Ahmad ibn Hanbal

Abū ʿAbdallāh Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaibānī (أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني, DMG Abū ʿAbdallāh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal aš-Šaibānī ; narozen 780 v Bagdádu ; d. 855 tamtéž), v literatuře krátce označovaný jako Ahmad nebo Ibn Hanbal , byl islámský tradicionalista , teolog a faqīh, který pracoval v Basře a Bagdádu. Byl nejmladším ze zakladatelů čtyř právnických škol ( madhhab ) islámského práva ( fiqh ) založených v sunnitském islámu , konkrétně školyHanbality .

Mešita věnovaná Ahmadovi ibn Hanbalovi v Medině v Saúdské Arábii ; v Saúdské Arábii převládá směr výuky Hanbali

Život

Rodina Ibn Hanbala pocházela z Basry a později se přestěhovala do Merw . Jeho otec, člen arabského kmene Banu Shayban ze na Rabi'a , sloužil v Abbasid armády v Khorasan a usadil se svou rodinou v Bagdádu. Ibn Hanbal pravidelně studoval u Huschaima nar. Bashir a se Sufyan ibn ʿUyaina. Ibn Hanbal údajně navštěvoval lekce Hanafi Kadis Abū Yūsuf († 798), který byl studentem Abū Ḥanīfa. Abū Yūsuf měl na Ibn Hanbala malý vliv. Říct, že se také říká, že Ibn Hanbal byl žákem Muhammada ibn Idrīs al-Shāfidīho, je přehnané. Ibn Hanbal se pravděpodobně setkal s Al-Shafidem pouze jednou v roce 810 v Bagdádu.

V roce 795 Ahmad podnikl rozsáhlé studijní cesty, které ho zavedly do Sýrie , Jemenu , Khorasanu , Mekky a Mediny . Na jeho vzdělání mělo velký vliv několik autorit hadísové literatury z počátku 9. století, mezi nimi Sufyan ibn ʿUyaina († 811) v Mekce, Abd al-Rahman ibn Mahdi († 813) v Basře a Waki 'ibn al- Jarrah († 812) v Kufa , tehdy nesporní představitelé Ašáb al-hadíth .

Ahmad je blízkost k teologii určí svůj osud během Mihna , kdy al-Mamun deklarován na Jahmitic nauku o složení podle koránu za státní doktríny. V září 834 se musel spolu s dalšími představiteli ahl al-sunny dostavit k soudu kalifa a podrobit se Mihně. Byl zbičován, uvězněn a umístěn do domácího vězení. Pouze pod vedením al-Mutawakkila ʿaly Llaha (z roku 847) mohl nerušeně učit a vystupovat na veřejnosti. O osm let později zemřel v Bagdádu po krátké nemoci.

Jeho syn Salih má život svého otce pod titulem سيرة أحمد بن حنبل/ Sīrat Aḥmad nar. Shrnutí anbal / „Životopis Ahmada ibna Hanbala“. Kniha se poprvé objevila v tisku v Rijádu v roce 1995 .

Funguje

• al-Musnad, jeho nejznámější dílo, je monumentální sbírka více než 29 000 hadísů proroka Mohameda , kterou shromáždil podle mnoha zdrojů a předal svým synům. Podle své struktury nese dílo jednoduchý název al-Musnad. Je to sbírka, kterou Ibn Hanbal sestavil po klíčových svědcích, Prorokových společnících ( sahaba ), kteří vyslechli Prorokova prohlášení přímo od něj. Práce začíná tradice vynesených prvních chalífů po Prorokovi, následovaný Meccan emigranty ( muhadschirun ), al-Ansar , takzvaní pomocníci a Prorokovi společníci , kteří se nacházejí v muslimských základů v provinciích ( Kufa, Basra, Sýrie atd.) Se usadili během islámského dobytí . Na konci této sbírky, která postrádá jakékoli tematické pořadí hadísů , jsou tradice anonymních lidí a žen, které vyjadřovaly Mohamedovy výroky. Práce v šesti svazcích byla poprvé vytištěna v Būlāq (Káhira) v roce 1895 a několikrát přetištěna. Existuje také několik nových vydání, která nahrazují starou verzi Būlāq moderním písmem.
• Kitab al-Sunan (také: al-Sunna) má dogmatické otázky ve striktním výkladu sunnitů na toto téma. V této sbírce dvou svazků, napsaných ve formě responsa , poskytuje Ibn Hanbal informace o tom, jak prorocké tradice a jejich vypravěči z pohledu ahl as-sunna wal-jama representedy, kterou zastupujeأهل السنة والجماعة/ ahl as-sunna wa--l-ǧamāʿa / „stoupenci Sunny a jednoty muslimů“ je třeba podrobně posoudit.
• The Kitáb Ar-Radd'alā l-Ǧahmīya wa-z-zanādiqa je odmítnutí učení Jahm ibn Safwan a různé názory ovlivňované podle Manichaeism .
• Kitab al-Ašriba ( „Book of Drinks“) je zaměřen výhradně na ty tradice, které se zabývají koránu zákazu alkoholu v islámu a jeho výkladu. Jde tedy o pojednání s omezeným tématem pouze 60 vytištěných stránek (Bagdád 1967).

Právní otázky od Abū Dāwūda al-Siǧistānīho po Ibn balanbala. Jeden z nejstarších literárních rukopisů v islámském světě, vytvořený v Rabíʿ I. 266 (říjen 879)

• Al-Masāʾil je soubor odpovědí na právní, dogmatické a etické otázky. Jednotlivé otázky byly shromážděny jeho nástupci - mezi nimi jeho syny Salih, z nichž se později stal Kadi z Isfahánu († 878) a Abdallah, který se věnoval literatuře hadísů († 903) - a editovány na konci 9. století . Jedna z těchto sbírek sahá až do Abū Dāwūd as-Sidschistānī († 888 v Basře). Je zachována v národní knihovně al-Zahiriya - (dnes: Maktabat Asad ) v Damašku a naposledy byla vytištěna v Medíně v roce 1994. Abū Dāwūd později vytvořil soubor právních otázek, při jejichž hodnocení se odchýlil od Ahmada ibn Hanbala. Toto dílo je také zachováno v damašské knihovně a je jedním z nejstarších rukopisů v islámském světě z roku 879. Rukopis je pravděpodobně autogramem (viz foto).

učit

Ahmad ibn Hanbal se snažil odvodit všechny zákony z Koránu , Sunny a konsensu ( idschmāʿ ) prvních generací. Tyto zdroje fiqhu definované podle aš-Shafi'i - The závěr podle analogie ( Qiyas ) a nezávislý doktrinální stanovisko ( ra'y ) ztratily význam pro něj. Důvodem je především skutečnost, že Ahmad ibn Hanbal byl spíše v kruzích hadísových učenců než v kruzích právníků. Na rozdíl od Ash-Shāfidīho Ahmad nepovažoval nepřetržitý řetězec obchodů až k Prorokovi za nezbytný pro hadísy ; také se dovolával tradic mursal.

Na teologické úrovni Ahmad ibn Hanbal představoval antropomorfní učení (tašbīh). Tvrdil, že Bůh má lidskou podobu s tváří, očima, vlasy, hlasem, dechem, rukama, prsty, chodidly a dokonce i bederami. Zatímco antropomorfní představy o Bohu byly v jeho době rozšířené mezi muslimskými učenci, byly později považovány za falešné učení v sunnitském islámu. Hanbalité se také odvrátili od tohoto učení. Ibn al-Dschauzī (d. 1200) se ve své práci pokusil Dafʿ šubhat at-tašbīh bi-akuff at-tanzīh („Vyvarovat se podezření z antropomorfismu pomocí transcendentalismu“) poskytnout důkaz, že hanbaliští učenci jsou i nadále antropomorfními doktrínami se nemohli spoléhat na svého zakladatele právnické školy. Kitáb Dafʿ šubah min šabbah wa-tamarrad wa-nasab ḏalik ilā al-imām Aḥmad („Kniha k odvrácení pseudoargumentů těch, kteří drze porovnávají Boha s člověkem a připisují to imámu Ahmadovi“) měl podobný záměr syrský učenec Taqī ad-Din al-Hisnī († 1426).

literatura

• Ignaz Goldziher : K historii hnutí Hanbali. In: Journal of the German Oriental Society. 62/1908, s. 1-28.
• Miklós Murányi : Fiqh. In: Helmut Gätje (ed.): Nástin arabské filologie. Svazek II: Literární studia. S. 320: Hanbalīya, Dr. Ludwig Reichelt Verlag, Wiesbaden 1987.
• Walter M. Patton: Ahmad nar. Hanbal a Mihna. Heidelberg 1897.
• Fuat Sezgin : Dějiny arabské literatury. Svazek IS 502-509. Brill, Leiden 1967.
• Wesley Williams: „Aspekty víry imáma Ahmada ibn Hanbala: studie antropomorfismu v rané islámské doktríně“, in: International Journal of Middle East Studies 34 (2002) 441-463.

Individuální důkazy

1. ^ Henri Laoust : Ahmad nar. Hanbal. In: Encyclopaedia of Islam. 2. vydání, svazek 1, s. 272.
2. ↑ Fuat Sezgin (1967), s. 510.
3. ↑ Srov. Sezgin: Dějiny arabské literatury. 1967, svazek I., s. 507.
4. ↑ Srov. Sezgin: Dějiny arabské literatury. 1967, svazek I., s. 507.
5. ↑ Fuat Sezgin (1967), s. 152
6. ^ M. Muranyi (1987). 320
7. ^ Srov. Birgit Krawietz: Hierarchie legálních zdrojů v tradičním sunnitském islámu. Duncker & Humblot, Berlin, 2002. s. 148.
8. ↑ Viz Williams: „Aspekty vyznání imáma Ahmada ibn Hanbala“. 2002, s. 449.
9. ↑ Viz Williams: „Aspekty vyznání imáma Ahmada ibn Hanbala“. 2002, s. 444.