turban

Turban ( Arabic عمامة, DMG ʿImāma ; Turkish sarık , italský turbante , prostřednictvím perského dulbandu , také tulbend) je pokrývka hlavy předislámského původu, která má v islámu a v historii Orientu velký význam. Turban se skládá z jednoho nebo více dlouhých proužků látky, které se podle speciální metody nosí kolem hlavy nebo čepice ( arabsky قلنسوة, DMG Qalansuwa ). Turbany se nosí hlavně v muslimských zemích a v některých částech Indie v mnoha místních variantách.

Turbany a podobné pokrývky hlavy

• Sikh turban se nazývá dastar .
• Keffiyeh , známý jako „palestinský šál“ , se často nosí zabalený jako turban.
• Na Tuareg je Shesh ( Tagelmust ) je často zaměňován s turbanem.
• Kavuk , který byl nošen v Osmanské říši , byl symbolem společenské třídy, k němuž nositel patřil, nebo které úřad zastával.
• U Kurdů v autonomní oblasti Kurdistánu barva Camanes (جامانە) částečně určuje jejich regionální a politickou příslušnost.
• Různé národy Mayů také měly pokrývky hlavy podobné turbanům.

Turban ve starověku a před islámem

Sochy ze starověké Palmyry zobrazují římské ženy nosící turbany. Obvykle měli na sobě závoj nebo plášť. Palmyra však v té době nebyla výjimkou. Na kamenných reliéfech, které se zachovaly v Persepolisu , lze poznat lidi s pokrývkami hlavy podobnými turbanům. V zoroastrismu bylo nošení pokrývky hlavy povinné, a proto Zoroastriáni obvykle nosili turban. Se vznikem islámu se turban stal pouze rozlišovacím znakem mezi Araby a nearaby a mezi muslimy a nemuslimy. Kromě toho vznikla islámská narativní tradice, že Adam poté, co přišel na Zemi z ráje, dostal turban, aby nahradil jeho korunu v ráji.

Mohamedův turban

Podle encyklopedie islámu II jsou většinou hadísy, které Mohamed s turbanem označují jako „ anachronické “. Jako důkaz se navrhuje, že Mohamedův turban - jak je u hrdinů obvyklé - dostal přezdívku „cloud“ ( as-sa Muhammadāb ) a sám Muhammad je vždy označován jako „nositel turbanů“ ( ṣāḥib al- ʿImāma ).

Podle několika hadíthů měl anděl Gabriel černý turban. Později dal jeden na Mohameda. Během bitvy u Badru získal Mohamed podporu od Boha a andělů v černých turbanech. Jedná se o děliče mezi vírou a nevěrou ( inna al-ʿimāma ḥāǧiza bain al-kufr wa-l-īmān ), takže Muhammad v hadí . Podle jedné zprávy si později nasadil turban v oáze Ghadīr Chumm ʿAlī ibn Abī Tālib , jejíž tkanina mu visela přes ramena. Muhammad dodal, že byl rozdělovač mezi muslimy a Muschrik ūn ( bain al-muslimīn wa-l-mušrikīn ). Turban, který si oblékl ʿAlī, byl pravděpodobně Muhammadův vlastní, protože jeho jméno je vyjádřeno jako „oblak“ ( as-saḥāb ). Muhammad nosil turban s čepicí i bez ní ( Qalānsuwa ). Podle zprávy muslimského ibn al-Hajjaje byl navíc černý a měl dva rohy, které mu visely mezi rameny ( ʿimāma saudāʾ qad arḫā ṭarafai-hā bain katifai-hi ). Další hadíth říká, že Mohamed vstoupil do Mekky v černém turbanu . V paláci Topkapı v Istanbulu můžete vidět turban přisuzovaný Muhammadovi i ʿAlī.

Dívej se

Barvy

Turban se v historii neustále mění, zejména se mění barvy. Zde je seznam nejdůležitějších událostí.

• Někteří hadíthové vyprávějí o různých zapálených turbanech. Mohamed, ʿAbdallāh ibn ʿAbbās , ʿAbdallāh ibn ʿAmr , ʿAbdallāh ibn al-Hārith, Muhammad ibn al-Hanafīya a al-Hasan al-Basrī byli údajně viděni s hořícím turbanem.
• Jednomyslně se uvádí, že Mohamed měl při dobývání Mekky černý turban. Muhādschirūn jsou také řekl, aby nosili černé turbany , když dorazil do Medíny . Kromě toho po Mohamedově smrti existovalo velké množství významných osobností, které také nosily černý turban: například lAlī ibn Abī Tālib, ʿUmar , Muʿāwiya I , Anas ibn Mālik , al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muttalib a al-Hasan al -Basrī . Proto Abbásovci nařídili muslimům nosit černý turban.
• Důležité osobnosti islámské historie často nosily bílý turban.
• Barva následovníků osmého šíitského Imámu, ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā , byla zelená . Proto se zelený turban rozšířil kolem 800.
• Dhimmi musel nosit na žlutý turban od doby al-Mutawakkil .

tvarovat

V evropských uměleckých dílech dominuje vysoký turban, protože dominoval pod Osmany. Vyznačuje se skutečností, že byla vyšší než široká, aby v mnoha případech měl prostor pro šperky.

Turban v islámských obřadech

Ignaz Goldziher v článku o „holé hlavě“ zmiňuje hadítha, který dává pokyn muslimům , aby si při páteční modlitbě, samotné modlitbě , nesundali turban , zatímco kazatel připojí minbar a Chutba recituje. To by se také nemělo dělat během velkého tepla. Kromě tohoto hadadeta zastávají islámští učenci, jako je Rashid Ridā, názor, že pokrývky hlavy jsou během modlitby povinné. Nicméně, jak Goldziher objasňuje, Raschid Rida používá slovo požadovaný (arabsky: maṭlūb ), ale zdrží souslovím podmínku modlitby ( Sart As-salát ). Rida proto není toho názoru, že modlitba bez turbanu je neplatná, ale pouze zavrženíhodná . V moderní době je to však vnímáno jinak. Například podle fatwy z katarského ministerstva náboženství během modlitby není nutné, aby si muž zakrýval hlavu. V případě horlivé prosby ( duʿā ) však bylo v historii pravidlem, že muži sundali turbany. Cestovatel Ibn Jubair ohlásil scénu, kterou viděl v Medíně. Na pokyn svého kazatele, po modlitbě u Mohamedova hrobu, tam lidé vyhodili svůj turban do vzduchu, natáhli ruce k hrobu a začali plakat, aby ho prosili o milost. Během Ihrāmu po hadínu je přísně zakázáno, aby věřící nosili turban nebo jakýkoli jiný typ pokrývky hlavy. Smyslem Ihrāma je v konečném důsledku prokázat svou vlastní pokoru před Bohem. I poražení se museli před vítězem dostavit bez turbanu. Vzhledem k tomu, že oblékání během Ihrāmu je synonymem napodobování oděvu mrtvých, někteří islámští právníci z toho usuzují, že při pohřbu zesnulého muslima nelze nosit turban.

Turban jako charakteristický rys

V historii se turban často používal k rozlišení mezi stoupenci různých náboženství, ženami a muži nebo sociálními vrstvami. Níže je uveden přehled.

Muslimové a „nevěřící“

V islámské tradici se turban stal „symbolem islámu“ ( sīmā al-islām ) a „separátorem mezi vírou a nevěrou“ ( ḥāǧiza bain al-kufr wa-l-īmān ). Dhimmí měli povinnost odlišit se od muslimů ( ghiyār ). Není však zcela jasné, kdy se taková pravidla dostala do islámské jurisprudence. Korán a hadísy pro to neslouží jako základ, protože v nich není nic, co by mohlo naznačovat takové zákony. Západní výzkum již dlouho předpokládal, že tyto zákony sahají až k umajjovskému kalifovi marUmar ibn ʿAbd al-zAzīz . Nový výzkum však ukazuje, že není možné přesně klasifikovat, kdo tyto zákony inicioval. Uznává se, že mnoho nařízení se vrací k marUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz. Nelze však prokázat, že tomu tak je u všech. Islámský historik al-Balādhurī píše, že ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz zakázal dhimmím nosit turban nebo jakýmkoli jiným způsobem napodobovat muslimy v jejich oděvu. Hadíthův učenec bAbd ar-Rāziq as-Sanʿānī souhlasí a píše, že křesťanům bylo zakázáno nosit turban ( ʿisb ). Ibn ʿAsākir naproti tomu nepíše nic o turbanu, ale zmiňuje pouze tailasān (kus látky, který je umístěn kolem turbanu), který křesťané nesměli nosit. Yarbrough ve svém článku nesprávně překládá, že to museli nosit křesťané.

Také Harun al-Rashid zakázal nosit turban nebo Tailasān dhimmi. V tuto chvíli by už měli nosit qalānsuwa (velkou čepici).

Podle Hārūn ar- Raschīda jsou známy přesnější záznamy pokynů Al-Mutawakkila ohledně oděvů pro dhimmy. V roce 849 vydal dekret, který se nedochoval. Historik at-Tabarī to však zahrnul do své práce. Říká se v něm, že dhimmi musí mimo jiné nosit tailasán v medové barvě. Kromě toho „kdokoli si nasadil klobouk Qalansūwa, měl by zvolit jinou barvu než klobouky Qalansūwa, které nosili muslimové, a připevnit dvěma knoflíky“. Pokud chtěla dhimmī nosit na sobě turban, musel mít medovou barvu.

Pod egyptským al-Hakimem museli křesťané a Židé nosit černé oblečení. To byla barva jeho protivníků, Abbasidů. V roce 1301 byli křesťané v Egyptě a Sýrii nuceni nosit modré turbany. Židé je naopak museli nosit žlutě a Samaritáni červeně. Tato pravidla se však často dala obejít, zejména pokud měla dotyčná osoba dobré kontakty s příslušným vládcem. Někdy měli dhimmí také dovoleno nosit bílý turban. O to víc, pokud ve městě žilo jen několik muslimů. V některých případech byly učiněny pokusy obejít tyto předpisy o oděvech s dodatečnou platbou dhimmi, ale také to mohlo selhat. Například ve 14. století v Sýrii přísnou opozicí Ibn Taimīyase. Obecně řečeno, zákony byly zpřísněny, když křesťané nebo Židé chtěli ukázat své bohatství a zaujmout vyšší místo v sociální hierarchii.

Tyto Shafi'ites odmítají turbany.

Rozdíl třídy

V Zaidite vrchoviny v Jemenu se dýkou a pokrývky hlavy byl považován za charakteristický rys tříd až do 20. století. V této společenské konstelaci přispěl Sayyids , qadis a Faqīh turban. Společně tyto tři třídy tvořily horní vrstvu, zatímco Sayyidové stále stáli nad ostatními dvěma. Její turban sestával z přilby, kolem které byla ovinuta látka ( miḥašša nebo šāš ). Jeho nejstarší verzí byl černý rám ( qāwāq ṯulāʾī ), nad kterým byl umístěn vyšívaný potah ( qiḥf ). Pod tímto krytem byla obvykle jedna nebo dvě čepice proti potu ( maʿraqa ). Dnes je zvykem uvázat vyšívanou látku přes tvrdou čepici. Tato forma turbanu existuje teprve od roku 1948, kdy byli někteří významní lidé zatčeni tehdejším Zaidite Imām Ahmadem a používali ji. Qadi a faqīhové vždy nosili turban trochu volnější, což jim dodávalo zvlněný vzhled. Pouze Sayyidům bylo dovoleno uvázat turban na dlouhou dobu, takže část z nich visel na zádech nositele.

Domorodci i obchodníci na trhu nosili Qubʿ , látku, která se volně houpala kolem hlavy a pro kterou je Jemen dodnes známý. Podle Haykel tvoří druhou třídu. Třetí a poslední třída byli prostí dělníci a dhimmi. To ovlivnilo zejména vesnické obyvatelstvo, které žilo daleko od měst. Nechali si dorůst vlasy a nenosili pokrývky hlavy. Židovské přísloví z Jemenu doporučuje diskutovat o záležitosti s nositeli turbanů, a pokud by to selhalo, přenechat ji nositelům qubʿ. Jemenské přísloví naproti tomu říká, že pod turbanem je nedůvěra ( kufr ). Každý, kdo by chtěl tuto strukturu třídy obejít, by mohl mít za následek přísné tresty. Haykel v článku popisuje případ člena nižší třídy, který se vrátil po desetiletích nepřítomnosti a představil se jako pohřešovaný Sayyid. Ten pak chtěl spát se Sayyidovou ženou, ale ona to odmítla. Byly zkoušky. Během třetího soudce srazil turban obžalovaného z hlavy, což je podle zákona v Zaidi považováno za trest. Nakonec byl podvodník veřejně zbičován a musel scénu opustit.

• 

  Jemenský domorodec s qubʿ.

• 

  Peníze počítající Jemenu s qubʿ.

• 

  Kathkauender Yemenite s Qubʿ.

Křižáci a muslimové

Již v průběhu dob křižáckých válek , ale ještě po dobytí Konstantinopole ze strany pohovek za sultána Mehmeda , turban byl předmětem zastoupení v evropském umění . Muslimská pokrývka hlavy symbolizovala na jedné straně náboženské znechucení, které mnozí skrývali vůči islámu, a také politický strach. Byl vnímán jako ochranná známka muslimů. V bitevních scénách umělci zobrazovali muslimy, jak nosí turbo, zatímco Evropané nosili na hlavě helmu .

Ženy a muži v Osmanské říši

Výzkumník John Block Friedmann však v článku poukazuje na to, že hledisko zaměřené na mužské muslimy zkresluje realitu. „Ženské turbany“ jsou často opomíjeny. V roce 1496 vydal Albrecht Dürer dílo s názvem „Turecký pár“. Dürer přišel do styku s Osmany v Benátkách a prostřednictvím malíře Gentile Belliniho, který Dürerovi představil své turecké modely. Je však také známo, že ženy směly nosit turbany pouze za určitých podmínek, a proto je zcela možné, že Dürer promítal turban z mužských muslimů na ženy. Rozdíl však byl v tom, že muži si omotali turban kolem červené čepice na hlavě, zatímco ženy tak učinily bez čepice a pomocí vlasů.

Šíitští duchovní v bitvě

Turán hrál ve íránsko-irácké válce zvláštní roli . Po revoluci v roce 1979 , mnoho mladých lidí šel do Hauza , v šíitské univerzity. Když vypukla válka, přidalo se velké množství těchto mladých studentů k íránským ozbrojeným silám - zejména k Basídži - v boji proti Iráku . Aby Íránci nepůsobili dojmem, že se učenci stahují z války, Hauzové nařídili, aby si duchovní během bojových operací nasadili také turbany. Podle BBC Farsi to mělo tři účinky: mělo to propagovat duchovenstvo, laičtí věřící mohli kdykoli vidět, koho mohou požádat o informace o otázkách náboženského práva, a měl být potvrzen charakter islámské republiky . Někdy si své róby oblékli sami. V posledních letech války se turban dokonce stal povinným oděvem pro Basīdj.

V Iráku je turban také symbolem v boji proti organizaci IS . Například oficiální íránská tisková agentura IRNA informovala v říjnu 2016 v průběhu války o Mosul o šíitských duchovních, kteří bojovali na frontě se svými turbany. Už během bojů o města Tikrít a Fallúdža spolupracovali se sunnitskými kněžími . Tato spolupráce zachránila ve Fallúdži nespočet životů. Společně měli za cíl oddělit organizaci IS od sunnitů a žít společně v míru.

Turban v současnosti

V současné době již není turban mezi muslimy příliš důležitým tématem, stále však existují diskuse o nošení tohoto oděvu.

Kontroverze v Malajsii

V roce 1997 došlo v Malajsii ke sporu o turban, kterému se tam říká Serban . Jedna škola předtím vyloučila tři své studenty z vyučování, protože domácí řád zakazoval mimo jiné nošení turbanu. Studenti však uvedli, že islám od nich vyžaduje, aby jeden nosili, a proto se bez něj neobejdou. Podle malajského práva byla škola zmocněna k takovému kroku. Studenti se však opírali o článek 11 ústavy, podle kterého má každý občan zaručeno právo svobodně vyznávat své náboženství.

U Nejvyššího soudu dostali studenti nejprve právo odkazovat na článek 11. Bylo také zjištěno, že takové vyloučení ze školy bylo „nelogické“, protože sikhové mohli turban stále nosit. Kromě toho je třeba dát muslimům příležitost být dobrým příkladem a nebát se islámu nebo se podvolit vnějším zásahům. To zahrnuje také nošení turbanu a zakrytí ʿaury . Následující odvolací soud dal škole pravdu, protože podle jejího názoru není turban podstatným rysem islámské náboženské praxe.

Guantánamo

Protože pokrývky hlavy mohly být použity jako zbraň , byl turban mimo jiné v zajateckém táboře na Guantánamu zakázán. V roce 2002 došlo k incidentu, při kterém strážní vstoupili do cely a během modlitby nařídili vězni, aby sundal improvizovaný turban vyrobený z ručníků. Ten zpočátku odmítal, ale pak se vzdal. Výsledkem byla hladovka a protesty vězňů. Vězni poté mohli zakrýt hlavy. Stráže však naznačily, že všechny pokrývky hlavy prohlédnou.

Fatwám za to, že nosili turban

V fatwa je webová stránka provozována podle Muhammada al-Munajid , islamqa.info, píše, že od té doby Muhammad nosil turban, imitace z toho je legální ( mubāḥ , viz al-Ahkām al-Chamsa ). Základní myšlenkou islámu ( al-aṣl ) je však to, že každý člověk nosí to, co je v jeho lidu obvyklé, a neuráží tak šaríu . Mohamed proto nosil turban ze stejného důvodu. Pokud by se dalo říci, že nošení turbanů se doporučuje podle náboženského práva ( sunna ), pak by se také muselo konstatovat, že se doporučují i jiné oděvy od Mohameda, jako je plášť ( ridāʾ ). Katarské ministerstvo náboženství souhlasí. Odkazuje na Muhammada ibn al-ʿUthaimína , který napsal, že nošení turbanů bylo v době Mohameda zvykem, a proto se podle náboženského práva nedoporučuje (sunna).

Šíité

Vlna pro turban šíitských učenců pochází převážně z Indie nebo Thajska a je buď bílá nebo černá. Pocházela částečně z Anglie. Vzhledem k anglické koloniální historii v Íránu a s tím spojené snížené reputaci Angličanů však Íránci odmítli použít dražší anglický materiál. Délka látky se pohybuje od šesti do jedenácti metrů. Zejména mladší duchovní mají tendenci používat kratší látku, takže zavinování je menší problém. Existuje mnoho způsobů, jak zabalit svůj vlastní turban: Tabarist , Qomish , Nadjaf , Arabic a další. Barva turbanu a způsob jeho zabalení se mohou velmi lišit.

webové odkazy

• Fotografie různých turbanů Odkaz na web uvedený jako důkaz je mrtvý. - Andreas Vogl ( diskuse ) 23:29, 27. července 2017 (CEST)
• Jak si uvázat turban? ( MP4 ) (Již není k dispozici online.) V: Vysílání myší . WDR , 08.3.2009, archivovány od originálu dne 17. prosince 2013 ; zpřístupněno 15. prosince 2016 . 

bibliografie

• H. Algar: ʿAmāma in Encyclopaedia Iranica 1989 (aktualizováno 2011) http://www.iranicaonline.org/articles/amama-or-ammama-arabic-emama-turban .
• Dietmar Bartz: Nepřátelství spojuje . víkend taz.am, 8. prosince 2001. Dostupné online na taz.archiv
• Julian Borger: USA vrhají ručníky na turbany . 2. března 2002. Přístupné online
• John Block Friedmann: The Art of the Exotic: Robinet Testard's Turbans and Turban-like Coiffure in Netherton, Robin and Gale R. Owen-Crocker (Eds.) Medieval Clothing and Textiles, sv . 4 . Boydell Press, Woodbridge 2008, str. 173-191.
• Ignaz Goldziher: Odhalení hlavy . In Der Islam , svazek 6, číslo 4 (1915), str. 301-316.
• Bernard Haykel: Dissembling Descent aneb Jak holič ztratil svůj turban: Identita a důkazy v Zaydī Jemenu osmnáctého století v islámském právu a společnosti, sv. 9, č. 2, Evidence in Islamic Law (2002), str. 294-230.
• Georg Jacob: Altarabisches beduínský život zobrazen podle pramenů . Mayer & Müller, Berlín, 1897. Digitalizovánohttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2Faltarabischesbed00jaco%23page%2F236%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~ oboustranný% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D
• T. Majda, YK Stillman a NA Stillmann: Libas . V publikaci P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs (eds.): The Encyclopaedia of Islam. Druhé vydání, online . Brill, Leiden, 2012.
• Martha Mundy: Ṣanʿā 'Dress , str. 529-541. V Lewcock, Ronald a Robert B. Serjeant (Eds.): Ṣanʿā ': arabské islámské město . World of Islam Festival Trust, Londýn, 1983.
• Jaclyn Ling-Chien Neo a Li-Ann Thio: Náboženské šaty ve školách: Srbská kontroverze v Malajsii v Mezinárodním a srovnávacím právu Quarterly sv. 55, č. 3 (2006), str. 671-688.
• Jens J. Scheiner : Od žluté skvrny po Davidovu hvězdu? Genesis a aplikace židovských odznaků v islámu a křesťanské Evropě (849-1941) . Frankfurt nad Mohanem [u. a.]: Lang, 2004.
• AS Tritton: Kalifové a jejich nemuslimové . Frank Class & Co. Ltd., London, 1970 (Islám a muslimský svět, č. 14).
• Luke Yarbrough: Origins of the ghiyār in Journal of the American Oriental Society , Vol.134 , No. 1 (2014), s. 113-121.

Individuální důkazy

1. ↑ Brockhaus
2. ^ Rothe, Ursula: Etnická příslušnost v Harlow, Mary Kulturní historie oděvu a módy ve starověku . Londýn [u. a.], Bloomsbury Academic, 2017, s. 133
3. ↑ Persepolis, Apadana, severní schody, centrální reliéf . Přístupné online
4. ↑ Ervad (Dr.) Hoshang J. Bhadha: Vliv čepice na Zarathustri Urvaan . Přístupné online
5. ↑ Algar, H.: ʿAmāma in Encyclopaedia Iranica 1989 (aktualizováno 2011) http://www.iranicaonline.org/articles/amama-or-ammama-arabic-emama-turban .
6. ^ Majda, Stillman a Stillmann: Libas v encyklopedii islámu. Druhé vydání.
7. ↑ al-Laun al-ʿamāʾim al-maʾṯūra http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741 [ 17/17/2017 ].
8. ↑ Bab Al-'imāma ḥāǧiza bain al-kufr wa-l-IMA ... . http://web.archive.org/web/20170601082611/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=970&pid=524129 [01.06.2017].
9. ↑ Ism al-ʿimāma al-latī kasā-hā ar-rasūl li-ʿalī bin abī ṭālib . http://web.archive.org/web/20170601083916/https://fatwa.islamweb.net/Fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=45600 [01.06.2017].
10. ↑ Zād al-maʿād fī-hadyi ḫair al-ʿibād-malābisu-hu ṣallā allāh ʿalai-hi wa-s-salam . http://www.al-islam.com/portal.aspx?pageid=241&Words= عمامة & Type = phrase & Level = exact & ID = 13527 & Return = http% 3a% 2f% 2fwww.al-islam.com% 2fPortals% 2fal-islam_com% 2fportal. Aspx% 3fpageid% 3d1284% 26Words% 3d عمامة% 26 úroveň% 3dexact% 26Typ% 3dphrase% 26SectionName% 3dPage% 26ContentLanguage% 3d1% 26Page% 3d0% 26SectionID% 3d5 [ 05/30 .
11. ↑ Emāme ḥażrat-e ʿalī (ʿ) dar laḥẓe żarab ḫordan? + KsAks . http://web.archive.org/web/20170602072222/http://namnak.com/ عمامه-حضرت-علی-ع. p17382 [02.06.2017].
12. ^ Al-Laun al-ʿamāʾim al-maʾṯūra . http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741 [17/17/2017].
13. ↑ Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme-ye pīči-ye rūḥānīyūn / fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme-ye pīči . http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/ آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی j [17/17/2017].
14. ^ Al-Laun al-ʿamāʾim al-maʾṯūra . http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741 [17/17/2017].
15. ↑ Zād al-maʿād fī-hadyi ḫair al-ʿibād-malābisu-hu ṣallā allāh ʿalai-hi wa-s-salam . http://www.al-islam.com/portal.aspx?pageid=241&Words= عمامة & Type = phrase & Level = exact & ID = 13527 & Return = http% 3a% 2f% 2fwww.al-islam.com% 2fPortals% 2fal-islam_com% 2fportal. Aspx% 3fpageid% 3d1284% 26Words% 3d عمامة% 26 úroveň% 3dexact% 26Typ% 3dphrase% 26SectionName% 3dPage% 26ContentLanguage% 3d1% 26Page% 3d0% 26SectionID% 3d5 [ 05/30 .
16. ^ Al-Laun al-ʿamāʾim al-maʾṯūra . http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741 [17/17/2017].
17. ^ Al-Laun al-ʿamāʾim al-maʾṯūra . http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741 [17/17/2017].
18. ↑ Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme pīči-ye rūḥānīyūn / fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme pīči . http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/ آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی j [17/17/2017].
19. ↑ Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme pīči-ye rūḥānīyūn / fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme pīči . http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/ آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی j [17/17/2017].
20. ↑ Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme pīči-ye rūḥānīyūn / fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme pīči . http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/ آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی j [17/17/2017].
21. ↑ Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme pīči-ye rūḥānīyūn / fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme pīči . http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/ آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی j [17/17/2017].
22. ↑ Scheiner: Od žluté skvrny po Davidovu hvězdu? , Str. 20.
23. ↑ Goldziher: Vyvrácení hlavy . 1905, s. 301.
24. ↑ Goldziher: Odhalení hlavy . 1905, str. 302-303.
25. ↑ al-ʿimāma fī-ṣ-ṣalāt wa-ḫāriǧu-hu . http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=57793&RecID=28&srchwords=%C7%E1%DA%E3%C7%E3%C9&R1=1&R2=0 [03.06.2017].
26. ↑ Goldziher: Vyvrácení hlavy . 1905, str. 303-304.
27. ^ Majda, Stillman a Stillmann: Libas v encyklopedii islámu. Druhé vydání.
28. ↑ Yarbrough, Luke: Origins of ghiyār v Journal of the American Oriental Society , sv. 134, č. 1 (2014), s. 113
29. ^ Tritton, AS: Kalifové a jejich nemuslimští poddaní . Frank Class & Co. Ltd., London, 1970 (Islám a muslimský svět, č. 14), s. 116.
30. ^ Levy-Rubin, Milka: nemuslimové v rané islámské říši: od kapitulace po soužití . Cambridge [u. a.], Cambridge Univ. Press, 2011, str. 88 + 89 + 92.
31. ↑ Yarbrough: Origins of ghiyār , s. 113f
32. ↑ Yarbrough: Origins of ghiyār , str. 116-117
33. ↑ as-San'ani, Abd ar-Raziq: al-Musannaf fi-l-hadit , svazek 6, s. 61. Digitalisathttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2Fwaq15649%2F06_15654%23page%2Fn60%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~S% 3D ~ oboustranný% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D
34. ↑ Ibn ʿAsākir: Taʾrīḫ madīnat Dimašq , svazek 2, s. 185. Digitizedhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2FFP24037%2F02%23page%2Fn183%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ% 3D ~ oboustranný% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D
35. ^ Yarbrough: Origins of ghiyār , s. 117
36. ^ Majda, Stillman a Stillmann: Libas v encyklopedii islámu. Druhé vydání.
37. ^ Tritton: Chalífy a jejich nemuslimské subjekty , s. 117.
38. ↑ Scheiner, Jens. J.: Od žluté skvrny k židovské hvězdě? Genesis a aplikace židovských odznaků v islámu a křesťanské Evropě (849-1941) . Frankfurt nad Mohanem [u. a.]: Lang, 2004, s. 21.
39. ↑ aṭ-arabarī, Abū Ǧaʿfar Muḥammad ibn Ǧarīr: Taʾrīḫ ar-rusul wa-'l-mulūk wa-'l-ḫulafāʾ . Cairo, Dār al-Maʿārif, 1967, svazek 9, str. 172-174. Digitalizovánohttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2FWAQ17280%2Ftrm09%23page%2Fn171%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ% 3D ~ oboustranný% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D
40. ↑ Scheiner: Od žluté skvrny po Davidovu hvězdu? , Str. 20.
41. ^ Tritton: Chalífy a jejich nemuslimské subjekty , s. 120.
42. ^ Tritton: chalífy a jejich nemuslimské subjekty , str. 120f.
43. ^ Tritton: Chalífy a jejich nemuslimské subjekty , s. 123.
44. ^ Mundy, Martha: ʿanʿā 'Dress , str. 529-532.
45. ↑ Haykel, Bernard: disembling Descent aneb Jak holič ztratil turban: Identita a důkazy v Zaydi Jemenu v osmnáctém století v islámském právu a společnosti, svazek 9, č. .. 2, Evidence in Islamic Law (2002), s. 205.
46. ^ Mundy, Martha: ʿanʿā 'Dress , str. 529-532.
47. ↑ Mundy: Ṣanʿā 'Dress , str. 532f.
48. ↑ Haykel: Dissembling Dissent , s. 205.
49. ↑ Mundy: Ṣanʿā 'Dress , s. 533.
50. ^ Haykel: Dissembling Dissent , str. 201f.
51. ^ Friedmann: The Art of the Exotic: Robinet Testard's Turbans and Turban-like Coiffure , str. 173-174.
52. ^ Friedmann: `` The Art of the Exotic: Robinet Testard's Turbans and Turban-like Coiffure '', s. 176-177.
53. ↑ ʿEmāme wa-tofang: rūḥānīyūn-e šīʿe-ye īrān dar ǧabhe-hā-ye ǧang . http://www.bbc.com/persian/iran/2010/09/100912_war30th_spirituality_khalaji.shtml [06/09/2017].
54. ↑ ʿEmāme-hāye golgūn-e pāsdārī az eslām dar barābar-e enḥerāf . http://web.archive.org/web/20170717145434/http://www.irna.ir/fa/News/82296324/ .
55. ^ Neo, Jaclyn Ling-Chien a Li-Ann Thio: Náboženské šaty ve školách: Srbská diskuse v Malajsii v Mezinárodním a srovnávacím právu Quarterly sv. 55, č. 3 (2006), s. 675.
56. ^ Neo a Thio: Náboženské šaty ve školách: Srbský spor v Malajsii , s. 672.
57. ^ Neo a Thio: Náboženské šaty ve školách: Srbská diskuse v Malajsii , s. 676.
58. ^ Neo a Thio: Náboženské šaty ve školách: Srbská diskuse v Malajsii , s. 679.
59. ^ Neo a Thio: Náboženské šaty ve školách: Srbská diskuse v Malajsii , s. 676.
60. ^ Borger: USA vrhají ručníky na turbany . Přístupné online
61. ↑ Hal libs al-ʿimāma min as-sunna? . http://web.archive.org/web/20170530153510/https://islamqa.info/ar/113894 [30/30/2017].
62. ↑ Libs al-ʿimāma wa-naḥwi-hā . http://web.archive.org/web/20170530165423/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=138986 [30/30/2017].
63. ^ `` Hame čīs dar-bāre lebās-e rūḥānī-hā ''. http://web.archive.org/web/20170610155327/http://www.tabnak.ir/fa/pages/?cid=60852 24. srpna 2009, archivovány 10. června 2017.