Manicheismus

Manicheans z rukopisu Khocho , Tarim Basin

Manichaeism byl značně od Gnosis ovlivnil odhalila náboženství v pozdní antiky a raného středověku . Jeho organizované následování bylo rozděleno na elitu „vyvolených“ ( latinsky electi ), ze kterých byli přijímáni úředníci, a prosté farníky, „posluchače“ (auditory) . Zejména od vyvolených požadoval askezi a snahu o čistotu, což bylo považováno za předpoklad požadované spásy.

Adjektivum „manichejský“ se také ve společenských vědách používá k charakterizaci zjednodušených světonázorů v dobrém i ve zlém.

Manichaeismus je pojmenován po svém zakladateli, perském Mani (latinsky Manes nebo Manichaeus, 216–276 / 277). Počítá se to mezi synkretistická učení, protože Mani uznal starší náboženství za autentická a začlenil některé své myšlenky do svého náboženství. Manicheismus je někdy označován jako světové náboženství kvůli jeho expanzi na západ římské říše a do říše Číny ; odůvodnění takového označení závisí na definici vágního pojmu světové náboženství.

Se souhlasem Sassanid krále Shapur I. , který vládl od 240/42 až 270, Mani byl schopen se šířit jeho učení v Perské říši, nejprve v Babylonia av jihozápadním Íránu . Sásánovský král Bahram I. , který vládl v letech 273 až 276/77, jej nechal zatknout na popud zoroastrijského velekněze Kartira . Mani zemřel v zajetí těžkostí, které zde utrpěly; ale nebyla to poprava. V manichejských pramenech se jeho smrti ve vědomé analogii se smrtí Krista říká ukřižování , ale to je myšleno pouze metaforicky.

Maniho učení je charakterizováno rozlišováním mezi dvěma přirozenostmi nebo principy a třemi epochami dějin spásy : dvě přirozenosti jsou přirozenosti světla a temnoty. Tyto tři epochy jsou minulým časem, ve kterém byly dvě přirozenosti zcela odděleny, poté (stále probíhajícím) časem, ve kterém se říše temnoty mísí s prvky světla, a nakonec budoucím časem, ve kterém jsou opět (konečně) odděleny bude. Vzhledem k rozdílu mezi dvěma naprosto odlišnými a protichůdnými povahami a říšemi, které jim byly přiděleny, je manicheismus počítán mezi dualistické modely.

prameny

Zdroje jsou jak spisy manichejských autorů, tak díla křesťanských a muslimských autorů, kteří polemizovali proti manicheismu. Ačkoli Mani zanechal díla, která měla zásadní význam pro jeho následovníky, a proto našla široké využití, až do 20. století nebyly známy žádné původní manichejské spisy. V raném novověku a v 19. století byly k dispozici pouze anti-manichejské zdroje, ze kterých by se daly vzít alespoň jednotlivé citáty z manichejské literatury. Manichejské spisy byly zničeny ve starověku a ve středověku , protože manichaismus byl postupem času potlačován nebo nahrazován jinými náboženstvími ve všech oblastech, ve kterých se rozšířil. Velké množství manichejských rukopisů bylo objeveno až v průběhu 20. století, i když některé z nich se zachovaly pouze jako fragmenty ve špatném stavu zachování. Část těchto dosud nevyhodnocených rukopisů byla po skončení druhé světové války opět ztracena.

Územní situace kolem roku 300 n. L. Pro vznik manicheismu: Římská říše ( Tetrarchy ) a sásánovská Persie

Zatímco polemické spisy odpůrců do značné míry vykreslují zkreslený obraz, manichejské knihy, které byly určeny pro poučení nebo liturgické účely, jsou pro historické procesy problematické, protože jsou proloženy mnoha legendárními prvky. Přináší však autentické informace o nauce a liturgické praxi.

Důležité nemanichejské zdroje jsou:

  • různé spisy církevního otce Augustina z Hippo , který byl Manichejcem, než se obrátil ke křesťanství, zejména jeho doznání a komentář Genesis proti Manichejcům .
  • Acta Archelai z řeckého kostela otce Hegemonius ze 4. století, které jsou jen zcela zachovány v latinském překladu. Vymýšlejí dva argumenty mezi Manim a křesťanským biskupem Archelaosem. Acta Archelai výrazně ovlivnily křesťanskou anti-manichejskou literaturu.
  • velkému arabské literatury katalogový Kitab al-Fihrist , psaný v Bagdádu v roce 988, a na šíitské učenec Ibn an-Nadim . Jeho informace, stejně jako zprávy pozdějších arabsky mluvících autorů, jsou založeny na ztraceném účtu manichejského Abū ʿĪsā al-Warrāqa, který žil v 9. století.
  • dílo Zbývající památky minulých generací (také známé jako chronologie ), napsané perským učencem al-Bīrūnī v roce 1000.

Mezi manichejskými prameny je třeba zdůraznit následující:

  • fragmenty nejstarší manichejské literatury z turfanské oázy ve východním Turkestánu . Objevili je v letech 1902 až 1914 vědci z berlínského etnografického muzea . Turfanské texty jsou částečně psány v íránských jazycích ( Parthian , Middle Persian a Sogdian ) a částečně v ujgurštině .
  • Manichejské texty v čínštině, které byly nalezeny v Dunhuangu na počátku 20. století .
  • Texty z manichejských rukopisů v koptštině (včetně kázání) nalezené v Medinet Madi v Egyptě a publikované v letech 1933 až 1940. Pocházejí z konce 3. a 4. století.
  • Cologne Mani Codex , řecký pergamenový rukopis z Egypta, který byl objeven teprve v kolekci Kolína papyru v pozdní 1960. Obsahuje pozdně antický životopis Maniho pod názvem O tom, jak se stát jeho tělem, který je sestaven ze starších reprezentací ; přenáší autobiografická prohlášení Maniho a vychází ze zpráv od jeho učedníků. Díky tomuto prvotřídnímu zdroji mohly být informace z dříve vyhodnocených zdrojů opraveny a doplněny.

historický vývoj

Původ a obraz sebe sama

V době, kdy Mani vyrůstal, byla perská říše formována zoroastriány, ale Mani vyrostl v židovsko-křesťanském prostředí. Podle popisu jeho života předaného v kolínském kodexu Mani patřil jako mládí, stejně jako jeho otec, do Elkesaiten , křesťanské anabaptistické komunity. Dokonce i v mládí měl Mani zjevení . Podle svých prohlášení ve dvanácti letech poprvé zažil zjevení svého Bohem poslaného společníka, který až do čtyřiadvaceti let odhalil „vše, co bylo a bude, vše, co oči vidí, uši slyší a Myšlenka myslí “. Po dokončení těchto odhalení se odtrhl od elkových strun.

Cestování na východ ho přivedlo do kontaktu s mahájanou - buddhismem . Mani považoval náboženství, o která se zajímal, za neadekvátní, protože jejich učení nebylo dostatečně písemně uvedeno a jejich stoupenci se proto kvůli jejich výkladu sporili. Proto se během svého života pokusil nechat zapsat obsah svého náboženství, srozumitelně formulovat učení, aby se vyhnul rozkolům a rozšířil je po celém světě. Proselytizoval v Perské říši, jeho následovníci přinesli manicheismus na západ do Římské říše, na východ do Čínské říše.

Mani se viděl jako nástupce velkých náboženských zakladatelů Zarathustra , Siddhartha Gautama (Buddha) a Ježíš . Manichaeismus je tedy synkretickou doktrínou, která obsahuje jak zoroastriánský, tak křesťanský i buddhistický prvek. Duchovní trend gnosticismu měl také vliv na Maniho náboženství. To vedlo k tomu, že se manicheismus ve středomořské oblasti objevil jako „Církev Ducha svatého“ a prorok Mani byl považován za Parakleta slíbeného Kristem , zatímco v jiných částech světa byli zakladatelé náboženství považováni za znovuzrození Laoziho nebo nový Buddha .

Rozpětí

Šíření manicheismu; oblast uprostřed mapy není jen sásánovská říše, ale oblast, ve které převládal manichejský vliv, 300 až 500 n. l.
Manichejští kněží, nástěnná freska z Khocho , Xinjiang , desáté a jedenácté století n. L. ( Muzeum asijského umění v Berlíně-Dahlemu)
Akshobhya ve svém východním ráji se světelným křížem, symbolem manicheismu

Manichaeismus se rychle rozšířil v Persii a okolních oblastech na konci starověku ve 3. a 4. století . Bratr perského velkého krále Shapura I. konvertoval k manicheismu, ale Manichejci byli za Shapurových nástupců pronásledováni.

Do konce 4. století byl manicheismus také přítomen v mnoha částech římské říše . Dioklecián , který viděl božsky odvozenou autoritu výkladu pouze u císaře, nechtěl nechat pokusy o ideologická vysvětlení buď křesťanství, nebo manichejci a proti oběma dogmatům podnikl právní kroky . Jeho manichejský edikt hrozil následovníkům smrtí, pokud se doktrína rozšíří a následná konfiskace jejich majetku. Reskript byl postupně vstupem do Codexu Gregorianus a kromě předmluvy k Mosaicarum et Romanarum legum collatio , takže dnes poskytuje přesné informace. Další dekret pod Valentiniánem , vynesený v Codexu Theodosianus , označil Manichaeany za nečestné a musel být vyhnán.

Prostřednictvím aktivní misijní činnosti se manicheismus rozšířil do říší Číny a Španělska. Manichaeism se stal státním náboženstvím v Ujgurů v Bogu Khan v 762 . Důvody velkého misionářského úspěchu manicheismu dosud nebyly zcela objasněny. Jedním z faktorů byla určitě jeho přizpůsobivost místním podmínkám: manichejci přizpůsobili slovník svého učení buddhismu na východě a křesťanství na západě, konkrétní obsah jejich náboženského poselství a jejich identita byla navzdory odlišné terminologii pozoruhodně homogenní.

V západní Evropě se vliv manichejských komunit dostal hlavně do severní Itálie, Španělska, jižní Francie a v některých případech dokonce až na rýnskou nížinu, stejně jako do Flander a Holandska. Občas to byl vážný konkurent křesťanství a přetrvával až do pátého století navzdory tvrdému pronásledování. V Číně se náboženství dostalo kolem 14. století. Manichejci v jihozápadní Číně patřili k nejvlivnějším povstaleckým skupinám.

Reakce novoplatonistů, křesťanů a muslimů

Manichejská kosmogonie

Na konci třetího století se neoplatonský filozof Alexander von Lykonpolis kriticky podíval na manicheismus. Považoval to za nejextrémnější ze zvrácených odrůd křesťanství zavedených zakladateli sekt. Je to iracionální doktrína, která činí tvrzení, aniž by je dokázala učinit věrohodnými. Manichejci jsou nevzdělaní a neschopní logického myšlení; jejich kosmologie a kosmogonie jsou zmatené a fantastické.

V severní Africe byl pozdější křesťanský církevní otec Augustin z Hrocha po dobu deseti let posluchačem (auditorem) Manichejců. Poté, co se odvrátil od této doktríny (a obrátil se k novoplatonismu a poté ke křesťanství), určovaly jeho polemické spisy proti Manichejcům evropské představy o manicheismu až do 20. století. Míra, do jaké manicheismus pomohl formovat Augustinovo myšlení, a tak se dostal do (zejména západního) křesťanství, nebyla zcela objasněna. Alfred Adam obhajuje tezi, že Augustine byl také ovlivněn manicheismem jako křesťan, a vede doktríny jako silný dualismus (stavy dobra a zla v jeho díle De civitate dei ), doktrína očistce (inkarnace „posluchačů“), doktrína pekla je doktrína prvotního hříchu , doktrína dvojité předurčení , cyklus (oba stavy na začátku a na konci) a nepřátelství k tělu a sexu jít zpátky do Manichaeism.

I v islámu došlo ke sporu se zástupci manichejského učení. Významnými osobnostmi, které byly přiřazeny k manicheismu, byli Ibn al-Muqaffaʿ a Abū ʿĪsā al-Warrāq. Manicheismus Ibn al-Muqaffaʿs však závisí na scénáři, který přežil pouze ve fragmentech v rámci vyvrácení Zaidite al-Qasim ibn Ibrāhīm (zemřel 860). Není jasné, zda byl Ibn al-Muqaffaʿ skutečně autorem.

Díky křesťanské a muslimské kritice a politickému pronásledování byl manicheismus v 6. a 7. století silně v defenzivě. Neo-manichejské skupiny, jako byli Bogomilové a Kataři, byly ve vrcholném středověku pronásledovány jako kacíři .

Organizace manichejského společenství

Mani rozdělil své následovníky do dvou skupin, na posluchače ( auditory ) a vyvolené ( vyvolené ) . Na vyvolené byly uvaleny tři etické zásady (nebo pečeti). Posluchači by je měli sledovat alespoň v neděli.

  • Pečeť úst, se zdrženlivostí masa, krve, vína, ovoce a kletby.
  • Pečeť rukou s abstinencí od veškeré fyzické práce. Pravou ruku bylo možné nabídnout pouze jako pozdrav. Rituál vkládání rukou nebyl pečetí rukou ovlivněn.
  • Pečeť abstinence se zákazem jakéhokoli pohlavního styku.

Důležité pro obřad byly modlitby, recitace chorálů , eucharistie , týdenní zpověď a magické rituály.

Modlitby

Z dochovaných zdrojů vyplývá, že Manichejci dodržovali každodenní modlitby, po čtyřech za posluchače a sedm za vyvolené. Zdroje uvádějí různé časy modliteb. Ibn an-Nadīm zmiňuje poledne, odpoledne, po západu slunce a soumraku. Al-Biruni pojmenovává poledne, soumrak, večer a východ slunce. Vyvolení se také modlili uprostřed odpoledne, půl hodiny před setměním a půlnocí. Zpráva Ibn Nadima pravděpodobně obsahuje adaptaci na islámské modlitební časy , zatímco Al-Biruniho zpráva odráží starší tradice, které nebyly ovlivněny islámem. Když byla Al-Nadimova zpráva o denní modlitbě jediným dostupným zdrojem, panovaly obavy, že to nebude původně manichejská modlitba, ale převzetí islámu v době Abbasidského chalífátu . Mezitím je však zřejmé, že text Ibn Nadima souhlasí s popisy egyptských textů ze 4. století.

Každá modlitba začíná rituálním mytím vodou. Pokud voda není k dispozici, lze použít jiné látky podobné vodě. Čisté mytí je podobné rituálnímu praní modlitby v islámu a zahrnuje různá požehnání od proroků a duchů. Modlitba spočívá v pokloně k zemi a následném opětovném vstání. To se opakuje dvanáctkrát za modlitbu. Přes den bylo jako směr modlitby využíváno slunce a v noci měsíc. Pokud by měsíc nebyl vidět, jeden se otočil na sever. Jak je vidět z textu Faustus von Mileve , samotná nebeská těla nejsou předmětem uctívání, ale jsou považována za vysílače světelných částic z Božího světa, kterého však nelze vidět, protože existuje mimo čas a prostor. Podle Augustina z Hrocha se lidé desetkrát modlili. První modlitba je zasvěcena Bohu ( Otci slávy ), aby byla osvobozena z cyklu znovuzrození . Následující modlitby se týkají nižších duchů, andělů a vyvolených. Něco podobného vyplývá z ujgurského vyznání : čtyři modlitby jsou zasvěceny Bohu ( Äzrua ), duchu slunce a měsíce, pětinásobku a buddhů .

Historie manichejské spásy

Těžištěm manichejského učení je prezentace minulých a budoucích dějin lidstva jako dějin spásy. Na počátku bylo království světla Božího, jehož podstata zahrnovala pět forem myšlení: rozum, myšlení, vhled, smysly a reflexe. Naproti tomu existuje říše temnoty, skládající se z kouře, ohně, větru, vody a tmy. V této oblasti panuje boj a nejednotnost. Během jeho vnitřních bojů temnota útočí na světlo. Bůh Otec je mír, a proto nechce bojovat. Z tohoto důvodu posílá svého syna do boje, aby ho mohla zajmout temnota. Skrze oběť jeho syna zůstává království světla na jedné straně nedotčené, na straně druhé je s ním připraveno konečné vítězství nad temnotou. Aby se zachránily světelné prvky, je vytvořen svět; „Živý duch“ tvoří zbývající světelné prvky pro slunce, měsíc, hvězdy, nebe a zemi, které tak představují směs světla a tmy. Pouze „třetí posel“, podle prehistorického člověka ( Gayomarth ) a živého ducha, uvádí do pohybu kola (oheň, voda a vítr), která odklánějí světlo vzhůru k Mléčné dráze a nakonec ho předávají slunci. Poté se „třetí posel“ zjeví lidskému páru ( Adam a Eva ), kteří jsou od nynějška zodpovědní za osud světa. Aby mohli „třetí posel“ učinit spravedlnost své roli, posílá nakonec také „Ježíše nádhery“, který lidem osvětluje „božský rozum“.

V manichejském pohledu na svět jsou božské království světla a království temnoty v absolutním protikladu. Klíčovou zásadou je, že světelné prvky uvězněné ve tmě nesmí být za žádných okolností poškozeny, protože to bude bránit jejich uvolnění. Proto je zakázáno zabíjet živé bytosti. „Vyvolení“ mají klíčovou roli při osvobozování světelných prvků. Vyhýbají se jakémukoli narušení zachyceného světla a čehokoli, co může prodloužit jeho zajetí tím, že se zdrží pohlavního styku a nepoškodí lidi, zvířata ani rostliny. O jídlo se o ně starají „posluchači“. V trávicím procesu vyvolených je světlo odděleno od temnoty a prostřednictvím zpěvu a modlitby se může vrátit k Bohu. Když je osvobození světla téměř úplné a hmotný svět se roztavil na hroudu, nastávají časy konce manichejské historie spásy. Nové vzkříšení, po konečném oddělení světla a tmy, se nekoná. Historie spásy končí úplným a konečným oddělením světla a temnoty.

Převod pojmu „manichejci“ do jiných skupin

Dokonce i na konci starověku byl termín „manichejci“ křesťany často používán jako synonymum pro „ kacíře “. Proto je v některých případech obtížné určit, zda takzvané heterodoxní skupiny byly ve skutečnosti manichejci. I poté, co manicheismus zmizel jako oddělené náboženství v Evropě, byl tento termín používán jako polemický výraz pro kacířské skupiny, i když jejich obsah neodpovídal manichejské doktríně. Paralely s manichejským dualismem lze vidět u středověkých bogomilů a katarů (albigenů). Oba jsou v současných spisech svými oponenty označováni jako Manichejci. Historické spojení mezi těmito proudy a manicheismem nebylo stanoveno.

V současnosti je tento termín používán k označení ideologií, které rozdělují svět na dobré a špatné bez jakýchkoli nuancí a stylizují nepřítele jako existenciálně ohrožující, v podstatě zlé . To je většinou založeno na eschatologickém znaku. V sociálních vědách je například křesťanský millenarianismus , antisemitismus , nacionální socialismus a různé konspirační teorie v tomto smyslu označovány jako manichejské .

Textová vydání a překlady

  • Alexander Böhlig (Ed.): Gnóza . Svazek 3: Manichaeism. Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-69146-9 (přeložené zdrojové texty s informativním úvodem).
  • Iain Gardner (Ed.): Kephalaia učitele. Upravené koptské manichejské texty v překladu s komentářem. Brill, Leiden 1995, ISBN 90-04-10248-5 .
  • Iain Gardner, Samuel NC Lieu (Eds.): Manichejské texty z římské říše. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-56090-X (zdrojové texty v anglickém překladu).
  • Hans-Joachim Klimkeit (ed.): Hymny a modlitby náboženství světla. Íránské a turecké liturgické texty manichejců střední Asie (= pojednání Rýnsko-vestfálské akademie věd. Svazek 79). Westdeutscher Verlag, Opladen 1989, ISBN 3-531-05096-6 .
  • Markus Stein (Ed.): Manichaica Latina (= Papyrologica Coloniensia . Svazek 27,1-4). 4 svazky v 5 dílech. Editoval Akademie věd Severního Porýní-Vestfálska . 1998–2006 (kritické vydání latinských verzí manichejských spisů s překladem a komentářem):
    • Svazek 1: Epistula ad Menoch. Westdeutscher Verlag, Opladen / Wiesbaden 1998, ISBN 3-531-09946-9 .
    • Svazek 2: Manichaei epistula fundamenti. Schöningh, Paderborn a kol. 2002, ISBN 3-506-71481-3 , OCLC 63753688 (také Kolín nad Rýnem, univerzita, habilitační práce, 1999-2000).
    • Svazek 3.1: Codex Thevestinus. Schöningh, Paderborn a kol. 2004, ISBN 3-506-71779-0 .
    • Svazek 3.2: Codex Thevestinus. Fotografie. Schöningh, Paderborn a kol. 2006, ISBN 3-506-72982-9 .
    • Svazek 4: Manichaei tezaurus. Schöningh, Paderborn a kol. 2016, ISBN 978-3-506-78699-9 .
  • Werner Sundermann (Ed.): The Speech of the Living Soul, a Manichaean hymnus cycle in Middle Persian and Soghdic language. Brepols, Turnhout 2012, ISBN 978-2-503-54627-8 (kritické vydání s překladem).
  • Nahal Tajadod (Ed.): Mani, le bouddha de lumière. Catéchisme manichéen chinois. Éditions du Cerf, Paris 1990, ISBN 2-204-04064-9 (text s francouzským překladem a komentářem).

literatura

Přehledová znázornění

Úvod a obecné prezentace

Sbírky esejů na jednotlivá témata

  • Jason BeDuhn (Ed.): New Light on Manichaeism. Příspěvky ze šestého mezinárodního kongresu o manicheismu. Brill, Leiden 2009, ISBN 978-90-04-17285-2 .
  • Jacob Albert van den Berg a kol. (Ed.): 'In Search of Truth': Augustine, Manichaeism and other gnosticism. Studie pro Johannes van Oort na Sixty (= Nag Hammadi and Manichaean Studies. Volume 74). Brill, Leiden 2011, ISBN 978-90-04-18997-3 .
  • Paul Mirecki , Jason BeDuhn (Ed.): Světlo a tma. Studie manicheismu a jeho světa. Brill, Leiden 2001, ISBN 90-04-11673-7 .
  • Paul Mirecki, Jason BeDuhn (Ed.): Emerging from Darkness. Studie v oblasti obnovy manichejských zdrojů. Brill, Leiden 1997, ISBN 90-04-10760-6 .
  • Siegfried G. Richter , Charles Horton, Klaus Ohlhafer (eds.): Mani v Dublinu. Vybrané příspěvky ze sedmé mezinárodní konference Mezinárodní asociace manichejských studií v Chester Beatty Library, Dublin, 8. – 12. Září 2009 (= Nag Hammadi a manichejská studia. Svazek 88). Brill, Leiden 2015, ISBN 978-90-04-28836-2 .

Studie o manicheismu na Západě

Studie o manicheismu na východě

  • Michelangelo Guidi: La Lotta tra l'Islām e il Manicheismo. Ovládání společnosti Corano confutato da al-Qāsim B. Ibrāhīm. Accademia Nazionale dei Lincei, Řím 1927.
  • Samuel NC Lieu: Manicheismus ve střední Asii a Číně. Brill, Leiden 1998, ISBN 90-04-10405-4 .
  • Werner Sundermann: Manicheismus na Hedvábné stezce. Vzestup, kvetení a rozpad. In: Ulrich Hübner a kol. (Ed.): Hedvábná stezka. Obchodní a kulturní výměna v euroasijské síti tras. 2. vydání. Hamburg 2005, ISBN 3-930826-63-1 , s. 153-169.
  • Christiane Reck a kol. (Ed.): Manichaica Iranica. Vybrané spisy Wernera Sundermanna (= série Orientale Roma. Svazek 89). 2 svazky. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente, Rome 2001, ISBN 8863231036 .

Umění

  • Zsuzsanna Gulácsi: Středověký manichejský knižní umění. Codikologická studie fragmentů íránské a turkické iluminované knihy z 8. - 11. století východní střední Asie. Brill, Leiden 2005, ISBN 90-04-13994-X .
  • Manfred Heuser, Hans-Joachim Klimkeit: Studie manichejské literatury a umění. Brill, Leiden 1998, ISBN 90-04-10716-9 .

webové odkazy

Wikislovník: Manichaeismus  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Commons : Manichaeism  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Poznámky

  1. ↑ Viz Alexander Böhlig (Ed.): Die Gnosis. Svazek 3: Manichaeism. Düsseldorf 2007, s. 27.
  2. ↑ a b Arno Borst : Kataři. Freiburg 1995, s. 56 a násl.
  3. ^ Marco Frenschkowski : Marcion v arabských zdrojích. In: Gerhard May , Katharina Greschat (ed.): Marcion a jeho vliv na historii církve. Berlin 2002, s. 39-63.
  4. ↑ Marie Theres Fögen : Vyvlastnění kartářek. Studie o císařském monopolu znalostí v pozdní antice. Frankfurt nad Mohanem 1993, s. 26 a násl.
  5. ↑ Codex Theodosianus 16,5,7, anno 381; 16,5,9, anno 382; 16,5,11, anno 383.
  6. ↑ Alexandrovo psaní je upraveno Augustem Brinkmannem : Alexandri Lycopolitani contra Manichaei Názorové spory. Stuttgart 1989. Viz André Villey (překladatel): Alexandre de Lycopolis: Contre la doctrine de Mani. Paris 1985, s. 247-249, 290-307; Richard Reitzenstein : Alexandr z Lykopolisu. In: Filologus . 86, 1931, s. 185–198 ( gallica.bnf.fr [přístup 28. března 2019]).
  7. ↑ Alexander Böhlig (Ed.): Gnóza . Svazek 3: Manichaeism. Düsseldorf 2007, s. 20.
  8. ↑ Josef van Ess : Teologie a společnost v hidžře 2. a 3. století. Historie náboženského myšlení v raném islámu. Svazek 2. Berlín / New York 1992, s. 29–35.
  9. ↑ Manfred Hutter : Manicheismus . In: Christoph Auffarth , Jutta Bernard and Hubert Mohr (eds.): Metzler Lexikon Religion. Současnost - každodenní život - média. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, svazek 2, s. 370.
  10. ^ Richard Lim: Nomen Manichaeorum a jeho využití v pozdní antice. In: Eduard Iricinschi, Holger M. Zellentin (Ed.): Kacířství a identita v pozdní antice. Tübingen 2008, s. 143-167.
  11. ↑ Michael Barkun : Kultura spiknutí. Apokalyptické vize v současné Americe. 2. vydání, Berkeley 2013, s. 3.
  12. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke : Black Sun. Árijské kulty, esoterický nacismus a politika identity. New York 2002, s. 3; Thomas Haury : Antisemitismus zleva. Komunistická ideologie, nacionalismus a antisionismus na počátku NDR. Hamburg 2002, s. 109, 230 a násl.
  13. ^ Robert S.Wistrich : Hitlerova apokalypsa. Židé a nacistické dědictví. London 1985, s. 29.
  14. ↑ Ruth Groh: Konspirační teorie a vzorce světové interpretace. Antropologická perspektiva. In: Ute Caumanns a Mathias Niendorf (eds.): Konspirační teorie. Antropologické konstanty - historické varianty (= jednotlivé publikace Německého historického ústavu Varšava . Č. 6). Osnabrück 2001, s. 37-45.