zjevení

Tento článek není dostatečně vybaven podpůrnými dokumenty (například individuálními důkazy ). Informace bez dostatečných důkazů by mohly být brzy odstraněny. Pomozte Wikipedii prozkoumáním informací a zahrnutím dobrých důkazů.
Mnoho tvrzení v článku je třeba přisoudit, protože to nejsou všechna triviální tvrzení a obecná fakta (viz WP: BLG ). V některých případech jsou citace uváděny bez uvedení zdroje. Kromě toho je struktura a struktura nedostatečná.

Zjevení je otevření něčeho dosud skryté. Termín je používán ve smyslném, náboženském a právním smyslu.

Významy

V dnešní němčině se významy rozplývají, také ve smyslu „někomu se svěřit“.

  1. Hlavní použití slova „zjevení“ je v náboženské oblasti. Zde to znamená zjevení božských pravd nebo božskou vůli. V zásadě je to možné ve verbální nebo neverbální formě, před jednotlivci nebo před mnoha. Zatímco celý izraelský národ byl svědkem masového zjevení Boha na Sinaji, bylo například výsledkem Paulinovy ​​teologie údajného jediného zjevení , stejně jako Buddhova , Josepha Smitha (proroka mormonismu ), Mohameda (proroka islámu) ), Baha'ullah (zakladatel Bahaitums ) a všichni ostatní zakladatelé náboženství .
  2. Poslední kniha Nového zákona Bible, Zjevení Jana , se také zkráceně říká „Zjevení“ a podle toho se zkracuje. (např. Rev 1,1  Lut )
  3. Termín je často používán ve smyslu více či méně hlubokého smyslného zážitku božského v hudbě , umění nebo kulinářských pokrmech. To nemusí být vždy nutně míněno jako hyperbola . Podle teologie Paula Tillicha není ze zjevení v zásadě vyloučeno nic

křesťanství

Termín - zejména v křesťanství - prošel složitým vývojem, jehož jednotlivé etapy se v jeho používání odrážejí dodnes. Vyvinul se z čistě profánního používání slova (v Tanachu ) k myšlence, že Bůh lidem něco zjevuje - sobě nebo v Novém zákoně skrze vtělení Boha vznešeného Krista .

Odtamtud se tento termín během několika stovek let změnil na teologický termín technicus , kolem kterého se vedla ostrá kontroverze, zejména v osvícenství . Zde bylo mimo jiné poukázáno na to, že vychází ze subjektivního úsudku, zda je něco hodnoceno jako božské zjevení.

Od 20. století se slovo ve smyslu „Boží sebekomunikace“ stalo klíčovým teologickým termínem, který má „funkci budování systému“ (von Stosch) a který se také používá ke srovnávání náboženské fenomenologie.

Používání termínů v Bibli

Martin Luther použil německé sloveso „odhalit“ k reprodukci řeckého slova apokalypsa (ἀποκάλυψις, „zjevení, odhalení“), ze kterého jsou odvozena cizí slova apokalypsa a apokalyptika . Slovní složky odpovídajícího slovesa apokalyptein („odhalit, nahý, odhalit, oznámit“), apo („pryč“) a kalyptein („obal“) znamenají něco jako „odstranit kryt“. Toto sloveso zase převádí na hebrejský kořen GLH (גלה) z Tanachu (dále jen starozákonním ) v Septuagint .

Tanakh

Giorgio Vasari : Jacob's Dream , 1557–1558

Tanakh je plný popisů vnímání Božího díla . Je úžasné , že hebrejské sloveso galah (zjevení) , které je samo o sobě běžné, se v této souvislosti objevuje velmi zřídka; ve většině svých výskytů toto slovo nemá žádný teologický význam. Spektrum jeho použití sahá od „odhalit, odhalit“ (konkrétně od něčeho zakázaného, ​​např. Studu ve 3 Mos 18–20  EU ) po „odejít“ až „ vést do exilu “ (což znamená babylonský exil ) .

Procesy spojené s root glh byly proto zpočátku pro lidi profánní povahy a také docela nepříjemné. Bůh obvykle není předmětem tohoto slovesa.

Výjimkou je malý počet pasáží, ve kterých Bůh ve vztahu k člověku něco „odhaluje“. Na jedné straně se vztahují k uchu, které je otevřené Boží řeči - např. Např. Ucho Samuela ( 1 Sam 9,15  EU ) nebo Izaiáše ( Iz 22,14  EU , tj. Jediná předběžná reference v knize proroků). Jak je přijato božské slovo , však není blíže specifikováno ( 1 Sam 3:21  EU ). V ještě pozdějších vrstvách tradice je Bůh požádán, aby odhalil oči , aby mohl objevit zázraky Tóry (např. Ž 119,18  EU ); U proroka Daniela se to děje prostřednictvím nočních vizí ( Dan 2,19  EU ).

Za třetí, lze říci, - vždy ze vzdálenosti zpětném pohledu - že Bůh zjevil sám sebe (např. 1 Mos 35.7  EU se zpětným odkazem na theophany 28.10ff. EU ). גלה se však nikdy neuvádí v souvislosti se samotnou událostí. Je to metaforický přenos: „Stejně jako se člověk ukazuje druhému, tak se Bůh může někomu ukázat (zjevit)“, což lze zažít. To se určitě může stát prostřednictvím obecných lidských událostí na cestě životem ( Hi 33.15  EU ).

S Essenes v Kumránu , sloveso Galah byla dána jasná teologické a zároveň „apokalyptické“, což znamená poprvé: Zde se jedná o „odhalení konce doby obsažené v Tóře a proroků “, která musí být známými studiem Písma a jejich výkladu. Mnoho situací v Tanachu, ve kterých se Bůh v historii stává vnímatelným, je popsáno pomocí jiných sloves, např. B. „objevit se“ ( Gen 17,1  EU ), „vidět“ a „slyšet“ ( Iz 6,1,8  EU ), „podívat se“ ( Dan 7,9  EU ), „odpovědět“ ( Ž 27,8  EU ) a jiný. Slovo Boží, která je v režii svých proroků , má zvláštní význam. Shrnout to vše pod obecný termín „zjevení Boha“ však nebylo v rámci starozákonních myšlenkových návyků nijak zjevné, ale probíhá pouze v mnohem pozdější fázi historie konceptu.

Nový zákon

Ani spisy Nového zákona ještě nemají teologický koncept „zjevení“, dokonce ani jednotnou terminologii. Kromě apokalypteinu existují synonyma jako řecké φανεροῦν ( phaneroun ) nebo φαίνεσθαι ( phainesthai ), které Luther také označoval jako „odhalující“. V nejstarších písmech, v dopisech dřívějšího farizea Pavla , tento výraz označuje Ježíše Krista na třech různých úrovních:

Hans Speckart: Přeměna Saula na cestě do Damašku , mezi lety 1570 a 1577

1. Když se Pavel ohlédne zpět, popisuje svou dřívější zkušenost se zjevením vzkříšeného Ježíše Krista v osobní, zdrcující zkušenosti se zjevením Gal 1.12-16  EU . Pro něj to souviselo se zjevením vzkříšeného Ježíše před učedníky ( 1 Kor 15 : 3–8  EU , vždy s formulací: Byl „viděn“, řecky ὤφθη) a učinilo z něj pronásledovatele davu Ježíše jako apoštol . Skutky 9 : 1–19  EU slovy prvotní církve říká, že během pronásledování věřících v Krista na cestě do Damašku došlo ke zjevení Krista v jasném světle a se slovním poselstvím. Ve 2 Kor 4, 6  EU uvažuje o základním poznání, že Boží sláva spočívá na tváři Ježíše Krista, kterého předtím odmítl. Tuto zkušenost s voláním pro něj nebylo možné odvodit a byla nezávislá na lidském jednání, nezpochybnitelná a zkušenost, která udržitelně a hluboce změnila celou jeho existenci: Paul se nemohl stáhnout z Krista, který se mu zjevil, ale nyní ho kázal s nasazením celého života.

Pietro de Cortana: Ananias uzdravuje oči svatého Pavla , 1631

2. Pavlova zkušenost zjevení mu však nepřinesla nic rozhodujícího nového, co se obsahu týče, ale spíše ho konfrontovala s kázáním Krista od raného křesťanství . Pokud s tím dříve bojoval, nyní se to ukázalo jako součást Božího díla spásy na základě jeho zkušeností. Jeho zkušenost se zjevením ho tedy nevyvede z komunity; naopak zjevení Boha hlásané ostatními a nyní i jím v evangeliu vytváří společenství v Ježíši Kristu. „V evangeliu, Bůh se nazývá záchranná vlastnit silný a ochotný ke přítomných lidí, kteří jsou stále v podezření Kristovo poselství“ (Balz), a odhalil jim božská milost ( Ř 1,16f.  EU , 3,20ff . EU ). Víra to tím spíše, jako „Slovo o kříži“ na „trestný čin“ a „trestný čin“ (řecky. - tedy objeví v Paulovi jako protipól ke zjevení skandalon může být) ( 1 Kor 1,18 až 25  EU i jinde) . Boží moc v takovém skrývání odporuje moudrosti člověka, a proto mu může být zjevena pouze prostřednictvím samotného Boha prostřednictvím Božího ducha ( 1 Kor 2,6–10  EU ).

Druhý Kristův příchod. Okno z barevného skla v německé evangelické luteránské církvi svatého Matěje v Charlestonu , USA

3. Pro Pavla je apokalypsa „zjevením Ježíše Krista“ v budoucnosti , kdy bude na rozdíl od svého dřívějšího utajení v Parousii zjeven v mesiášské slávě ( 1 Kor 1: 7  EU ; srov. S tím „ Syn člověka “ - slova jako Lk 17,30  EU ). Toto zjevení je chápáno jako Boží akt před světem, jako veřejná událost. Zahrnuje také zjevení věřících, kteří, jak nyní sdílejí tajemství, budou pak sdílet tuto slávu ( Řím 8,18f.  EU , 2 Kor 4,7-18  EU ), ale také zjevení hněvu ( srov. Řím 1,18  EU ) nebo Boží soud ( Řím 2,5  EU , 1 Kor 3,13  EU ). Podobně je třeba chápat i starý Logion Mk 4.22  EU .

Paul také zná mystická zjevení extatického, vizionářského druhu ( 2 Kor 12 : 1, 7  EU ), která však pro něj netvrdí stejnou hodnotu. Další božská zjevení kromě Kristovy události - také konkrétně Tóra (srov. Gal 3 : 15–29  EU ) - mají pro něj význam přípravy.
Termín je dále rozpracován v pozdějších novozákonních spisech. Platí také následující aspekty:

4. Takzvaný „ schéma zjevení“, zvláště představený v epištolách Efezanům a Kolosanům, chápe misii pohanů zahájenou Pavlem jako prvotní božskou radu, která byla nyní skrze Krista zjevena v dispensaci, která začala jeho prostřednictvím ( Ef 2: 19-22  EU , 3,4-12 EU ; Kol 1,26f.  EU ). V pastoračních listech tato dispensace začíná zjevením Krista „v těle“ ( 1 Tim 3:16  EU ; což znamená Ježíšův život ); toto je jediný případ, kdy je celá Kristova událost označována jako „zjevení“.

5. Tento poslední aspekt se stává konceptem zjevení v Janově evangeliu : Ježíš, zjevitel Boha, kterého poslal Otec, veřejně zjevuje slávu Boží ve svých slovech a skutcích, ale není v nich lidmi uznáván.

Michelangelo Buonarotti (1475–1567): Poslední soud

6. Jazyk zjevení tuhne v pozdních spisech. Označení očekávaného Kristova návratu jako ἀποκάλυψις ( apokalypsa ), „odhalení“ Ježíše Krista nebo jeho slávy ( 1 Petr 1,7,13  EU , 1,7 EU ) má velký význam. To se provádí v poslední knize Bible, Zjevení Jana , která zobrazuje očekávaný Boží soud a spásu s četnými obrázky a nadpisem „ἀποκάλυψις ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ“ (angl. „Zjevení Ježíše Krista“ Zjev. 1) , 1  EU ) vytvořil německý alternativní výraz „Apocalypse“. Významy slov Apokalypsa a Zjevení se v němčině neshodují, protože slovo „Zjevení“ od počátku nespojuje ty chmurné ozvěny konce světa a trestního soudu, které jsou v němčině konotovány s „Apokalypsa“. Řecké slovo může znamenat obojí, přičemž Zj 1,1  EU v Paulinově vizionářském smyslu znamená Bohem dané „zjevení“ toho, co Jan ve svých vizích viděl a poté zapsal. Poetický a symbolický charakter tohoto textu také ukazuje, že zjevení je mnohem více než střízlivé oznámení dosud neznámé informace , protože koncept jazyka, který byl ve starověku vždy spojován se zvukem , je sám o sobě spojen s uměleckým vyjádřením. Význam takových starodávných textů je proto odhalen pouze se zvučnou intonací a vhodnou prozodickou prezentací .

Celkově vzato „se zdá (...), že termín ἀποκάλυψις ještě nemá konkrétní význam, který pozdější církevní dogmatika spojuje se slovem„ zjevení “, nebo alespoň ne všude“ (Oepke). Teprve v dalším průběhu dějin teologie se tento termín stal terminus technicus pro obecnou komunikaci Boha obecně, která může označovat mnoho různých druhů, jako jsou vize , zkoušky , teofanie , ale také její poselství a nauka a je pak - velmi pozdě - v širším smyslu pro rané křesťanské hlásání v biblických písmech, s nimiž bylo ztotožněno „Zjevení“.

Zjevení jako fenomén

Pojem „zveřejnění“ je odhalení skutečnosti, která je jinak neznámá nebo není (dostatečně) objasněna. Pokud se jedná o náboženské zjevení, je posuzováno odlišně v závislosti na víře (viz teismus , ateismus nebo agnosticismus ).

V případě zážitků zjevení lze hovořit o „rozmanitosti náboženské zkušenosti“ (W. James). Pro ty, kteří o nich referují, jsou odhalení drastickými zážitky, které mohou lidi zmocnit a trvale změnit jejich životy. V mnoha případech jsou zkušenosti se zjevením popisovány jako zdrcující a často je zdůrazňován jejich povinný charakter. Pokud chce někdo rozlišovat mezi smyslovými orgány, kterými je zjevení vnímáno, lze rozlišit alespoň dva typy zjevení. Některá zjevení jsou - jakýmkoli způsobem - „viděna“ ( vize ), některá jsou - jakýmkoli způsobem - „slyšena“ (konkurz). Podrobně se zjevení odehrávají přímo prostřednictvím samotného božstva, prostřednictvím poslů, ve snech nebo prostřednictvím věštců .

Z biblického hlediska (viz také monoteismus ) je Bůh jediným autorem zjevení. Přenos probíhá buď přímo prostřednictvím vizí ( Iz 6,1–13  EU ) nebo konkurzů ( 1 Sam 3,4–14  EU ), částečně také prostřednictvím andělů ( Lk 1,26–38  EU ) nebo lidských mediátorů ( proroků ) jako velvyslanci ( 2 Sam 12.1-15  EU ). V Ježíši Kristu se zjevení a zjevení shodují ( Jan 1,14  EU ; Joh 10,30  EU ; Joh 14,8  EU ; Hebr 1,1–4  EU ).

Ateismus považuje taková odhalení za iluze nebo podvod.

Nicolas-Bernard Lepicie: Obrácení svatého Pavla , 1767

Agnosticismus považuje otázku za nerozhodnutelnou v důsledku starodávného skepticismu a zdržuje se ve věci každého soudu ( epochy ).

Ti, kdo zažívají zjevení, je chápou jako komunikaci, sebeprezentaci Boha. Takzvaný Památník Blaise Pascala lze považovat za nebiblický dokument takového zážitku . Lidé, kteří měli zjevení, někdy hlásí silné pocity, úzkost i štěstí. Každé zjevení si dělá nárok na znalosti a pravdu . Proto může změnit lidské chování a také ovlivnit svědomí .

Obsah zjevení se mohou týkat širokou škálu věcí, jako jsou události v životě člověka nebo vyjasnění situace nebo v predikci budoucích událostí. Zjevení mohou také poskytnout odpovědi na otázky o smyslu života nebo rady ohledně právních a morálních otázek a mnoho dalšího. Obsahem zjevení se může stát mnoho věcí. Náboženství, které ve své doktríně ( dogmatu ) odkazuje na zkušenosti se zjevením, se nazývá náboženství zjevení .

Zakladatelská náboženství obecně považují obsah zjevení za úplný a stanoví kánon svatých písem . Změny v praxi víry jsou možné díky formování tradic , které mají různý vliv v závislosti na náboženství. V takových náboženstvích je další zjevení obvykle možné pouze ve formě osobní, soukromé komunikace a v drtivé většině případů není považováno za zobecnitelné.

Vymezení

Zjevení, vzhled, osvícení, inspirace, zázrak

Pojem zveřejnění mohou používat jiní, např. Podmínky související s T. jsou odděleny. Patří sem výraz vzhled (epiphany), který se často používá synonymně. V Novém zákoně Bible se Paul z Tarsu, misionář a apoštol raného křesťanství, zjevil andělu Páně v nouzi na moři a informoval ho, že každý na lodi si zachrání život, ale přijde o loď. Ve starověké řecko-římské mytologie, například Zeus Europa se objeví jako býk, aniž by odhalil svou „pravou podobu“. Další související termín je osvícení . Rozdíl mezi zjevením a osvícením je důležitý s ohledem na náboženství, která nevěří v osobního Boha. Vhled skrze osvícení hraje v buddhismu velkou roli. Buddha přijal své učení na cestě osvícení, ale ne jako zjevení skrze Boha považovaného za osobu. Zejména v satori z Zen buddhismus je blesk poznání má velký význam (viz též kensho ). Zkušenosti mystiků se také liší od zjevení v užším smyslu v tom, že Unio mystica je obvykle prezentována jako holistická zkušenost, ve které neexistuje žádný protějšek, zatímco veškeré zjevení je myšleno jako oznámení mezi dárcem a příjemcem. Termín inspirace je nejednoznačný; v náboženské řeči to znamená inspiraci od Boha. Křesťané považují Bibli za Boží slovo (což se může týkat 2 Tim 3 : 16–17  EU ). Jak k této inspiraci dojde, je věcí rozporů (viz níže: „Orální zjevení“). Zázraky jsou chápány jako znamení Boha nebo jako známky jeho blízkosti, ale bez interpretace nemají být chápány jako oznámení božského autora.

Přirozené a nadpřirozené zjevení

Rozdíl mezi přirozeným a nadpřirozeným zjevením hraje v evropských intelektuálních dějinách důležitou roli. Přirozené zjevení znamená, že s porozuměním může každý člověk, dokonce i ten, kdo nevěří, poznat Boha ze světa, který vytvořil. K tomu není nutná přímá Boží komunikace. Natural teologie dělá tyto snahy znalosti jako jeho téma, zejména proto, že pokoušet se scholastiky také doklady o Bohu , až dorazí. Naproti tomu nadpřirozené zjevení znamená formu zjevení, která není intelektuálně přístupná každému člověku. Podle scholastického pohledu se to týká tajemství víry a obecně to může souviset také s mimořádnými svědectvími Boha, která se stala vybraným lidem. Zejména velké části protestantismu představovaly spoléhání se na nadpřirozené zjevení s cílem odhalit náboženské pravdy, a tím rozšířit či postavit se proti přirozené teologii.

Tvrzení a kritéria pravdivosti zjevení

Víra v biblických zveřejnění zahrnuje dva předpoklady: za prvé, zveřejnění bylo provedeno Bohem; na druhou stranu, pokud je zjevení chápáno jako prohlášení, mělo by to být pravda. Tvrzení o pravdě těch, kteří vystupují jako svědci zjevení, je již sporné ve víře v samotné zjevení. Problém je založen na zkušenostním charakteru zjevení a je z. B. v Pentateuchu ( 5 Mos 18,21  EU ) hmatatelné v otázce: „Jak si mohu všimnout, jaké slovo Pán nevyslovil?“ - Tato otázka zatím nenašla obecně přesvědčivou odpověď. Biblické texty hodnotí správné předvídání budoucnosti jako kritérium autenticity zjevení: „... pokud prorok mluví ve jménu Pána a nic z toho nevyplývá a nedojde k tomu, pak je to slovo, které Pán nemluvil. Prorok to vyslovil z domněnky, proto se ho nebojte. “( 5 Mos 18,22  EU ) Vymezení šťastně odhadovaných budoucích událostí není s tímto kritériem možné. Na takových místech je jasné, že falešné zjevení je vysvětleno morální nedostatečností proroka. Problém falešných proroků je ve Starém i Novém zákoně oplakáván. Ostatní věrohodní svědci se samozřejmě mohou mýlit.

Scholastická apologetika, která se objevila zejména od 14. století, tyto problémy často viděla. Ale protože odmítla vhled do tajemných pravd Zjevení pomocí přirozeného rozumu, odhalila vnější kritéria. Neexistovala obecná shoda na tom, jak by měla být tato kritéria stanovována a uplatňována. S osvícením v 17. století, vývojem historického povědomí a historické metodologie, která byla také používána pro zdroje zjevení, a nakonec se změnami v pojetí zjevení ve 20. století se od této linie argumentů stále více upouštělo, alespoň v křesťanské teologii. Například, B. Johann Christoph Gottsched 1762 poukazuje na to, že křesťanská teologie založená na Bibli „není synteticky prokázanou vědou“, pokud jde o tento základ zjevení, ale pouze doktrínou víry, která opouští úroveň přísné vědecké argumentace kvůli nedostatku důsledné myšlení. Tento základní problém, který byl identifikován před více než 250 lety, nebyl dosud na počátku 21. století vyřešen.

Thomas Paine upozornil na následující problém v roce 1794: „Předpokládejme, že něco bylo odhaleno určité osobě, ale ne jiné osobě; pak je to zjevení pouze té osobě. Jakmile je předán druhé, třetí a čtvrté osobě, už to není zjevení. Je to zjevení pouze pro první osobu, ale z doslechu pro všechny ostatní, a proto nejsou povinni tomu věřit. “

Mezináboženské srovnání přináší další problém: zjevená náboženství si navzájem odporují alespoň v některých naukách, o nichž se tvrdí, že jsou zjeveny. Proto podle názoru mnoha náboženských filozofů nemůže být toto učení vždy založeno na skutečném zjevení současně.

Kritické pro náboženství a lékařské aspekty

Zjevení v náboženském smyslu je často chápáno jako pasivně získaný zisk náboženského přesvědčení prostřednictvím přímé duchovní zkušenosti , jako je např B. Zážitky blízké smrti . Protože tuto zkušenost nelze ověřit jinými lidmi, nelze ji ověřit pomocí experimentálně- vědecké metody. Vědecky tedy nelze říci nic o pravdivosti zpráv o zjevení. Kritici proto klasifikují zjevení jako omyl, vzhled, iluzi, ne -li jako klamný projev .

V zásadě může mít vnímání zjevení také psychologické příčiny. Podle Karla Leonharda , strach-štěstí- psychózy vykazují rysy snových, lze zažít zjevení. Podobné obrázky jsou možné také u detenčních psychóz a v hysterických nouzových stavech, ale zde s jasnými psychogenními halucinacemi . Epileptici někdy zažívají extatické nadšení: Nemocní otevřeně vidí oblohu, setkávají se s nepřítomnými, poslouchají sférickou hudbu atd. Schizofrenici mohou mít také vnímání podobné zjevení. V souvislosti s psychologií a náboženským cítěním se mluví také o neuroteologii .

Psychologická literatura téměř nerozlišuje mezi patologickými jevy a duchovními zkušenostmi. Zjevení jsou často kriticky vnímána jako ztráta kontroly a reality . V psychiatrii a v psychiatrických testech jsou vnímání zjevení a magického myšlení dotazovány jako kritéria pro psychózu.

Někteří teologové proto chápou pravdivost zjevení tak, že na rozdíl od vědeckého poznání zjevení jako náboženská vývojová událost vždy určuje a zapůsobí na celého člověka. Takto zjevení musí být měřena podle jejich úvodního charakteru, tj. Podle míry, do jaké smysluplně strukturují celý lidský život. Toto chápání je založeno na každodenním významu „zjevení“.

Zjevení a tolerance

Kritici náboženství většinou vidí v Písmu svatém návod k použití při nesnášenlivosti. Nejen náboženští kritici zdůrazňují, že nárok na absolutní pravdu a neomylnost může upřednostňovat fanatismus a fundamentalismus . Vášnivé debaty o kreacionismu ve Spojených státech (odmítnutí evoluční teorie ) ukazují, že víra v písmena stále existuje.

Historie odhalených náboženství je do značné míry historií nesnášenlivosti v tom, že se po získání nadvlády ve společnosti mohou politicky zneužívat. Od raného středověku však existují výjimky. Zde budou pojmenována některá díla žánru náboženských dialogů. Například Lessingova prstenová parabola má prekurzory v 8. století. Příklady náboženské nesnášenlivosti jsou však legie. Osnova Errorum stále odsoudil veškeré náboženské svobody. I v polemikách o modernismu byla ze strany římského magisteria zachována výhradní platnost vlastní víry. V protestantismu vystupoval proti toleranci zejména Karl Barth : „Nic nebezpečnějšího, žádná revoluční věta než tato: že Bůh je jeden, že mu nikdo není roven! ... Pokud je tato věta vyslovena tak, aby byla slyšitelná a srozumitelná, pak se 450 Baalových tlap vždy navzájem rozčílí. Přesně to, co moderní doba nazývá tolerancí, pak již nemůže mít žádný prostor. Vedle Boha jsou jen jeho stvoření nebo falešní bohové, a tak vedle víry v něj existují náboženství pouze jako náboženství pověr, mylné víry a nakonec nevěry. “Tato kritika náboženství však byla zaměřena také na křesťanství. Na tomto základě si Barth „troufne“ na větu: „Křesťanské náboženství je pravé náboženství“ „při poslechu Božího zjevení“. Ve svém učení o světlech poznal, že v jiných náboženstvích a ve světě existují skutečná zjevení [KD IV / 3, 107] a slova velké moudrosti. Vždy v nich září Ježíš Kristus.

I Emil Brunner představoval nárok na exkluzivitu své víry. Teprve po historických zkušenostech s náboženskými válkami, světovými válkami a totalitami se tolerance stala pro představitele obou denominací důležitější. Druhý vatikánský koncil však uznal svobodu vyznání až v roce 1965 . Časy se změnily; že zástupci obou denominací se mohou zavázat k „ globální etice “ ( Hans Küng ) se stalo samozřejmostí. Také v protestantské církvi nebyla Barthova teologie v žádném případě bez kritiky. Již Dietrich Bonhoeffer zaujímá vůči Barthovi svůj vlastní postoj a urputně ho kritizuje: „Barth byl prvním teologem - a to zůstává jeho velkou zásluhou - začít kritizovat náboženství, ale poté jej nahradil pozitivistickou doktrínou zjevení, kde pak stálo: „jíst, pták nebo zemřít“; Ať už se jedná o narození z panny, o Trojici nebo cokoli jiného, ​​každý je stejně důležitým a nezbytným kouskem celku, který musí být spolknut jako celek nebo vůbec. To není biblické. "

Současně však v náboženstvích zjevení přibývají protiproudy. Stejné dokumenty víry umožňují mnoho interpretací - často interpretace, které jsou zastoupeny a prosazovány s nárokem na exkluzivitu.

Spisy judaismu, islámu a křesťanství obsahují mnoho pasáží, které ve smyslu tolerance lze chápat i v otázkách zpovědi. V Koránu jsou pasáže, které lze tolerovat. 256. verš druhé súry („Kráva“) požaduje: „Neexistuje nutkání věřit.“ A neméně jasně napomíná všechny muslimy v desáté súře v jejím 99. verši: „A kdyby tvůj Pán chtěl, tak by všichni na Zemi jako celek se stávají věřícími. Chcete přinutit lidi, aby se stali věřícími? “ Šaría , která se objevila dlouho po Prorokově smrti, a islámský světonázor s tím spojený, však zabránil těmto jasným prohlášením v Koránu mít účinné politické a právní důsledky, pokud jde o evropské lidská práva by se mohla rozvíjet. Zdroje buddhismu také dokazují požadavek tolerance. Pro Buddhu lze podobenství o nevidomých a slonech považovat za typické. Buddhistická učení se často zaměřují na vhled, že učení víry má nanejvýš charakter pomocných osob. Zjevná náboženství na druhé straně často požadovala nezpochybnitelnou autoritu, která vyžaduje absolutní poslušnost - dva základní zdroje veškeré nesnášenlivosti. Představa, že každý člověk jiné víry také uchopí roh jedné pravdy, je pak vyloučena. V Novém zákoně existují pasáže jako:

  • Akty 14.14-18  EU , zákony 17.16ff. EU (Pavlova řeč o Areopágu), kde vysvětluje (Skutky 17:23 a další): „... a (já) jsem našel oltář, na kterém bylo napsáno: Neznámému Bohu. Nyní vám oznamuji, co vy ignoranti Bůh, který stvořil svět a všechno v něm, on, Pán, nežije v chrámech vytvořených rukama, ani se nenechá obsluhovat lidskou rukou jako ten, kdo něco potřebuje, sám dává život a dech a všechno pro každého. A z jednoho člověka udělal celou lidskou rasu ... (27), aby hledali Boha, ať ho najdou a cítí; a skutečně není daleko od každého z nás. v něm žijeme, tkáme a jsme , jak řekli také někteří vaši básníci : Jsme z jeho generace. “ (Zdroj: Bible, Luther 2017).

Řím 1: 19–32  EU („... Bůh jim to zjevil (všem lidem), takže Boží neviditelné bytí, to je jeho věčná moc a Božství, bude viděno, pokud to člověk vnímá, v pracích, konkrétně v stvoření světa ... “)

  • nebo Řím 2,12-16  EU („... Neboť jestliže pohané, kteří nemají právo, ale svou povahou vykonávají práci zákona, jsou stejní, protože nemají zákon, zákon pro sami, jak dokazují Práce zákona je zapsána v jejich srdcích, když jim svědčí svědomí, a také myšlenky, které se navzájem obviňují nebo omlouvají ... “).

Podle dnešních měřítek tyto pozice neměly takovou historii dopadu, jakou by si zasloužily.

Pokud se člověk vydá za doslovným významem slovesa „tolerare“ v latině, tj. „Vydržet, vydržet, tolerovat“ (latinsko-německý PONS, online slovník) v němčině, z toho také plyne názor, že někdo „vydrží“ “Že existují lidé jiných vyznání, že to někdo vydrží, aniž by se své víry vzdal, stejně jako„ toleruje “jiné názory v jiných oblastech a žije s nimi.

Myšlenky na zjevení v náboženstvích

Podle teologického chápání je původ zjevení „nadpřirozený“ nebo transcendentní důvod. Příjemce zjevení je často označován jako prorok nebo Boží posel.

Originální zjevení

Podle křesťanské doktríny bylo původní zjevení dáno prvním lidem před a po prvním hříchu. Podle křesťanské doktríny byly obsahem těchto prvních sdělení od Boha základní pravdy přirozeného náboženství a morálky, jako je existence a akt stvoření božské osoby, nesmrtelnost lidské duše, odplata dobra a zla ; na druhé straně pravdy čistě nadpřirozeného, ​​jako je volání člověka k přímému společenství s Bohem. Pokud jde o náboženskou historii, toto původní zjevení má být potvrzeno skutečností, že i dnes jsou primitivní kmeny a starší civilizované národy prostoupeny a byly prostoupeny relativně vysokým pojetím Boha, které nelze adekvátně vysvětlit pouze z kauzálního myšlení člověka, ale přímá Adresa musí pocházet od Boha.

judaismus

Hebrejská Bible říká četných zjeveních proroků , počínaje Noemovi a Abrahamem , pokračuje přes Mojžíše , Eliáše , Jeremiáše a Izaiáše k Danielovi . Všichni tvrdí, že obdrželi božská poselství. Ženské proroky jsou také dokumentovány jako nositelky Božích zpráv.

Zjevení se k nám dostala také z pozdějších století (např. Kniha Zerubbabel ).

křesťanství

Předmětem Zjevení je od 16. století rozsáhlé pojednání o dogmatické teologii a základní teologii. V závislosti na teologické rámcové teorii byly a budou použity různě vážené texty tradice a vyvinuta různě akcentovaná systematická pozice. Centrální pozice konceptu zjevení je do značné míry nesporná, zvláště od Druhého vatikánského koncilu.

Klasická katolická teologie zná tři základní zdroje zjevení: Písmo, tradici a přírodu. Zejména scholastická teologie však rozlišovala mezi tím, co je „z přírody“, a tím, co je skutečně přístupné pouze „ze zjevení“ nebo milosti. V první oblasti byla především témata filozofického poznání Boha nebo přesněji takzvané přírodní teologie . Někteří teologové považují řeč o zjevení stvoření za vhodnější: zatímco „příroda“ je často používána jako opak „milosti“, „stvoření“ zahrnuje prvky milosti.

Vztah mezi těmito dvěma odhaleními byl v pozdní scholastické filozofii protireformace vyjádřen takto: „Milost dotváří přírodu, ale neruší ji“ (latinsky: Gratia perficit naturam, non tollit). Tím se vyhnula dvěma možným extrémním polohám: na jedné straně velmi silný koncept reformátorů o milosti („pouze skrze milost“, „pouze skrze Písmo“, „pouze skrze víru“ - latinsky: sola gratia, sola scriptura, sola fide ), ale na druhé straně také sklouznutí z bible do uctívání přirozeného v panentheismu (přirozenost je zbožštěna). Analýza zdrojů znalostí ve výuce loci theologici se stává složitější .

To již ukazuje, jak se mění význam konceptu zjevení se změnou teologie jako celku. Tyto změny jsou často rozděleny do tří fází: epifanický koncept zjevení (zprávy o Božích příchodech) se objevuje v raných formách, instruktážně teoretický koncept zjevení od pozdní scholastiky, nominalistická školní teologie nebo osvícení (Bůh odhaluje věty), komunikace -teoretický koncept zjevení nejpozději s instrukcí „Dei Verbum“ 2. vatikánského koncilu (zjevení je vždy zjevení sebe sama, obrácení osobního Boha na osobní protějšek). Zjevení jako „Boží sebekomunikace“ se pak většinou rozvíjí ve smyslu komunikativního společenství (communio, participatio) s Bohem.

Z praktického hlediska může doktrína dvou způsobů zjevení (Bible a příroda nebo rozum) chránit před ideologizací. Protože: Na jedné straně se Bůh člověku ukazuje dvěma různými způsoby a na druhé straně se předpokládá, že se člověku těmito dvěma způsoby neukazuje, člověk stojí před výzvou vlastního světa a stvoření zkušenosti s těmi poznáními, která si bere z Bible k harmonizaci. Nebo, když to řeknu jinak: Na jedné straně je křesťan vyzván, aby znovu interpretoval Bibli na pozadí své světové zkušenosti a naopak, aby svou světovou zkušenost znovu interpretoval pomocí biblických reprezentací. Z tohoto trvale žitého napětí utváří - v kontextu církve a pomocí tradice a učení (jak pojímá teologie obou hlavních křesťanských denominací) - svůj zodpovědný život před Bohem.

islám

Zjevení v islámu je definováno jako sdělení od Boha prorokovi prostřednictvím archanděla Gabriela . Neuzavírá se však před širším konceptem zjevení, který je podobný křesťanství a který popisuje poznání Boha pozorováním jeho stvoření. Podle muslimského přesvědčení byl Korán odhalen proroku Mohamedovi formou doslovného zjevení po dobu 23 let . Jeho současníci uvádějí, že zpočátku přicházeli k Prorokovi v dlouhých intervalech a po částech, ale pak rychleji a rozsáhleji a v posledních letech jeho života se zvětšili do nepřetržitého proudu.

V této souvislosti někteří islámští učenci rozlišují mezi „individuálním“ a „ústavním“ zjevením. Ten druhý se nosí na proroka s cílem předat poselství, které obsahuje, velkému okruhu lidí, zatímco ten první má menší rozsah, pokud jde o obsah, a spíše funguje jako důkaz Boží lásky ke svému sluhovi, aby poskytl vhled do skrytých duchovních realit. Zda a do jaké míry je „Brána zjevení“ ještě dnes otevřená, je v islámském světě velmi diskutovaným tématem. Názory sahají od důsledného odmítání ze strany pravoslaví po živou diskusi a schopnost toto prožívat, což je v lidské povaze považováno za vrozené ( súfisté , ale také Ahmadiyya ).

Bahaitum

Koncept zjevení Boha prostřednictvím jeho poslů je ústředním principem bahá'í'umských písem . Jelikož je Bůh člověku v podstatě skrytý a v zásadě nepoznatelný, potřebuje lidstvo prostředníky, kteří odrážejí božské světlo v čisté podobě pro člověka. V Bahaitumu se tito poslové Boží nazývají „ Boží projevy “.

Podle Bahāʾullāha , zakladatele Bahaitum, se Bůh od pravěku zjevoval lidstvu hlavně prostřednictvím svých poslů. Tento proces Božího zjevení, nazývaný „ progresivní zjevení “, v podobě zakladatelů náboženství lidstva bude pokračovat do daleké budoucnosti.

Asijská náboženství

V asijských náboženstvích hraje koncept zjevení nebo božské inspirace mnohem menší roli než ve třech knižních náboženstvích. „Zjevení božského“ je však také důležité v hinduismu . Známým příkladem je zjevení Krišny v desátém a jedenáctém chorálu Bhagavadgíty a zjevení bohyně v Devi Bhagavatamu (7. kniha, kapitola 34), jedné z nejdůležitějších knih šaktismu . V hinduismu jsou zjevení vysvětlována speciálními duchovními silami osvícených Mistrů a Avatarů (Krishna). Mohou se údajně ostatním lidem ve snech zjevovat nadpřirozeným způsobem prostřednictvím vyšší dimenze vědomí nebo přenášet informace v bdělých vizích.

Nepřímé zjevení prostřednictvím poznání světa

Stvoření jako zjevení

Mnoho náboženství, včetně buddhismu (částečně), křesťanství , hinduismu a různých forem lamaismu , interpretuje svět na základě mýtu o stvoření. Předpokládá se, že bůh (nebo několik bohů) buď vytvořil svět přímo, nebo alespoň formoval již existující neuspořádanou hmotu takovým způsobem, že z ní vzešel kosmos , svět uspořádaný podle zákonů. Na tomto pozadí je svět chápán jako produkt božské vůle. V něm jsou tedy odhaleny vlastnosti jeho tvůrce.

jednobožství

V monoteismu , termín odhalení se používá pro věc boha, který odhalí něco o sobě pro člověka, by měl vést k nárůstu znalostí, vyjadřuje jeho vůli nebo odhalí sebe (ve smyslu: překoná jeho skrytosti).

V historickém vývoji náboženství se objevují různé koncepce zjevení. Zjevení (v množném čísle) jsou proto interpretována různými způsoby. Křesťanská teologie v různých formách představovala, že zázraky a skutky slouží jako důkaz Božího díla na zemi.

Ústní zjevení

Mnoho náboženství učí různými způsoby, že Bůh může komunikovat přímo s lidmi, aby jim přímo vložil text zjevení, takzvaně verbální inspiraci . Po skutečné inspiraci člověk napíše biblický text, který je následně „schválen“ Bohem. Podle osobní inspirace má Bible dvě příčiny: Boha a člověka. Nové zjevení je příkladem verbální inspirace .

Viz také

literatura

Lexikální článek

Dějiny teologie

Systematická teologie / základní teologie

  • Michael Bongardt : Úvod do teologie zjevení. Darmstadt 2005.
  • Emil Brunner : Zjevení a důvod , nauka o křesťanské znalosti víry . 1941 (2007²).
  • Romano Guardini : Zjevení. Jejich podstata a jejich formy. Werkbund, Würzburg 1940.
  • Eilert Herms : Zjevení a víra. Za formování křesťanského života. Mohr, Tübingen 1992.
  • Gregor Maria Hoff : Zjevení od Boha? Historie teologických problémů. Pustet, Regensburg 2007.
  • Walter Kern , Hermann Josef Pottmeyer , Max Seckler (Ed.): Handbook of Fundamental Theology. Svazek 2: Pojednání o zjevení. Tübingen, Basilej 2000.
  • Klaus von Stosch : Zjevení. Základní teologie. UTB, Stuttgart 2010.
  • Sebastian Tromp : De revelatione christiana. Univ. Gregoriana, Řím 1937.
  • Hansjürgen Verweyen : Ontologické požadavky aktu víry. K transcendentální otázce možnosti zjevení. Patmos, Düsseldorf 1969 ( online ).
  • Hans Waldenfels : Zjevení. Druhý vatikánský koncil na pozadí moderní teologie. Hueber, Mnichov 1969.

Filozofie náboženství

  • Avery Dulles : Modely zjevení. Dublin 1983.
  • Franz von Kutschera : Rozum a víra. 2.1. Zjevení Páně. Berlín 1991, s. 86 a násl.
  • Franz von Kutschera: Velké otázky. Filozoficko-teologické myšlenky. Berlín 2000
  • Klaus Müller : Dogma a forma myšlení. Kontroverzní otázky v základech konceptu zjevení a ideje Boha. Pustet, Regensburg 2005.
  • Paul Ricœur : La révélation. Fac. Univ. Saint-Louis, Brusel 1984.
  • Richard Swinburne : Zjevení. Od metafory k analogii. Oxford 1992.

Literární vědy

  • Andreas Mauz : Příběhy zjevení, posvěcující texty. O poetologické rekonstrukci režimu esotericko-náboženského jazyka , in: Uwe Gerber; Rüdiger Hoberg (ed.), Jazyk a náboženství. Scientific Book Society, Darmstadt 2009, s. 259–279.
  • Andreas Mauz: Slova moci. Studie o poetice 'svatého textu' , Tübingen: Mohr Siebeck 2016 (Hermeneutické studie o teologii, sv. 70).

webové odkazy

Wikiquote: Revelation  - Citáty

Individuální důkazy

  1. ↑ Bahāʾallāh: Claim and Annnouncement - Epistles from Edirne and ʿ Akká . Bahá'í Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 , s. 117 .
  2. ↑ „Pokud se ptáte: Jaké to bylo, když lidé stáli na Sinaji a slyšeli Boží hlas? - pak odpověď musí znít: Jako žádná jiná událost v lidské historii. Existuje nespočet legend , mýtů , zpráv - ale nikde jinde nejsou žádné zprávy o tom, že by celý lid byl svědkem události podobné události na Sinaji. “Od: Abraham Joshua Heschel : Bůh hledá člověka. Filozofie judaismu ; in: Zehuda Aschkenasy, Ernst Ludwig Ehrlich and Heinz Kremers (eds.): Information Judentum , Volume 2; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1992; S. 146.
  3. ^ Paul Tillich: Systematic Theology , 1. díl, Stuttgart 1956, s. 142 f.
  4. ↑ K historii konceptu viz Klaus von Stosch: Revelation, Paderborn 2010, s. 7; C. Westermann / R. Albertz: Art. גלה odhalte glh, in: THAT 1, 5. vydání. Gütersloh 1994, sloupec 426; Horst Balz: Art Revelation IV: New Testament In: TRE 25, Berlin 1995, s. 134f.; Eilert Herms: Umění Zjevení V: Dějiny teologie a dogmatiky. In: TRE 25, Berlin 1995, s. 146f.
  5. ^ C. Westermann, R. Albertz: Art. גלה objevit glh, in: THAT 1, 5. vydání. Gütersloh 1994, plk. 418-421.
  6. ↑ Horst-Dietrich Preuß: čl. „Zjevení II: Starý zákon“, in: TRE 25, Berlin 1995, s. 117–128, zde: 119f.
  7. ^ C. Westermann / R. Albertz: Art. גלה uncovering glh, in: THAT 1, 5th edition. Gütersloh 1994, sloupec 421-426, referenční sloupec 423.
  8. ^ C. Westermann, R. Albertz: Art. גלה objevit glh, in: THAT 1, 5. vydání. Gütersloh 1994, sloupec 426; Horst Balz: Art Revelation IV: New Testament , in: TRE 25, Berlin 1995, p. 137f.
  9. ↑ Otto Kaiser: Art. Revelation III: Old Testament , in: RGG4, Volume 6: N - Q, Tübingen 2003, Sp. 467f.
  10. ↑ Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , in: TRE 25, Berlin 1995, p. 134 f.
  11. ↑ Viz Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament. In: TRE 25. Berlin 1995, s. 133-141.
  12. ↑ srov. K tomuto bodu Peter Stuhlmacher: Biblická teologie Nového zákona svazek 1: Nadace. Von Jesus zu Paulus, Göttingen 1992, s. 244. Podle jeho slov tyto zprávy doplňují výroky, které ve svých dopisech učinil sám Paul, ale také se od nich liší. Dávají dojem o příběhu Pavlova povolání v rané církvi .
  13. ↑ Peter Stuhlmacher: Biblická teologie Nového zákona , sv. 1: Nadace: Od Ježíše k Paulusovi . Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 1992, ISBN 3-525-53595-3 , s. 247.
  14. ↑ Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , in: TRE 25, Berlin 1995, s. 139, kurzívou v originále
  15. ↑ Albrecht Oepke : Art. Καλύπτω atd., In: Theologický slovník pro Nový zákon (ThWNT), sv. 3, Stuttgart 1938, s. 558–597; zde 582f., 586ff.; Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , in: TRE 25, Berlin 1995, p. 140.
  16. ↑ Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , in: TRE 25, Berlin 1995, p. 142.
  17. ↑ Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , in: TRE 25, Berlin 1995, s. 140f.
  18. ↑ Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , in: TRE 25, Berlin 1995, p. 141.
  19. ↑ Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , in: TRE 25, Berlin 1995, s. 142–144.
  20. ↑ Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , in: TRE 25, Berlin 1995, str. 144-145.
  21. ↑ Albrecht Oepke: Art. Καλύπτω atd., In: ThWNT, Bd. 3, Stuttgart 1938, p. 589.
  22. ↑ Johann Christoph Gottsched: First Reasons of Entire World Wisdom (poslední vydání), 2 vol., Leipzig 1762, dotisk: Christian Wolff, Gesammelte Werke, ed. od Jean Ecole [ua], III. Oddělení: Materiály a dokumenty, svazek 20.2., Hildesheim 1983, s. 512.
  23. ↑ Thomas Paine: The Age of Reason Part 1, 1794.
  24. ↑ Viz také http://www.ezw-berlin.de/html/3_3057.php
  25. ↑ Tuto kritiku lze nalézt např. B. v případě teologa Paula Tillicha : „v evangelickém biblicismu [...] je teologická pravda včerejška bráněna jako nezměnitelné poselství proti teologické pravdě dneška a zítřka. Fundamentalismus selhává před kontaktem s přítomností, ne proto, že je připoután k nadčasové pravdě, ale proto, že je připoután k pravdě včerejška. Proměňuje něco dočasného a dočasného v něco nadčasového a věčného. V tomto ohledu má démonické rysy. Protože porušuje poctivost hledání pravdy, vyvolává u jeho myslících zpovědníků rozdělení vědomí a svědomí a mění je v fanatiky, protože musí neustále potlačovat prvky pravdy, kterých si jsou matně vědomi. “(Manfred Baumotte ( Ed.): Tillich selection, sv. 1, Das Neue Sein. Gütersloh 1980, s. 120f.); také v této knize: „Víra některých protestantů, že mohou navázat přímý a existenciální vztah k Bibli přeskočením dvou tisíc let křesťanské tradice, je naivní sebeklam.“ (Baumotte 1980, s. 155f.)
  26. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik II / l, Curych 1946, s. 500.
  27. ↑ Karl Barth: Církevní dogmatika. Studijní vydání, 30 svazků a objem rejstříku. Theological Verlag, Zurich 1993, ISBN 3-290-11634-4 , I / 2, s. 357.
  28. ^ Christiane Tietz: Karl Barth . Mnichov 2018, s. 388f.
  29. ↑ Dietrich Bonhoeffer Werke (DBW) 8, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01878-7 , s. 415-416.
  30. ↑ Art. Tollo . In: The Little Stowasser . Freytag, Mnichov 1970, s. 497.
  31. ^ Hutter, Manfred : Handbook Bahā ʾ ī Historie - teologie - Vztah ke společnosti . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, ISBN 978-3-17-019421-2 , s. 103-105 .
  32. ^ Towfigh, Nicola: Tvorba a zjevení z pohledu Bahá ʼ í náboženství: na základě vybraných textů . G. Olms, Hildesheim 1989, ISBN 3-487-09140-2 , s. 21-24 .
  33. ↑ Bahá'u'lláh: Gleaning  : výběr ze spisů Bahá u'lláha . Ed.: Effendi, Shoghi. 6. vydání. Baha'i-Verlag, Hofheim am Taunus 2007, ISBN 3-87037-406-3 , s. 45 ( online ).
  34. ↑ Bahá'u'lláh: Gleaning  : výběr ze spisů Bahá u'lláha . Ed.: Effendi, Shoghi. 6. vydání. Baha'i-Verlag, Hofheim am Taunus 2007, ISBN 3-87037-406-3 , s. 25 ( online ).
  35. ^ Hutter, Manfred : Handbook Bahā ʾ ī Historie - teologie - Vztah ke společnosti . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, ISBN 978-3-17-019421-2 , s. 118-125 .