aura

ʿAura ( arabsky عورة, DMG ʿaura ) popisuje v náboženském slovníku islámu na jedné straně nahotu, která se obvykle překládá jako „hanba“ a kterou je třeba zahalit. V konkrétním smyslu může být touto nahotou holá kůže, kterou je třeba zakrýt. Nezbytné zahalení nahoty se nazývá Satr al-ʿAura (ستر العورة) určené. Na druhé straně popisuje slabá místa domů v Yathrib v Koránu . Kromě islámského slovníku může toto slovo znamenat i chyby nebo nedostatky.

ʿAura v Koránu a Sunně

korán

Termín ʿAura se v Koránu objevuje na třech místech s různými významovými nuancemi. V Súře 33:13 se používá k popisu nechráněných obydlí v Yathrib:

Podle Súry 24:58 označuje uraAura tři genitálie dospělých muslimů. Korán exegeze , která je zde uvedena v závorkách, se týká „tři“ až třikrát dne, ve kterém se „genitálie“ lze vidět:

V Súře 24:31 jsou v souvislosti s povinností zahalených žen zmíněny děti, které nemohou vidět ženskou ʿauru, protože o ní dosud nemají žádné znalosti:

Zejména poslední dvě pasáže jsou nezbytné pro islámský koncept hanby. Korán však nespecifikuje, co tvoří genitálie muže nebo ženy.

Sunny

V pracích Sunny se ʿAura používá odlišně. Příkladem je hadís „pochybné autenticity“, který popisuje celou ženu jako ʿauru. Toto rčení zakladatele islámského náboženství Muhammada (zemřel 632) později ovlivnilo některé islámské učence. Často používané rčení zakazuje mužům vidět auru jiných mužů a žen auru jiných žen.

Korejská exegeze

Vzhledem k nejednoznačnosti vznesené koránu, různé islámští učenci snažili definovat'Aura přesněji v jejich Tafsir funguje. Zde uvedená Tafsirova díla neodrážejí názor autorů. V klasické koranské exegezi bylo celkem běžné shromažďovat a reprodukovat zprávy a názory islámského náboženského zakladatele Mohammeda a jeho dalších proroků . Pokud není uvedeno jinak, následující komentáře se týkají Súry 24:31.

at-Tabarī

Učenec v Tabarī podal ve svém Tafsīru kolem roku 900 několik zpráv o „Auře“. Například se s ním říká, že ten, kdo se modlí, musí zakrýt svou auru. Žena se musí při modlitbě zakrývat rukama, obličejem a zbytkem těla až po lokty. Jiný popis, který at-Tabarī sahá až k bAbdallāh ibn ʿAbbās , říká, že ženská ʿaura je její ozdobou. At-Tabarī určuje šperky jako dámské řetízky na krk a kotník, náramky, náušnice a vlasy. Tyto věci smí ukázat pouze svému manželovi. Tato interpretace je podobná pohledu raně křesťanského myslitele Jana Zlatoústého (* 344 nebo 349; † 407). Zlatoústý byl na jedné straně šokován chudobou ve městech své doby, na druhé straně chtěl zastavit sexuální instinkty. Jedním z opatření, které doporučil, bylo, aby se ženy naučily nosit méně šperků. Není kvůli ní povinná procházet kolem žebráků „za cenu několika jídel“.

al-Baghawī

Podle Tafsíra al-Baghawīho ( † 1122) je aura člověka mezi pupkem a koleny. Totéž platí pro ženy mezi sebou v nepřítomnosti mužů. To však platí pouze za předpokladu, že neexistuje riziko Fitna (sexuální pokušení).

Pokud jde o stehno, al-Baghawī odkazuje na jedné straně na Mālik ibn Anas . Zastával názor, že stehno k auře nepatří. Odůvodnil to zprávou, která sahá až k Anas ibn Mālikovi . Řekl, že jednou, když Mohammed vedl koně uličkou v Khaibaru , dotkl se kolenem Mohammedova stehna. Mohammed si stáhl zástěru ze stehna, aby Anas viděl bílou kůži na stehně.

Al-Baghawī však dodává, že na druhou stranu většina vědců vidí stehno jako součást aury. Odkazuje na hadís, který je zaručen několika zdroji. Mohammed v něm vysvětluje jistému Maʿmarovi, že stehno je součástí uraaury. Jiný hadís říká, že Mohamed říká, že stehno je ʿAura ( inna al-faḫḏ uraaura ).

Pokud jde o auru ženy v přítomnosti muže, al-Baghawī prohlašuje, že pokud je svobodná a nemá s ním žádný vztah mahram , celé její tělo je ʿaura a muž neuvidí nic kromě svých dvou rukou a tváře. Na druhou stranu ,aura otroka je stejná jako u muže: mezi pupkem a koleny. Totéž platí pro lidi, kteří jsou ve vzájemném mahramském vztahu. V případě podivného muže platí pro ženu totéž, co pro něj: Nesmí vidět jeho auru. Muž má dovoleno vidět celé tělo své manželky a svého otroka, se kterými má dovoleno mít sexuální vztahy. To se změní, pouze pokud se ožení se svým otrokem s jiným mužem. Pak by pro něj byla jako zvláštní otrok.

al-Qurtubī

Ve slavné dílo Tafsír al-Qurtubi strany v andaluském učence al-Qurtubi se'aura ženy je zadán jako celé tělo kromě rukou a obličeje. Mužova uraaura se naproti tomu nachází mezi pupkem a kolenem.

Tafsir al-Jalālain

V Tafsīr al-Jalālain je ʿaura ženy konkretizována jako část těla mezi pupkem a koleny.

Ibn rabArabī

Abū Bakr Ibn al-ʿArabī ( † 1148) se ve svém díle Aḥkām al-Qurʾān (německy: Předpisy koránu ) zabývá mimo jiné Surou 7, verš 31. Kromě toho mu z toho vyplývá jeden z problémů, verš je, zda se lidé liší v zahalení hanby ( Satr al-ʿAura ) a zda zahalení hanby v povinné modlitbě je fard ( povinnost ) nebo mustahabb ( žádoucí ). K posouzení nechá promluvit slavní sunnitští právníci Abū Hanīfa , asch-Shāfiʿī a Ahmad ibn Hanbal , z nichž všichni tři jsou toho názoru, že satr al-ʿAura je povinností modlitby. Toto je správný názor ( aṣ-ṣaḥīḥ ), protože sám Mohammed předepsal během modlitby Satra al-ʿAuru.

Sunnitské právnické školy

Mezi čtyřmi sunnitskými právními školami existuje v některých bodech idschma, pokud jde o uraauru žen . Například nezahrnují tvář svobodné ženy a klasifikují ʿauru otroka jako oblast mezi pupkem a kolenem (na hrudi panuje neshoda).

Hanafites

Hanafi jsou sice souhlasí s tím, že dlaně ( kaffānī ) a tvář svobodné ženy nepatří to'Aura, ale tam je nesouhlas o tom, zda hřbet ruky jsou v něm zahrnuty. Důvodem tohoto nesouhlasu byla skutečnost, že slovo kaff může znamenat „dlaň“ i „ruku“ jako celek. Ti Hanafis, kteří tvrdí, že hřbet ruky je součástí ʿaury, poukazují na existenci výrazu ẓahr al-kaff (hřbet ruky). Z toho dospěli k závěru, že kaff znamená pouze dlaně rukou, zatímco hřbet ruky je součástí aury, a proto by neměl být zobrazen.

Někteří Hanafis také rozlišují mezi aurou ženy během modlitby a mimo ni. Podle Hsu se jedná o velmi „vzácný rozdíl“, který učenci právnických škol udělali extrémně zřídka. Ti Hanafiové, kteří toto rozlišují, jsou toho názoru, že ženská noha je pouze částí onlyaury mimo modlitbu, a proto ji není nutné během modlitby zakrývat. Většina Hanafisů však počítá ženskou nohu jako součást své uraaury v každé situaci.

Ne všechny Hanafis považují hlas cizí ženy za součást jejich ʿaury. Ti, kdo je považují za součást uraAury, to ospravedlňují hadím. Říká se v něm, že „chvála Boží je záležitostí mužů, tleskání rukou ženám“ ( at-tasbīḥ li-riǧāl wa-t-taṣfīq li-n-nisāʾ ).

Uraaura člověka je většinou Hanafis definována jako část těla mezi pupkem a kolenem, zatímco tato škola práva platí, že k ʿauře přidává kolena. Totéž platí pro uraauru otroka. Několik učenců hanyfi však během modlitby považuje otrocká prsa za součást své uraaury. V některých případech je jejich ʿaura rozšířena na oblast břicha (oblast mezi jejich prsy a pupkem), záda (protějšek k břiše) a obě jejich strany (která spojuje břicho a záda) , pak jmenovitě, je-li hermafroditická , porodila dítě, došlo k vydání závěti ( tadbīr ) k jejímu propuštění nebo uzavřela smlouvu o propuštění ( mukātaba ).

Pokud jde o modlitbu, podle učení Hanafi musí svobodná žena zakrýt svou auru, aby byla platná. Pokud oblečení sklouzne, je to ospravedlnitelné za předpokladu, že jsou stále zakryty více než tři čtvrtiny hřbetu ruky. Součástí její uraaury při modlitbě je také lůno otrokyně, i když to není mimo modlitbu.

Pokud jde o muže během modlitby, měl by si zakrývat rameno, i když nepatří k auře. Pokud je nezakrývá, jedná se o čin „zamračený“ ( makrūh ).

Šafitové

Tyto Shāfi'ites, z větší části, přilnout k'aura žen‘, al-Shāfidī , který ve své Kitab al-Umm definována v ihrenaura svobodné ženy jako celé její tělo s výjimkou obličeje, dlaní a zápěstí. Pokud jde o nohy, Ash-Shafiʿī popsal pouze zadní část nohy jako auru. Někteří šafiʿité z toho usuzují, že svobodná žena může ukazovat spodní část chodidla, jiná počítá celou nohu k její ʿauře.

Pokud jde o muže, většina šafitů také dodržuje ash-Shāfidī, který označoval uraauru člověka jako část mezi koleny a pupkem. Někteří také zahrnují samotný pupek a / nebo kolena muže ve své definici uraaury, ale tito jsou v šáfitské škole práva menšinou.

Šafiʿité nesouhlasí s otrokyní. Zde jsou dva důležité úhly pohledu. Na jedné straně ti, kteří definují celé své tělo kromě hlavy a paží jako uraAura a jsou v menšině; na druhou stranu většina, která představuje „doktrínu“ právnické školy a definuje ʿauru otrokyně jako část jejího těla mezi pupkem a kolenem.

Pokud věřící během modlitby nezakrývá svou auru, shāfiʿité věří, že modlitba je neplatná. Pokud si někdo během modlitby všimne, že dieaura není pokryta, měl by modlitbu okamžitě opakovat. Pokud si to modlící osoba nevšimne, je to stále platné. Totéž platí v případě, že po modlitbě sklouzlo oblečení.

Šáfiʿité nepočítají hřbet ruky volné ženy jako součást její aury během modlitby. Pokud jde o otrokyni, její aura je během modlitby mezi pupkem a kolenem.

Stejně jako Hanafis by si měl muž zakrývat rameno, i když nepatří k auře. Pokud je nezakrývá, jedná se o čin „zamračený“ ( makrūh ).

Malikité

Tyto Mālikites také věří, že tvář a dlaně nejsou součástí'aura svobodné ženy. Zvláštností malikitské právnické školy je rozdíl mezi „centrální částí uraAury“ ( al-ʿaura al-muġallaẓa ) a „okrajovou částí ʿAury“ ( al-ʿaura al-muḫaffafa ). Periferní část tvoří její ňadra, opačná část zad a její končetiny, které zahrnují hlavu, ruce a nohy. Zbytek těla - kromě tvého obličeje a dlaní, které nejsou součástí aury - tvoří centrální část uraaury.

U Mālikitů je ʿaura člověka částí těla, která leží mezi kolenem a pupkem - aniž by byla součástí ʿaury. Centrální uraaura muže tedy sestává z jeho genitálií a rozštěpu hýždí.

To, co platí pro muže, platí také pro otrokyni s Mālikity: její ʿaura je mezi kolenem a pupkem, střední část uraaury je vedle jejích genitálií, na rozdíl od muže, ale celého jejího hýždí.

V povinné modlitbě má rozdíl mezi centrální a okrajovou částí aury dalekosáhlé důsledky. Většina Mālikitů věří, že zakrytí periferní aury je osobní povinností, ale nikoli kritériem platnosti modlitby. Pokud tedy tato část není pokryta, modlitba je stále platná. Představuje tedy porušení povinnosti, pokud jde o zahalení ura aury, ale nevyvrací platnost modlitby. Většina malikitských učenců však považuje zakrytí střední části uraaury během modlitby za povinné ( wādjib ). Pouze malá část Malikitů považuje modlitbu za platnou, pokud není centrální aura zahalená. Většina právnické školy předepisuje, že věřící musí modlitbu opakovat, pokud není kryta centrální aura.

Mālikité také říkají, že muž by si měl během modlitby pokrývat ramena, i když to ve skutečnosti nepatří k ʿauře. Pokud je nepokrývá, klasifikují to Mālikité také jako čin „zamračený“ ( makrūh ).

Hanbality

Na rozdíl od výše zmíněných tří škol považují Hanbalité ženskou dlaň za součást její uraaury. Někteří Hanbalité, jako je Ibn Dūyān († 1935), jdou ještě dále a definují celé ženské tělo jako „auru“. Aura dívky do puberty se naopak skládá pouze z té části těla, která leží mezi kolenem a pupkem.

Pokud jde o muže, Hanbalité se drží Mālikitů a Šáfiʿitů: považují jeho ʿauru za vše mezi kolenem a pupkem. Na rozdíl od hanafitů Hanbalité nezahrnují koleno jako součást uraAury. Chlapci ve věku od sedmi do deseti let si musí zakrýt pouze genitálie a hýždě , vše ostatní se do ʿaury nezapočítává. Pro chlapce od deseti let pak platí stejná pravidla jako pro dospělého muže.

Uraaura otrokyně před jejím majitelem je stejná jako u muže, když si ji vzal za jiného muže. Pokud jde o otrokyni, která mu nepatří, může vidět pouze její hlavu, obličej, krk, ruce, nohy a chodidla.

Pokud oblečení během modlitby sklouzne, pak ho Hanbalité drží jako Hanafis: modlitba je stále platná. Pokud jde o mužova ramena, souhlasí se svými předchůdci: i když to není součástí aury, musí je během modlitby zakrýt. Pokud to neudělá, udělá to makrūh .

Moderní pozice na uraAura

Oba islámští učenci Uriya Shavit a Ofir Winter rozlišují v článku o sportu v současném islámském právu dva sunnitské přístupy k uraAuře: Salafīya a Wasatīya. Popisují salafistický přístup jako člověka, který je sociálně hluboce konzervativní a chce uplatňovat islámská pravidla ve všech oblastech života.

Podle Shavita a Wintera chce Wasatīya muslimům co nejvíce usnadnit život, a proto hledá odpovědi na důležité otázky ve všech čtyřech Madhāhibech . Svůj přístup ospravedlňují Maslahou (německy: veřejný zájem ), principem, který al-Ghazālī vyvinul. Zastával názor, že vše, co chrání náboženství, život, potomky, rozum a majetek, legitimizuje jurisprudenci, a je tedy v souladu se šaríou . Muhammad ʾAbduh později dále rozvinul koncept Maslahy a napsal, že všechny světské záležitosti jsou přizpůsobivé. Použitím Maslahy tak mohou badatelé Wasatīya reagovat na aktuální potřeby.

Rovnosti žen a mužů

Ibn Arabi definoval 'Auru jako ženu a muže v jeho Sufi -Werk al-al-Futuhat Makkīya (Zveřejnění Mekky) pouze jako oblast "jejich genitálií ". Tuto interpretaci ospravedlňuje částí súry 7, verš 22: „Když nyní jedli ze stromu, byla jim známa jejich hanba a začali nad sebou sešívat listy (stromů) ráje.“ Podle toho Bůh nechal Adama a Evu vydat stejná nařízení týkající se pokrytí jejích stydkých oblastí. Oba by si tedy museli zakrývat genitálie. Pokud jsou ženy povzbuzovány k tomu, aby zakrývaly více svých těl, je to ze skromnosti a ne proto, že je jejich tělo škoda zakrýt, pokračovalo Ibn ʿArabi.

Snoubenka

Podle fatwy z Al-Azhar může muž vidět svou snoubenku před svatbou, pokud si ji opravdu chce vzít. Snoubenec však může vidět pouze tvář a ruce své budoucí manželky, protože oba ještě nejsou ženatí.

Saúdskoarabský učenec bAbd al-ʿAzīz ibn Bāz to vidí ve fatwě trochu volněji. Na začátku dodal, že setkání mezi mužem a ženou před svatbou nebylo nutné, ale žádoucí. Totéž platí pro povinnost žen zahalit. Aby se muž mohl přesvědčit o kráse ženy, měla by žena ukázat vlasy a nohy. Tímto způsobem by mohla být vzplanuta láska mezi nimi. Je však třeba zajistit, aby byla přítomna i jiná žena, otec nebo bratr snoubence.

Ženy

Byly provedeny pokusy o zpřesnění uraaury v rané islámské historii. Při zpracování témat se obvykle rozlišuje podle sociálního postavení a pohlaví (obě strany, tj. Ženy versus muži, kteří spolu úzce nesouvisí, muži versus ženy atd.). Většina traktátů se však zabývá ženami. Důležitý je věk a fyzická vyspělost ženy, jakož i činnost, kterou v současné době dělá. Stupeň povinného krytí těla se ve všech případech liší.

Ve vztahu k nemahramům ( mahram je osoba opačného pohlaví, jejíž vztah vylučuje uzavření manželství mezi těmito dvěma; sura 4 verš 23), ženy by měly být vždy zahalené. Existuje úleva pouze pro potenciální muže, kteří by se mohli oženit s příslušnou ženou. Vdaná žena se také musela zahalit, včetně vlasů, protože v případě rozvodu nebo vdovství mohla znovu hledat manžela. Pro modernější islámské učence je jedinou výjimkou otrok mužského pohlaví, od kterého si nemusí zakrývat vlasy.

Svobodným ženám bylo stále zakázáno ukazovat prsa. Zda byli povoleni otroci, bylo kontroverzní. Kotníky svobodných žen by podle názoru většiny právnických vědců měly být také zahalené, zatímco na nohou nelze souhlasit.

Předpisy jsou u jiných žen jednodušší. Muslimové by museli pod sebou zakrývat pouze část těla od pupku po koleno. Pokud jde o nemuslimy, existují různé názory. Jediný, kdo smí vidět plnou auru ženy, je její manžel.

Hidžáb

Aisha Chaouki píše ve své knize Šátek na hlavu - útlak nebo svoboda? , kterou vydala Islámská knihovna IB Verlag, kterou založil Muhammad Rassoul , ohledně ženské uraAury, že žena musí „nepochybně“ zakrýt vše kromě své tváře a rukou. Hádá se dvěma hadíty. V jednom Mohamed říká, že muslimka nesmí natahovat ruku za polovinu předloktí. Ve druhém vysvětluje pasáž „měli by, kdyby se něco svlékalo z jejich oděvu“ ze súry 59, verš 59, „zakrytím hlavy a ponecháním volného oka pouze“.

Baden-Württemberg učitel Fereshta Ludin odůvodněno nosit hidžáb by zakryla "auru.

Ještě před islámem považovali Arabové nezakrývání ženských vlasů za tak špatné, jako by to bylo, kdyby se někdo svlékl.

tvář

Závoje na obličeji byly vždy předmětem kontroverzí. Pouze nedostatek textového základu v Koránu a Sunně v tomto ohledu do značné míry vedl k Idschmāʿ, že zahalení není nutné. Někteří vědci však věřili, že závoje na tváři jsou chvályhodné nebo dokonce povinné. Fachr ad-Dīn ar-Rāzī ( † 1209) například napsal, že žena by si měla zakrývat obličej, aby nesignalizovala sexuální připravenost. Muž je naopak povzbuzován, aby hleděl do tváře ženy, s níž se má oženit.

Někteří vědci vždy hleděli na závoj obličeje v kontextu cizího muže. Pokud ženská tvář vzbuzuje potěšení u jejího mužského protějšku, podle těchto vědců si musí zakrýt tvář. Vzbuzení rozkoše se neomezuje pouze na obličej, ale může také ovlivnit její ruce, které musí zakrýt. Různí vědci zdůrazňují, že to nemá nic společného s ženou z uraAury, ale má to co do činění s Fitnou ve smyslu sexuálního pokušení.

Andaluský učenec Ibn Abd al-Barr napsal v 11. století, například, že to bylo už Idschmā', že žena by měla ukázat svou tvář během modlitby a ihram .

Saúdský učenec Sālih ibn Fauzān se naopak domnívá, že ženská tvář je aura. Svůj názor odůvodňuje tím, že se jedná o část těla, na kterou se lidé nejvíce dívají.

ruce

Ibn Taimīya napsal, že pro ženu v přítomnosti nemahrama se celé její tělo, včetně obličeje a rukou, počítá jako aura. V souladu s tím uvedl, že žena si musí zakrýt tvář nikábem a ruce rukavicemi .

hlas

Někteří islámští právníci věří, že hlas ženy patří její ʿauře, zatímco jiní to popírají. Mezi příznivci této práce je šíitský web Darolzahra, který publikoval článek o hlasu žen. To shrnuje názory různých právních vědců. Mimo jiné odkazují na Jamal ad-Din al-Hillī , který označil hlas cizí ženy jako ʿAura. Například irácký Ayātollāh ʿAlī as-Sistānī je v rozporu . Podle jeho názoru může člověk také rád poslouchat hlas cizího člověka. Předpokladem však je, aby nebyl v pokušení a žena ani nezměkčila, ani nezjemnila svůj hlas.

Katarský ministerstvo náboženství píše v fatwy , že ženský hlas sám o sobě není o "aura. Ženám se však doporučuje, aby byly pokorné v rozhovorech, protože v jejich hlasech je pokušení. Odvolávají se na pohled středověkého syrského učence Ibn Mufliha ( † 1362), který napsal, že hlas cizí ženy není aura. V další fatwě ministerstvo tímto pohledem odkazuje na Idschmāʿ.

Sportovní

Salafisté rozlišují mezi situacemi, ve kterých sportují pouze muslimské ženy, a situacemi, ve kterých je také přítomna nemuslimka. Když jsou muslimové mezi sebou, stačí jim pokrýt oblast těla, která je mezi pupkem a kolenem. Pokud však nemuslimská žena sportuje, platí přísnější pravidla: v tomto případě musí muslimská žena zakrýt vše kromě rukou a obličeje. Wasatīya na druhé straně nerozlišuje mezi vírami žen.

epilace

Nyní zakázaný online portál Pravé náboženství před uzavřením zveřejnil fatwu na téma epilace . V něm se muslimka zeptá, zda je povoleno, aby jí lékař odstranil husté vlasy pod podpaží a v oblasti ohanbí, které pomocí laseru stěží odstraní žiletkou. Autor Fatwā ve své odpovědi zdůrazňuje, že ʿaura ženy vůči jiné ženě leží mezi pupkem a kolenem a že tato oblast těla by měla být odhalena pouze v naléhavých případech. Pokud to není nezbytně nutné, musí tato část těla zůstat zakrytá.

Stejná otázka zaujala v roce 2015 šíitské duchovní ʿAlī as-Sistānī , ʿAlī Chāmeneʾī a Nāser Makārem-e Schirāzī. Nezávisle se zabývali otázkou epilace u žen a do jaké míry může být vystavena ʿaura pro ni. As-Sistānī a Khāmeneʾī prohlásili, že epilace není povolena, zatímco Shirāzī ji povolila pod podpaží.

Během modlitby

Ibn Taimīya věřil, že žena by měla mít během modlitby šátek.

Ayātollāh Chomeinī se během modlitby zabýval také ʿaurou muslimské ženy . Jeho názor byl, že žena by si měla během modlitby zakrýt celé tělo, včetně hlavy a vlasů (problém č. 789). Z toho je však osvobozena, pokud se sama umyje. Pokud si chce být jistá, že je pokryto to, co islám stanoví ( wāǧeb ), měla by si zakrýt také konce obličeje ( meqdārī az aṭrāf-e ṣurat ) a paže zhruba pod zápěstí ( qadrī pāyīntar az moč ).

Pro obě pohlaví znamená nepokrytí příslušné uraaury neplatnost modlitby. Na druhé straně věřící, kteří neznali tato pravidla při provádění modlitby, se musí znovu modlit (č. 791). Pokud osoba modlící se během modlitby vidí, že jeho aura není zakrytá, musí ji okamžitě zakrýt. Pokud však proces krytí trvá příliš dlouho, měl by se člověk nejprve modlit a poté modlitbu opakovat. Pokud si člověk až po modlitbě všimne, že aura nebyla zakryta, byla modlitba přesto provedena správně (č. 792).

Pokud oblečení při ohýbání na podlaze sklouzne, nemělo by se znovu použít pro další modlitbu. Pokud v okolí není oblečení, pak je legitimní zakrýt se trávou a listím. Pokud však vůbec není krytí, modlitba by měla být odložena na později (č. 793–797).

Muži

Pravidla pro muže byla a stále jsou jednodušší. Obecně je vše mezi pupkem a kolenem definováno jako aura. Hanafis považuje koleno za součást uraAury, zatímco ostatní madhábové koleno nezahrnují. Přes tyto předpisy jsou muži vždy popisováni v klasických textech s dlouhými šaty a pokrývkami hlavy.

Mužův hlas

Podle katarského ministerstva náboženství je hlas muže ʿAura pro případ, že by to vedlo k pokušení. Jinak tomu tak není. Zvláště je zdůrazněno, že hlas muže, pokud má na mysli svádění žen, musí být také klasifikován jako uraAura .

Fotbal

Kazatel Muhammad Salih al-Munajjid , který má syrský původ v Saúdské Arábii, považuje zakrytí aury ura za jedno z kritérií, která označují fotbalové zápasy. Definuje to od pupku po koleno. V malajské provincii Kelantan mohou fotbalisté nosit šortky. Mimo hřiště však platí přísnější pravidla - koleno tam musí být vždy zakryté. Somali Al-Shabaab milice umožňuje fotbalová utkání ve svých oblastech, pokud žádný z hráčů nosit šortky. Kalhoty musí vždy dosahovat nad koleno. Trička však musí alespoň zakrýt lokty. Každý, kdo si při oslavě gólu vytáhne nebo sundá tričko, bude mít doživotní zákaz hrát fotbal.

Během modlitby

Ayātollāh Chomeinī popsala „auru pro ženy během modlitby i muže“. Co přesně myslí výrazem „Aura u mužů“, není zcela jasné. Píše, že člověk si musí během modlitby zakrývat auru, ale bylo by lepší, kdyby zakryl vše od pupku po kolena (problém č. 788).

V každém případě neschopnost pokrýt příslušnou uraAuru znamená neplatnost modlitby pro obě pohlaví. Na druhé straně věřící, kteří neznali tato pravidla při provádění modlitby, se musí znovu modlit (č. 791). Pokud osoba modlící se během modlitby vidí, že jeho aura není zakrytá, musí ji okamžitě zakrýt. Pokud však proces krytí trvá příliš dlouho, měl by se člověk nejprve modlit a poté modlitbu opakovat. Pokud si člověk až po modlitbě všimne, že aura nebyla zakryta, byla modlitba přesto provedena správně (č. 792).

Pokud oblečení při ohýbání na podlaze klouže, nemělo by se znovu použít pro další modlitbu. Pokud v okolí není oblečení, pak je legitimní zakrýt se trávou a listím. Pokud však vůbec nic není, měla by být modlitba odložena na později (č. 793–797).

Zákony o Satr al-uraAuře

Satr al-ʿAura se již dostal do legislativy v Acehu a Kelantanu. Následuje popis dvou příkladů.

Aceh

V indonéské provincii Aceh, která má v Indonésii zvláštní právní status, platí tzv. Qanun (předpisy specifické pro jednotlivé provincie). Slovo je vypůjčené z arabštiny a chce zdůraznit islámský charakter provincie. Qanun musí být nejprve ratifikován parlamentem a poté příslušným guvernérem Acehu. Qanun č. 11/2002 předepisuje zavedení islámského práva mimo jiné v oblastech qAqīda a ʿIbāda . To zahrnuje mimo jiné povinnost nosit ʿaurské oblečení pro všechny muslimy. V prohlášení k tomuto zákonu je islámské oblečení definováno jako krytí aury, neprůhledné a objímající tělo. Vzhledem k tomu, že většina žen nemá vzdělání ve fiqhu , podle místních sufražetek většina žen v Acehu předpokládá, že zakrytí vlasů a široké šaty jsou součástí islámských podmínek, aby zakryly ženskou uraauru.

Qanun č. 11/2002 zakazuje ženám nosit těsné kalhoty na veřejnosti. Ve veřejných institucích je také povinné, aby ženy nosily šátek. Stalo se to, když provinční vláda prohlásila veřejná zařízení za zóny pokryté „aurou“. Naopak muži nesmí nosit šortky. Web Al Jazeera zveřejnil fotografie z prosazování zákonů platných pro muslimy od roku 2001 a nemuslimy od roku 2010. Jeden ukazuje muže, který musí udělat deset kliků, protože měl krátké kalhoty a nevhodný účes . Někteří islámští učenci kritizovali také rozšíření zákona na nemuslimy, na něž se od roku 2010 vztahují stejné zásady oblékání jako muslimové.

Kelantan

„Zákon o trestním zákoníku Kelantan Sharia z roku 1985 “ platí v malajské provincii Kelantan od roku 1985 . Podle toho musí svou auru zakrýt pouze muslimští muži. Každý, kdo to nedodrží, dostane lekci svého náboženství od místního ministerstva náboženství. Pokud dotyčná osoba odmítne, bude uložena pokuta. Vzhledem k tomu, že mezi islámskými náboženskými vědci neexistuje shoda ohledně toho, zda je koleno součástí uraaury, či nikoliv, nelze za to nést odpovědnost za trest odnětí svobody. Muži, kteří právě hrají na fotbalovém hřišti, jsou z tohoto pravidla vyňati. Mimo hřiště však toto pravidlo stále platí. Například v září 2017 došlo ke kontroverzi, když muže na cestě k fotbalovému zápasu vyzvedli členové náboženské policie. Lua Choon Hann, přední člen Malajsko-čínské společnosti , tento přístup ostře kritizoval. To by mladé muže odradilo od sportování.

Regionální vláda, která tvoří Islámskou stranu Malajsie (také: PAS), se stále více zaměřovala na ženy . V roce 2015 byl přijat zákon, který se dotýkal i žen. Stanovil , že ženy, které pracují v sektoru služeb, musí od nynějška nosit hidžáb ( tudung ). Vládní úředníci však výslovně poukázali na to, že to neplatí pro ženy ve veřejném životě nebo mimo jejich pracovní dobu. To představuje obrat ve srovnání se šedesátými lety , kdy přední náboženští učenci v Kelantanu stále věřili, že nošení hidžábu není povinné („ wajib “). Podle Nik Abdul Aziz Nik Hassan, bývalého profesora historie v Malajsii, konzervativní prvky převzali důležitá místa v 70. letech a zakázali jakoukoli diskusi o hidžábu. Jako důkaz obratu PAS na hidžábu uvádí, že v 50. a 60. letech byla manželka prezidenta PAS Dr. Burhanuddin al-Helmy, neměl na sobě hidžáb. Aktivistka za práva žen Norhayati Kaprawi za touto změnou vidí snahu ovládnout ženy. Ve svém dokumentu Kdo jsem? („Aku Siapa?“) Ukazuje také ženy, které jsou vyrobeny tak, aby nosily hidžáb. Podle jejího názoru je třeba si položit otázku, proč by měl být hidžáb symbolem islámu.

V roce 2016 PAS přijal zákon zakrývající aurat (( Aura ) výhradně pro ženské zaměstnance v restauracích rychlého občerstvení a supermarketech, které jsou otevřené v noci. US řetězec Kentucky Fried Chicken reagoval krátce nato se vnitřní směrnice a instruoval své zaměstnance v dubnu 2016, aby nosit dlouhé trička od nynějška. Jak 2017, zákon platí ve všech restauracích rychlého občerstvení ve státě. Mnoho obyvatel Kelantanu tento krok uvítalo, protože se domnívají, že se shoduje s islámem na jedné straně, a zákon zakazuje ženám na druhé straně lákat muže k hříchu pevným oblečením. Existují však také kritické hlasy. Zaid Ibrahim, bývalý poslanec v Kentalanu, uvedl, že PAS je „zoufalá strana“ a udělá cokoli, aby zůstala relevantní pro své příznivce. Samotný PAS na druhé straně oznámil, že zahájil tento zákon za účelem vylepšení vlastního obrazu vůči investorům a podpory cestovního ruchu.

Na rozdíl od Aceha se zákony v Kelantanu vztahují pouze na muslimy, nemuslimové se těmito oblékacími pravidly nemusí řídit.

ʿAura jako soukromí

V přítomnosti muslimských učenců je však přikázání zahalit ʿauru také vykládáno ve smyslu přikázání na ochranu soukromí. Například Yusuf al-Qaradawi cituje tradiční prorocké slovo ve své knize „The Permitted and the Forbidden in Islam“ ( al-Ḥalāl wa-l-ararām fī l-Islām ): „Pokud někdo zakrývá ʿ auru, pak je jako by zachránil dívku pohřbenou zaživa z jejího hrobu “( Man satara ʿauratan fa-ka-annamā istaḥyā mauʾūdatan fī qabri-hā ) a z toho vyvozuje, že není přípustné špehovat jiné lidi v jejich domovech nebo proto, z nich Odsuzování nezákonných činů, jako je konzumace vína.

literatura

Arabské a perské zdroje

• Abu Muḥammad al-Husain ibn Masʿud Al-Baġawī : Maʿālim at-tanzīl . Vyd. Muḥammad ʿAbdallāh Nimr et al. Dār Ṭaiyiba, Rijád, 1411 h. Svazek VI, s. 37. Digitalizovaná verze
• Sayyid-e Ruḥ Allāh Mūsawī Ḫomeinī : Tūżīḥ-e Masāʾel-e Emām Ḫomeinī (rh) - Nasḫe Matnī . http://library.tebyan.net/fa/Viewer/Text/69732/1#8 [05/03/2017].

Sekundární literatura

• Ali, Kecia a Oliver Leaman : Islám: klíčové pojmy. Routledge, New York 2008, s. 12-14.
• Anne Ball: „Mezi 'Awrou a arabským feminismem: Sexuální násilí a reprezentační krize ve filmu Nawal El Saadawi Žena v bodě nula“ v Sorcha Gunne a Zoë Brigley Thompson (eds.): Feminismus, literatura a Znásilnění: Násilí a násilí . Routledge, New York, 2010. s. 71-84.
• Eric Chaumont: «La notion de ʿawra selon Abû l-Ḥasan 'Alî b. Muḥammad b. al-Qaṭṭân al-Fâsî (m. 628/1231) »v Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 113–114 (listopad 2006) 109–124. On-line
• Hsu, Shiu Sian Angel: Dress in Islam: Look and Touching in Hanafi Fiqh . University Microfilms International, Ann Harbor 1994.
• Krawietz, Birgit: Od normativní moderny k hanbě obecně: muslimská sportovní těla a (Fe) mužská nahota. V Susanne Kurz, Claudia Preckel a Stefan Reichmuth (eds.), Muslim Bodies: Body, Sexuality and Medicine in Muslim Societies. Berlin: LIT, 61-96.
• Krawietz, Birgit: Sport, ženy a náboženství: Na síle pohledů na ženské tělo. In German Olympic Sports Confederation (ed.), Cvičení a zdraví - více migrantů ve sportu. Síťový projekt, Frankfurt nad Mohanem 2011, 36–39. Přístupné online
• Schulze, Reinhard: Zahalení žen v islámské tradici. In: André Holenstein, Ruth Meyer Schweizer , Tristan Weddigen, Sara Margarita Zwahlen (eds.): Second skin. O kulturní historii oděvu. Haupt, Berne 2010, s. 117-134.
• Uriya Shavit a Ofir Winter: „Sports in Contemporary Islamic Law“ in Islamic Law and Society 18/2 (2011) 250-280.

Individuální důkazy

Tyto verše spojené Zde jsou převzaty z Corpus Coranicum projektu v Berlin-Brandenburg Akademie věd ČR . Všechny verše byly získány z domovské stránky projektu 6. prosince 2017 .