla jít do nebe“. Odepření svátosti pokání je v určitých případech dobře zdokumentováno. V polovině 18. století pařížský arcibiskup odmítl vyznat barnabitského kněze z důvodu, že sympatizuje s jansenismem .

V Anglii v polovině 19. století obíhal pamflet s názvem „Anekdoty zpovědnice“. Text sahá až k Peteru Densovi „Theologica Moralis et Dogmatica“ z roku 1832 a líčí údajně skutečné konfesní rozhovory mezi ženami a duchovenstvem, ve kterých šlo o sexualitu. Kniha byla klasifikována jako obscénnější než současná erotická literatura. Jeho skutečným účelem bylo propagovat patriarchát a nedovolit ženám, aby řekla svá nejintimnější tajemství cizímu člověku v církvi místo svých manželů, hlav rodin.

Ale i v nedávné minulosti došlo k opakovanému zneužívání zpovědního tajemství. Australský kněz sexuálně napadal až 1 500 chlapců po dobu více než 25 let, než byl nakonec v roce 2003 postaven před soud. Postupem času tyto skutky přiznal třiceti dalším kněžím, kteří mu však pouze doporučili, aby činil pokání v modlitbě. Zpovědní tajemství nesloužilo jen k zakrytí týrání dětí, ale také sloužilo k ochraně pachatele před pronásledováním.

Viz také

literatura

  • Fr (iedrich) Frank : Kající disciplína církve od apoštolů do sedmého století, Mainz, 1867, s kapitolami o ušní zpovědi a odpustcích. Digitalizováno [1]
  • Program pro evangelické luteránské církve a farnosti , svazek III: Oficiální akty , část 3: Vyznání . Přepracované vydání 1993, ed. proti. vedení církve VELKD, Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1993, ISBN 3-7859-0669-2 .
  • Karl-Ernst Apfelbacher : O budoucnosti svátosti pokání. Připomenutí nedokončeného podnikání. (Téma: Služba smíření) In: PUK , Heft 6, 154. ročník, 2015, s. 762–769.
  • Jes P. Asmussen, Isnard Wilhelm Frank , Ernst Bezzel, Helmut Obst , Manfred Mezger: Vyznání článku I. Náboženské dějiny II. Středověk III. Období reformace IV. Moderní období V. Prakticko-teologické . In: Theologische Realenzyklopädie 5 (1980), str. 411-439.
  • Christoph Barnbrock, Werner Klän (ed.): Heilvolle Wende. Pokání a zpovědi v evangelické luteránské církvi . (= Oberurseler Hefte doplňkové svazky , svazek 5). Vydání Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-7675-7133-4 .
  • Ernst Bezzel: Zdarma přiznat. Historie a praxe evangelické individuální zpovědi . (= Calwer Theologische Monographien, sv. 10), Stuttgart 1982. (bibliografie!)
  • Wolfgang Böhme : Nauka o zpovědi pro evangelické křesťany . Stuttgart 1957.
  • John Cornwell : Zpověď. Temný příběh . Berlin Verlag 2014, ISBN 978-3-8270-1155-8 (Originál: The Dark Box. A Secret History of Confession , London 2014).
  • Henriette Danet: La confession et son histoire . Mame, Paris 1983, ISBN 2-7289-0117-1 .
  • Peter Godzik (ed.): Péče o umírání - srdečná a láskyplná. Steinmann, Rosengarten nar. Hamburg 2012, ISBN 978-3-927043-50-3 , v něm:
    • S. 16–26: Peter Godzik: Slovo uvolnění. Meditace o zpovědi (s odkazy).
    • P. 68–72: Manfred Seitz : Povzbuzení k přiznání .
    • P. 72–74: Arnold Bittlinger : Uzdravující a osvobozující účinek zpovědi .
    • P. 74–78: Agnes Sanford: O důležitosti zpovědi .
    • P. 87–88: Andreas Ebert : O praktikách zpovědi a odpuštění hříchů .
  • Klaus-Peter Hertzsch : Jak může být můj život znovu jasný. Pozvánka na zpovědi v evangelické luteránské církvi . Církevní úřad VELKD, Hanover 2000.
  • Hildegar Höfliger: Obnovení evangelické individuální zpovědi. Pastorační teologická dokumentace o evangelickém vyznání od počátku 20. století . (= Ekumenické doplňky, vydané Institutem pro ekumenické studie, Fribourg Švýcarsko, svazek 6). Freiburg / Švýcarsko 1971.
  • Laurentius Klein OSB: Evangelical Lutheran Confession. Výuka a praxe . Paderborn 1961.
  • Reinhard Meßner : Oslava obrácení a usmíření . In: Reinhard Meßner, Reiner Kaczynski : Svátostné slavnosti I / 2 (= bohoslužba, svazek 7.2). Pustet, Regensburg 1992, s. 9-240.
  • Helmut Obst : Berlínský zpovědní spor. Pietismova kritika konfesní praxe luteránské ortodoxie . Luther-Verlag, Witten 1972, ISBN 3-7858-0171-8 (také: habilitační práce, Teologická fakulta Halle-Wittenberg 1970).
  • Gunter Prüller-Jagenteufel , Christine Schliesser, Ralf K. Wüstenberg: Znovuobjevení zpovědi. Ekumenický souhrn pro praxi . S příspěvky Heinricha Bedforda- Strohma, Hermanna Glettlera, Michaela Herbsta , Johanna Pocka, Klemense Schauppa, Christopha Schönborna , Joachima Zehnera, Petera Zimmerlinga . Kontexty. Nové příspěvky k historické a systematické teologii, svazek 45. Göttingen: Edition Ruprecht 2016, ISBN 978-3-8469-0210-3 .
  • Erich Roth : Soukromá zpověď a moc klíčů v teologii reformátorů . Gütersloh 1952.
  • Rupert Maria Scheule : Vyznání a sebereflexe. Sociální dějiny katolické trestní praxe ve 20. století . Campus, Frankfurt nad Mohanem 2002.
  • Jobst Schöne : Vyznání v luteránštině . Göttingen 2011, ISBN 978-3-8469-0094-9 .
  • Manfred Seitz a kol.: Radost ze zpovědi . Neukirchen-Vluyn 1985.
  • Theo Sorg : Řešení slovo. Myšlenky na evangelickou zpovědi . Stuttgart 1983.
  • Josef Spindelböck : Ochrana zpovědního tajemství. Kanonické a morální teologické úvahy ze základní a současné perspektivy . In: Ders.: Odpovědná svoboda. Příspěvky k teologické etice . Verlag St. Josef, Kleinhain 2004, ISBN 978-3-901853-09-8 .
  • Johannes B. Torelló: Psychoanalýza a zpověď . Fassbaender, Vídeň 2005, ISBN 3-900538-82-4 .
  • Alexander Wieckowski: Evangelická zpovědnice v Sasku . Sax-Verlag, Beucha 2005. ISBN 3-934544-74-6 .
  • Alexander Wieckowski: Evangelická soukromá zpovědi a zpovědnice: pozorování téměř zapomenuté kapitoly luteránské zbožnosti v Lipsku a okolí . In: Historie města. Sdělení Leipziger Geschichtsverein e. V. Ročenka 2006. Beucha 2006, s. 67-108. ISBN 3-86729-007-5 .
  • Peter Zimmerling : Vyznání studijní knihy . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-03634-1 .
  • Peter Zimmerling: Význam jednotlivých vyznání pro reformační doktrínu ospravedlnění . In: Karl-Hermann Kandler (Ed.): Vyznání církve k otázkám manželství a církve . Freimund, Neuendettelsau 2011, ISBN 978-3-86540-096-3 , str. 58-74.
  • Peter Zimmerling: Vyznání - Boží zapomenutá nabídka . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2014. ISBN 978-3-374-03738-4 .
  • Paul Zulehner : Zvrat: Princip a realizace. Na příkladu přiznání . Josef Knecht Verlag, Frankfurt nad Mohanem, 2. vydání 1980, ISBN 3-7820-0418-3 .

webové odkazy

Commons : Confession  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: zpověď  - vysvětlení významů, původu slov, synonym, překladů

Individuální důkazy

  1. ^ Oswald Bayer: Teologie Martina Luthera: Ověření . Mohr Siebeck, Tübingen 2003, s. 244.
  2. ^ Bertrand Kurtscheid: Historie pečeti zpovědi . London 1927, str. 1-115.
  3. ^ Čtvrtý lateránský koncil, Kánon 21. Citováno v překladu od: Reinhold Mokrosch, Herbert Walz (uspořádání): Středověk (= Heiko A. Oberman (ed.): Církev a dějiny teologie ve zdrojích , svazek 2). Neukirchener Verlag des Erziehungsverein, Neukirchen-Vluyn 1980, ISBN 3-7887-0623-6 , s. 123.
  4. http://www.internetsv.info/Archive/CLateranense4.pdf
  5. Codex Iuris Canonici (1983), kán. 960-991 a 1388
  6. ^ Postsynodální apoštolská exhortace Sacramentum Caritatis , 21
  7. ^ Katechismus katolické církve, 1457
  8. KKK, 1458: „Vyznání každodenních omylů, hříchů z nebes, není striktně nutné, ale je důrazně doporučováno církví [srov. Rada v. Trent: DS 1680; CIC, může. 988, § 2]. Pravidelné vyznávání našich hříchů za hřích nám pomáhá formovat si svědomí, bojovat proti svým zlým sklonům, nechat se uzdravovat Kristem a růst v duchovním životě. Pokud v této svátosti dostáváme častěji dar Božího milosrdenství, budeme vedeni k tomu, abychom byli milosrdní jako on. “
  9. Oslava pokání podle nového římského rituálu ( memento ze dne 29. srpna 2014 v internetovém archivu ), sbg.ac.at
  10. Základní znalosti: Život ze zpovědi In: velkd.de
  11. svátost In: ekd.de .
  12. ^ Peter Zimmerling: Příručka evangelické duchovnosti . Svazek 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, s. 547.
  13. Agende III, 3, s. 12.
  14. Evangelický katechismus dospělých, 5. vydání, 1989, s. 1084.
  15. Peter Zimmerling: Renesance vyznání? Pozadí a perspektivy evangelické pastorace . In: Geist und Leben , sv. 88 (2015), s. 145–155, zejména s. 145 a 151.
  16. Klaus-Peter Hertzsch: Jak může být můj život znovu jasný. Pozvánka na zpovědi v evangelické luteránské církvi (= texty z VELKD). Hanover 2000.
  17. ^ Peter Zimmerling: Příručka evangelické duchovnosti . Svazek 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, s. 549.
  18. Peter Zimmerling: Příručka evangelické duchovnosti . Svazek 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, s. 550.
  19. Michael Becker: Vyznání: Nikdo nesmí, všichni mohou, někteří ano . Forward Movement, Cincinnati 2004.
  20. ^ Reformovaná církev kantonu Curych: Zwingli: Životopis. 1516–1522 Kněží lidí v Grossmünsteru ( memento z 15. října 2010 v internetovém archivu ): «Rada převzala ... funkci církve a provedla reformní inovace Zwingliho, t. to znamená, že se zbavil církevních tradic, které nebyly založeny na biblickém základě, včetně Obrazy svatých, kláštery, zpověď, biřmování, procesí a pomazání nemocných. “
  21. Heinrich Bullinger : Druhá helvétská zpověď (Confessio Helvetica Posterior) ( Memento ze dne 28. září 2007 v internetovém archivu ), kapitola XIV. Pokání a obrácení lidí , s. 16f. (pdf; 178 kB)
  22. ^ Ulrich Gäbler : Huldrych Zwingli. Úvod do jeho života a díla ; Mnichov: Beck, 1983; ISBN 3-406-09594-1 ; P. 69. S odkazem na: Ulrich Zwingli: Interpretace a důvody závěrečných projevů ; Z II 148,3-30; 380,16-20.
  23. Ralph Kunz : Odpuštění z víry - evangelický pohled . In: NZZ , 12. února 2009, s. 16.
  24. ^ Reformierte Liturgie , s. 342, 344, 373. s. 342: „Formulář„ Poslední večeře při zvláštní příležitosti “[...] obsahuje možnost zpovědi a rozhřešení.“
  25. Reformovaná liturgie , s. 500: „Jste povinni mlčet o všem, co vám bylo svěřeno při zpovědi a pastoraci.“
  26. Americký autor a zakladatel scientologie Hubbard v bulletinu své komunikační kanceláře ze dne 24. ledna 1977; zde citováno z: L. Ron Hubbard: Technický slovník dianetiky a scientologie. New Era Publications ApS, 1983
  27. José de Acosta : Kondorové zlato. Zprávy z Nového světa 1590 a atlas o historii jeho objevu. Upravil a přenesl Rudolf Kroboth a Peter H. Meurer . Vydání Erdmann v K. Thienemanns Verlag, Stuttgart 1991, ISBN 3-522-60750-3 , s. 58 (Původní vydání: Amerika, nebo jak se to říká v němčině Die Neuwe Welt nebo Západní Indie. Autor: Josepho De Acosta v sedm knih, jedna Popsána částečně v latině a částečně v hispánském jazyce Sutorius, Ursel 1605. Na základě výtisku ve Státní knihovně pruského kulturního dědictví v Berlíně).
  28. Nácvik zpovědi , přístupný 17. února 2019
  29. ^ Fridolf Kudlien : Zpověď a uzdravení. In: Medizinhistorisches Journal 13, 1978, s. 1-14.
  30. ^ Johannes B. Torelló: Psychoanalýza a zpověď . Fassbaender, Vídeň 2005, ISBN 3-900538-82-4 .
  31. Seznam Eveline: Od strachu před Bohem k strachu ze svědomí. O vzniku moderního superega . In: Christine Diercks, Sabine Schlüter (ed.): Strach. Přednášky Sigmunda Freuda 2009 . Mandelbaum-Verlag, Vídeň 2010, ISBN 978-3-85476-350-5 , s. 198-209.
  32. Viktor Frankl : Lékařská pastorace. Základy logoterapie a existenciální analýzy (poslední vydání, stav: 2005). In: Viktor Frankl : Shromážděná díla. Svazek 4. Böhlau Verlag, Vídeň / Kolín nad Rýnem / Weimar 2011, ISBN 978-3-205-78619-1 , s. 311 (525).
  33. Tages-Post, Linec, 30. prosince 1871, s. 3. Přes Rakouskou národní knihovnu anno.onb.ac.at
  34. Reichspostreuter, 3. července 1772, s. 3. Přes Rakouskou národní knihovnu anno.onb.ac.at. Otec Mirasson, kterému byla odmítnuta přiznat, se později obrátil na soud kvůli podpoře „tajného prodeje zakázaných knih“.
  35. ^ Bernstein, Susan David.: Zpovědní předměty: odhalení pohlaví a moci ve viktoriánské literatuře a kultuře . University of North Carolina Press, Chapel Hill 1997, ISBN 0-585-02647-5 .
  36. John F. Jungclaussen: Povinnost mlčenlivosti: Ve zpovědnici . In: Čas . 9. dubna 2015, ISSN  0044-2070 ( zeit.de [přístup 3. července 2019]).
  37. ^ Cornwell, John.: Zpověď Temný příběh . Bloomsbury, Berlin 2014, ISBN 978-3-8270-1155-8 .