křížová výprava

Symbolické znázornění dobytí Jeruzaléma (12. – 14. Století)

Tyto křížové výpravy byly strategicky, nábožensky a ekonomicky motivované války mezi 1095/99 a 13. století, sankcionované podle latinské církve . V tomto užším smyslu tento výraz popisuje orientační křížové výpravy, které byly namířeny proti muslimským státům na Středním východě . Ve 13. století byl termín pro křížové výpravy (například peregrinatio ) rozšířen na další vojenské akce, které neměly za cíl Svatou zemi ( crux cismarina ). V tomto širším smyslu jsou zahrnuty také kampaně proti nekřesťanským národům, jako jsou Wends , Finové a Balti , proti kacířům jako Albigensians a proti východní církvi . Papežové občas dokonce vyzývali k tažení proti křesťanským politickým oponentům.

Poté, co v roce 1099 dobyla Jeruzalém armáda křižáků, byly v Levantě založeny celkem čtyři křižácké státy . V důsledku jejich ohrožení ze strany muslimských sousedních států byly provedeny další křížové výpravy, které byly většinou nepravděpodobné. Kingdom Jeruzaléma utrpěl těžkou porážku v bitvě u Hattin v roce 1187 , a Jeruzalém byl také znovu ztratil. S Acre padla poslední křižácká pevnost v Outremeru v roce 1291 .

Termín „křížová výprava“ sahá až k připevnění znaku kříže k oděvu těch, kteří křižáckou přísahu složili. V dobových pramenech se však používaly i jiné termíny, zejména expeditio , iter a peregrinatio (protože účastníci se často označovali jako peregrini a zdůrazňovali tak motiv ozbrojené pouti). Francouzský termín croisade pochází z 15. století ( Occitan crozada kolem roku 1213), moderní je německý překlad „Kreuzzug“.

Úvodní poznámky

Všeobecné

Mapa křížových výprav z francouzského slovníku (1922)

Islámská expanze probíhá od 7. století : vojenské podmanění a urovnání křesťanských oblastí arabsko-muslimskými dobyvateli na Středním východě , v severní Africe , v Itálii (dobytí Sardinie , invaze do Říma a zničení baziliky sv. Peter od Aghlabidů v roce 846 ) a (do doby znovudobytí v rámci Reconquisty ) invaze do Španělska a Portugalska . Od roku 638 byl Jeruzalém pod muslimskou vládou. Z křesťanské strany bylo dobytí Svaté země a vyhnání Saracénů vnímáno jako znovudobytí a akt obrany křesťanství , který byl potvrzen a veden oficiální pomocí a podporou církve .

Dalším motivem bylo obnovení neomezeného přístupu křesťanských poutníků na svatá místa, což bylo znemožněno muslimskými útoky na poutníky přicházející do levantských přístavů. Tvrdí to kronikář al-Azimi z Aleppa, který také tyto útoky uvádí jako důvod první křížové výpravy.

První křížové výpravě předcházelo volání o pomoc byzantského císaře Alexia I. Komnenos o vojenskou podporu proti Seljukům . Dne 27. listopadu 1095 papež volal Urban II. The křesťany na tlačítko rady Clermonta za křížové výpravy do „Svaté země“. Urban II požadoval vyhoštění tam žijících muslimů a zmocnění se křesťanských svatých míst v Jeruzalémě . Více než osm desetiletí uplynulo po represích proti místnímu křesťanskému obyvatelstvu, zničení kostelů a klášterů a nakonec v roce 1009 zničení kostela Božího hrobu , jedné z největších svatyní křesťanství, za vlády Fatimidů kalif al-Hakim .

Po krátké době byly křížové výpravy také vybaveny k realizaci čistě světských mocenských zájmů, zejména těch, které byly namířeny proti Byzantské říši . Termín křížová výprava se brzy rozšířil nejen na války proti muslimům, ale také proti lidem, kteří byli římskou církví prohlášeni za „kacíře“ (viz Albigensians ). Tato skutečnost dala papežství mocnou politickou a vojenskou zbraň.

Přesto by neměl být podceňován náboženský aspekt, zejména během křížových výprav na východ. Po dobytí Jeruzaléma v roce 1099 byli padlí oslavováni jako mučedníci . Zájmy bojujících stran a zájmů bojujících jednotek se často značně lišily. Vládci na obou stranách sledovali mimo jiné mocensko-politické zájmy. Samotní křižáci většinou věřili v čestný, dokonce svatý boj za církev a Boha. To jim však nezabránilo podniknout tak brutální kroky proti civilnímu obyvatelstvu, že to zůstalo v paměti postižených národů dodnes.

Ještě před výzvou k tažení za osvobození Jeruzaléma začala církev podporovat vojenská tažení. V průběhu dobytí Anglie Vilémem Dobyvatelem v roce 1066 byly válečníkům zaslány vysvěcené vlajky, které měly posílit jeho a jeho armádu v boji. Na vysvěcených vlajkách byl mimo jiné zobrazen archanděl Michael , patron římsko-německé říše a později Německa. Aragonsko-francouzské tažení proti maurskému Barbastru ve Španělsku v roce 1063, podporované papežem Alexandrem II. , Jakož i bitvy proti Arabům na Sicílii v roce 1059, byly rovněž pod papežským patronátem a je třeba je považovat za předchůdce křížových výprav. Tito jsou obecně považováni za první historické události, na nichž katolická církev začíná dogmaticky posilovat a ospravedlňovat vojenské kampaně.

Základ volání křížové výpravy

Křižácká výprava byla kajícnou i vojenskou kampaní, kterou podle názoru (neortodoxních, katolických křesťanů) současníků vyhlásil přímo Bůh prostřednictvím slova papeže. Účastníci složili právně závazný slib podobný pouti . V důsledku božského a papežského prohlášení byly křížové výpravy velmi populární. To také vysvětluje velký počet účastníků. Oficiálně vyhlášené křížové výpravy (včetně například obranných bojů křižáckých států v Outremeru ) byly chápány jako záležitost celého západního katolického křesťanství. Křižácké armády proto obvykle sestávaly z „rytířů“ z celé Evropy.

Z křesťanského hlediska byla základem křížových výprav myšlenka spravedlivé války (latinsky bellum iustum ), jak ji prosazoval Augustin z Hrocha . To později znamenalo, že „zbožnou válku“ mohla vyhlásit pouze legitimní autorita (například papež). Musela existovat oprávněná příčina války (například nespravedlivé zacházení s věřícími) a válka musela být vedena pro dobré úmysly (například božská láska).

Současná kritika křížových výprav

Po katastrofickém výsledku druhé křížové výpravy teologové, kteří se postavili proti myšlence ozbrojených křížových výprav, vzrostli. V Německu k nim patří vürzburský annalista druhé křížové výpravy a teolog Gerhoch von Reichersberg , stejně jako autor hry Ludus de Antichristo , ve Francii opat Cluny Petrus Venerabilis ve svých pozdějších spisech, anglický cisterciácký Isaak von Stella (později opat ve Francii), Walter Map (dvořan anglického krále Jindřicha II.) a Angličan Radulphus Niger. Vyvolali mimo jiné Mt 26,52  ELB , podle něhož by každý, kdo tasí meč, měl zemřít mečem, ale také Rev 19,21  ELB , kde je předpovězeno, že vracející se Mesiáš jako Král králů se přidá k nepřátelům křesťanství s Dech jeho úst - tak pouze s Božím slovem - zničí. Kolem roku 1200 se kanonici, kánoničtí právníci jako Alanus Anglicus , zasazovali o tolerování muslimů.

Zejména od konce 13. století museli papežové výrazně zvýšit shovívavost k poslechu křížících kázání, což je také třeba interpretovat jako znamení klesajícího nadšení pro křížové výpravy mimo Střední východ. Na počátku 14. století někteří papežové dokonce požadovali křížové výpravy proti politickým oponentům, například proti Milánu na konci roku 1321.

Kritika novějších církevních historiků křížových výprav

Ve 20. století, navzdory novým počátkům ekumenického hnutí a Druhého vatikánského koncilu, se křížové výpravy kriticky zabývalo relativně málo představitelů církevních dějin. Na evangelické straně z. B. Jonathan Riley-Smith , který kritizoval dlouho převládající církevní chápání křížových výprav jako svaté války o znovuzískání údajně legitimních křesťanských vlastnických práv. Na katolické straně z. B. Arnold Angenendt v kontextu své kritiky popisuje křížové výpravy jako těžkou hypotéku, kterou církev utrpěla, protože papežové křížové výpravy nejen podpořili jako svaté války, ale dokonce je iniciovali.

Kontroverze v historii

Pokud jde o křížové výpravy, v moderním výzkumu je několik bodů kontroverzních, například pokud jde o míru přijetí myšlenky křížové výpravy v pozdějších dobách. Dohodu ztěžují různé historické „školy“.

Někteří historici (například Hans Eberhard Mayer ) vidí křížové výpravy v Orientu pouze jako „skutečné“ křížové výpravy. Naproti tomu v angloamerické jazykové oblasti existuje příležitostná tendence používat tento termín v širším smyslu z hlediska obsahu a času (zvláště vlivný: Jonathan Riley-Smith , Norman Housley). K vojenským akcím se přidávají také některé vojenské akce raného novověku . Riley-Smith a jeho studenti označují tento pohled jako „pluralistický“; Podle nich se myšlenka křížové výpravy v pozdním středověku setkala s nadšením. Kritici se staví proti této škole a ignorují zdroje, které dokazují, že myšlenka křížové výpravy v pozdním středověku zjevně ztratila svou přitažlivost. Dosud nebylo dosaženo dohody.

V historii posledních desetiletí se stále více bere v úvahu historie a struktura křižáckých států, takže se již neomezuje pouze na chronologický sled a historické události křížových výprav.

Motivy křižáků a situace před křížovými výpravami

Motivace křižáků nebyla v žádném případě živena pouze náboženskou horlivostí; spíše existovaly další důvody jejich činů, které se také časem měnily. Jednotlivé motivy byly:

Náboženské motivy

Zajetí Jeruzaléma 1099. Pozdně středověké knižní ilustrace.

Na základě výzvy papeže Urbana II. Na křížovou výpravu na synodě v Clermontu v roce 1095 (doprovázenou výkřikem „ Deus lo vult “ - Bůh to chce) bylo mnoho křižáků přesvědčeno, že vyhnáním muslimů ze Svaté země plní Boží vůli a získávají odpuštění všech jejich hříchů ( odpustky , pokladnice ). To je třeba vidět na pozadí křesťanských zpráv a pověstí o zvěrstvech islámských vládců proti křesťanské populaci Svaté země a devastaci křesťanských míst, například kostela Božího hrobu 1009 v Jeruzalémě. Muslimský kronikář al-Azimi, který pochází z Aleppa , také hlásí muslimské útoky na poutníky, které znemožňují přístup na svatá místa. Kazatel Peter Poustevník byl také týrán Turky na dřívější pouti do Jeruzaléma a byl nucen činit pokání. V soutěži s ekonomickými zájmy náboženské motivy někdy ustoupily do pozadí - to je zřejmé zejména při dobytí a plenění křesťanského města Konstantinopole ve čtvrté křížové výpravě . Pokud jde o křížové výpravy do Orientu, nikdy úplně nezmizely, měly také velký vliv na křesťanskou populaci v Evropě.

Vztah k islámu

Hlavním zahraničněpolitickým problémem křesťanského světa byl islám, který jako první zaútočil na křesťanskou byzantskou říši v jejím úsilí na západ v polovině 7. století . Východ / Byzance ztratily během několika let provincie Sýrie a Egypt , které byly od monofyzitského rozkolu v náboženské opozici vůči řeckému a latinskému teritoriu , Arabům , které tam možná část populace přivítala jako osvoboditele (což je sporný ve výzkumu); stále však udržovala Malou Asii ovlivněnou Řeckem. Západní severní Afrika odolávala Arabům až do konce 7. století, zatímco španělská vizigótská říše se během arabské bouře kolem 700 zhroutila během několika měsíců, takže Arabové na západě byli pouze zastaveni a odsunuti Franskou říší .

Poté, co Byzantská říše v roce 751 Lombardy (pád Exarchátu Ravenna ) vyhnala ze střední Itálie , se na počátku 8. století omezila hlavně na pravoslavné srdce Malé Asie, pobřeží Balkánu a jižní Itálie. . V následujícím období, v 9. a 10. století, našla říše modus vivendi s Araby, což vedlo dokonce k vojenským spojenectvím s jednotlivými arabskými státy. Po vojenském oživení kolem roku 1000 následoval vnitřní pokles. S islámským turkickým lidem Seljuků vstoupila na politickou scénu Středního východu současně nová expanzivní moc, která se rozšířila na úkor Arabů a Byzantinců. To vedlo k byzantské vojenské katastrofě v bitvě u Manzikertu proti Seljukům v roce 1071 , která znamenala počátek tureckého dobytí Anatolie.

Byzantský císař Alexios I. Komnenos nakonec odešel v Malé Asii na Seljuks v roce 1085 s feudální přísahou, s výjimkou několika základen, z důvodu obrany proti normanské invazi Epiros a Makedonie (s cílem dobytí Konstantinopole), aby nedošlo být opotřebovaný mezi dvěma soupeři. Po vítězství nad Normany Alexios požádal papeže o podporu při znovudobytí území Malé Asie, které se mezitím rozdělilo na několik tureckých emirátů, které proti sobě hrála byzantská diplomacie.

Velké vojenské úsilí všech křesťanských mocností v té době lze vysvětlit skutečností, že islám byl považován za velké nebezpečí - nejen pro Byzantskou říši. Konec konců islámsko-arabský mocenský region hraničil s Francií na Pyrenejích a téměř všechny středomořské ostrovy a části jižní Itálie byly dočasně podmaněny Araby. Ty druhé byly jimi opakovaně napadeny, a to i poté, co byly znovu získány. Byzantskou Sicílii dobyli Arabové od roku 827, poté Normani , až v roce 1194 přešla na Jindřicha VI. padl, přičemž říše Hohenstaufen také hraničila přímo s islámskou sférou vlivu.

Vztah k pravoslaví

Orientální rozkol of 1054 napjaté vztahy mezi ortodoxní a katolické křesťany od počátku křížových výprav. Dalším aspektem je politický vztah mezi dvěma vedoucími mocnostmi katolického a pravoslavného světa. Německé a byzantské říše se nazývaly „římská říše“ a příslušný císař odvodil nárok na vedení nad celým křesťanským světem. Byzanc vedla ve 12. století expanzivní západní politiku. Dynastická manželství s maďarskými a německými panovníky, ale také vojenské intervence v Itálii s cílem získat (západně) římskou císařskou korunu, byly základní konstantou zahraniční politiky byzantské dynastie Komnenů . Aby se snížil vliv Benátek v Byzantské říši, byla v Konstantinopoli ve druhé polovině 12. století uplatňována ostrá anti-benátská politika. Samozřejmě to nebylo bez reakce v západní Evropě. Křižácké výpravy proto byly stále více namířeny nejen proti islámu, ale také proti ortodoxní Byzantii ovlivněné Řeckem.

Nábožensky motivovaná myšlenka křížové výpravy však zůstala v následujících letech opakující se součástí evropské politiky, i když výzkumy někdy zdůrazňují, že myšlenka křížové výpravy ztratila svou sílu od 13. století (viz část o kontroverzích v historických studiích ). Celkově by jejich význam v pozdním středověku již neměl být přeceňován. V roce 1453 byla zvažována vojenská výprava na obranu Konstantinopole proti sultánovi Mehmedovi II . Tato polovičatá expedice však začala poměrně pozdě, konkrétně v dubnu 1453. Sultán však již na jaře 1452 zahájil strukturální přípravy na možné obléhání a netajil se tím.

Ať už někdo chce soustředěnou vojenskou pomoc křesťanských mocností, jako je z. B. Svatá říše římská a Polsko , při obraně Vídně před Turky v roce 1683 v křížové výpravě, je sporné. V roce 1528 došlo jen o několik desítek let dříve k nepředstavitelné události: Francie a Osmanská říše vytvořily spojenectví proti habsburské říši. Nejpozději integrací muslimského státu do aliančního systému křesťanských mocností skončilo sjednocující tvrzení myšlenky katolické křížové výpravy v evropské politice.

Sociální faktory v Evropě

Tyto Krak des Chevaliers v Sýrii

Západní aristokracie doufala dobytím nového majetku. To platilo zejména pro mladší syny šlechty, kteří neměli nárok na dědictví a nyní viděli příležitost přece vládnout nad svým vlastním územím. To byl také cíl církve, protože Boží pokoj byl opakovaně narušován konflikty, v nichž šlo především o územní spory. Křižácké výpravy rovněž nabídly vítané zaměstnání pro přebytečné syny, kteří nemohli nebo nebyli ubytováni v klášteře nebo duchovenstvu.

Velká část venkovského obyvatelstva viděla křížovou výpravu jako příležitost k útěku z drsných a často velmi nespravedlivých životních podmínek ve své domovině - zejména proto, že papež slíbil ukončení nevolnictví pro každého, kdo by vzal kříž a šel do svaté země . Křižákům se v doprovodu přidali nebojovníci: ženy , duchovenstvo, staří a chudí.

Zločinci a psanci také následovali výzvy, protože jejich křížové sliby jim umožnily vyhnout se trestnímu stíhání a doufali v nový život nebo kořist.

Motivy hospodářské politiky

Z obchodu s Orientem ekonomicky těžily také italské námořní republiky ( Janov , Pisa , Benátky a další). Na krátkou dobu se uvažovalo o provedení křížové výpravy, která by zajistila cestu s kořením. Myšlenka byla brzy zrušena.

Papežství doufalo, že kontrola nad Svatou zemí silně posílí její mocenské postavení. Nakonec papežové pravděpodobně také doufali ve znovusjednocení nebo kontrolu nad východní církví. Na začátku čtvrté křížové výpravy dominovaly také ekonomické zájmy. Nejlepším příkladem tohoto motivu je pravděpodobně samotná čtvrtá křížová výprava, která byla odkloněna od obchodní metropole Benátek do Konstantinopole a jejímž výsledkem bylo drancování křižácké armády transportem kořisti do Benátek za účelem eliminace obchodních soupeřů. To ukazuje na jedné straně úplné zvrácení původně náboženské myšlenky křížové výpravy a na druhé straně také důvod stále méně účinného účinku křížových výprav na obranu východní římské říše.

Křížové výpravy v jednotlivých diecézích byly financovány prostřednictvím desátků křížových výprav . Za tímto účelem byly vytvořeny oficiální knihy, jako je Liber decimationis .

Další faktory

Britský historik Robert Bartlett pohlíží na křížové výpravy v širším celoevropském kontextu: V 11. století začal růst populace v důsledku příznivých klimatických podmínek a nového vývoje zemědělské technologie. Přebytek populace vede k expanzi na periferii Evropy: Pyrenejský poloostrov, Irsko, Germania Slavica , pobaltské státy a také do Svaté země.

Přehled: termín a časový rámec

V užším smyslu se křížovými výpravami obecně rozumí pouze křížové výpravy Orientu , tj. Křížové výpravy namířené proti muslimským státům Blízkého východu (viz výše část „Výzkumné problémy“). Kromě toho nebo později existovaly následující typy křížových výprav:

Křížová výprava v původním smyslu byla zaměřena výhradně na osvobození východní církve a byla také nazývána passagia generalia . Z toho se vyvinula passagia particularia , která se mohla obrátit proti jakémukoli jinému místu.

Symbol kříže, který byl připevněn k oděvu křižáků, je již přítomen v první křížové výpravě. Gesta Francorum (kolem 1100) začíná citací z Ježíšových slov z Luke 9:23 ( ‚Kdo chce jít za mnou, popřít sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mne‘) a uvádí našitým nápisem z kříž ( Franci audientes talia protinus in dextra crucem suere scapula, dicentes sese Christi unanimiter sequi uestigia „Když to Frankové uslyšeli, okamžitě si přišili kříž na pravé rameno a řekli, že kráčí ve stopách Krista s jednou dohodou“). Pojem cruce signatus („označený křížem“ nebo „zkřížený“) získal ve 12. století zvláštní význam „vzít kříž“; složit křižáckou přísahu “. Až do konce 12. století byly samotné křížové výpravy označovány pouze jako „ozbrojená pouť “, „ozbrojená pouť “: V současných latinských pramenech byla křížová výprava převážně popisována jako expeditio , iter in terram sanctam (cesta do Svaté země) nebo peregrinatio (pouť).

Lidový výraz crozada „křížová výprava“ byl vytvořen na počátku 13. století . „Propagandisté“ myšlenky křížové výpravy, jako například Caesarius von Heisterbach, používali výrazy crux transmarina pro orientální křížové výpravy a crux cismarina pro otevření „druhé fronty“ proti kacířům uvnitř křesťanského Západu. Tyto „interní“ ( interius ) křížové výpravy byly v. A. kataři - nebo Albigensian Crusade , který se konal v Occitania ( jižní Francie ), ale také kampaň z německých rytířů ve v pobaltských státech v 1225. husitských válek byl také označován jako tažení.

Různé pozdější kampaně v Orientu, zvané křížové výpravy, proti Turkům nebo Mongolům , sahaly až do 15. století .

Trvalým dědictvím křížových výprav byly řády rytířů , původně militarizované klášterní řády .

Klasický způsob počítání křížových výprav

V historické vědě se celkem sedm křížových výprav (Orientkreuzzüge) rozlišuje jako oficiální křížové výpravy, i když se pod názvem „křížová výprava“ odehrály další válečné činy. Počítání není v odborné literatuře zcela jednotné, protože některé křížové výpravy nejsou jednomyslně hodnoceny jako nezávislé křížové výpravy.

Časová osa

První křížová výprava : 1096-1099, cíl: Jeruzalém
Lidová křížová výprava : 1096, cíl: Jeruzalém
Německá křížová výprava z roku 1096 , cíl: ve skutečnosti Jeruzalém
Křížová výprava 1101 : cíl: Jeruzalém
Sigurdova tažení v Norsku : 1108–1111, cíl: Jeruzalém / Sidon
Druhá křížová výprava : 1147–1149, cíl: ve skutečnosti Edessa, nakonec Damašek
Wendenkreuzzug : 1147, cíl: Germania Slavica
Třetí křížová výprava : 1189–1192, cíl: Jeruzalém
Křížová výprava Jindřicha VI : 1197–1198, destinace: Jeruzalém
Čtvrtá křížová výprava : 1202–1204, cíl: ve skutečnosti Egypt / Jeruzalém, nakonec Konstantinopol
Dětská křížová výprava : 1212, cíl: Jeruzalém
Albigensian Crusade : 1209–1229, cíl: Occitania
Pátá křížová výprava:
Křižácká výprava v Damiette : 1217–1221, cíl: ve skutečnosti Jeruzalém, nakonec Egypt
Křížová výprava Fridricha II .: 1228–1229, cíl: Jeruzalém
Křižácká výprava Theobalda IV v Champagne : 1239–1240, cíl: Askalon / Damašek
Richardova křížová výprava v Cornwallu : 1240–1241, cíl: Askalon / Jeruzalém
Šestá křížová výprava : 1248–1254, cíl: Egypt / Jeruzalém
Pastýřská křížová výprava roku 1251 : cíl: ve skutečnosti Egypt
Sedmá křížová výprava : 1270, cíl: Tunis / Jeruzalém
Křížová výprava prince Edwarda : 1270–1272, cíl: Acre / Jeruzalém
Aragonská křížová výprava : 1284–1285, cíl: Girona
Pastýřská křížová výprava z roku 1320 : cíl: ve skutečnosti Andalusie
Křížová výprava proti Smyrně : 1343–1347, cíl: Turecká knížectví na pobřeží Malé Asie omezující pirátství
Křížová výprava proti Alexandrii : 1365, cíl: Egypt
Křížová výprava proti Mahdii : 1390, cíl: omezení pirátství
Nicopolis Crusade : 1396, cíl: zadržení osmanského postupu v Evropě

Na švédské kampaně dobytí proti pohanům ve Finsku v 13. století jsou také známé jako křížové výpravy. Ve 14. století bylo vedeno více než 50 křížových výprav proti tehdejším pohanským Prusům a Litevcům . Tyto kampaně organizované Řádem německých rytířů byly také známé jako „ pruské cesty “ nebo „litevské cesty“. V 15. století došlo k čtyřem křížovým výpravám proti husitům . Od roku 1443 do roku 1444 probíhala kampaň proti Osmanské říši , obvykle klasifikovaná jako „poslední křížová výprava“ , která v bitvě u Varny selhala.

Dějiny

Friedrich I. Barbarossa jako křižák - miniatura z rukopisu z roku 1188

Podrobnější popis příběhu lze najít v samostatných článcích o každé křížové výpravě.

První křížová výprava a vytvoření křižáckých států

Kvůli útlaku byzantské říše muslimskými Seljuks v důsledku byzantské porážky v bitvě u Mantzikert v roce 1071 požádal byzantský císař Alexios I. Komnenos o pomoc na západě. Papež Urban II. Tehdy v roce 1095 a na koncilu v Clermontu k první křížové výpravě vyzval k osvobození svatých míst křesťanství. V době „křižáckého volání“ v roce 1095 byl však Jeruzalém dočasně v držení Seljuků (1071-1098), kteří křesťanským poutníkům umožňovali nerušeně chodit. V západní Evropě vzbudilo náboženské nadšení, které někdy nabylo děsivých rysů: V Porýní bylo několik židovských komunit křesťany přímo zničeno a dokonce i obyčejní lidé šli do Svaté země s Petrem Poustevníkem (tzv. Lidová křížová výprava ) - ale nikdy by neměli dosáhnout.

Když se různé křižácké armády dostaly na konci roku 1096 do byzantského hlavního města Konstantinopole , nastaly další problémy: Ačkoli Byzantinci v žádném případě nechtěli křížovou výpravu (raději doufali v žoldáky z Evropy) a bezdůvodně nedůvěřovali křižákům někteří z nich, jako oni dolnoitalští Normani , kteří předtím bojovali proti Byzanci - Alexios je zpočátku podporoval, zejména proto, že mu složili přísahu věrnosti a křižáci byli také závislí na císaři. Na jaře 1097 se armáda vydala a brzy následovaly první úspěchy, například dobytí Nikaie , která byla podle smlouvy ponechána Byzantincům. Po těžkých bojích, včetně dobytí Antiochie , skončila tato křížová výprava dobytím Jeruzaléma v červenci 1099, během nichž došlo ke krvavým masakrům zbývajících obyvatel - bez ohledu na náboženskou příslušnost. Počet obětí při dobytí Jeruzaléma však byl v minulosti jak muslimskou, tak křesťanskou stranou značně přehnaný. Na základě hebrejského zdroje Thomas Asbridge předpokládal, že v roce 2010 bylo jen něco málo přes 3 000 obětí; Ke stejnému závěru dospěl Benjamin Kedar v roce 2004.

Křižácké státy vstoupil do bytí . Ačkoli Byzance znovu získala část Malé Asie, čelila založení států ve Svaté zemi, které byly s podezřením nezávislé na Byzanci, což brzy vedlo k bitvám s Antiochským knížectvím .

Situace křižáckých států a druhé, třetí a čtvrté křížové výpravy

Křižák uvádí kolem 1100

Z dlouhodobého hlediska se však takzvané křižácké státy ukázaly jako neschopné vyrovnat se s muslimským tlakem: většina šlechticů odešla krátce po pádu Jeruzaléma; V žádném případě zůstala pozadu pouze elita. Na jedné straně byly feudálně organizované křižácké státy závislé na dodávkách z Evropy kvůli malému počtu katolicko-křesťanských populací (kde většina obyvatel byla křesťanská, jako například v Sýrii ), což těmto státům dalo určitou „koloniální "znak. Na druhé straně došlo k pozoruhodné změně ve vztahu mezi křesťany a muslimy: od té doby žili většinou v míru. Muslimům bylo dovoleno praktikovat své náboženství převážně svobodně a dostali svou vlastní jurisdikci. Katoličtí „Frankové“ (tak se křižáci nazývali zejména v arabských zdrojích) byli také velmi tolerantní vůči ostatním křesťanským denominacím. Tento vývoj byl také přímým důsledkem nedostatečného počtu křižáků, kteří zde zůstali, kteří by jinak nebyli schopni ovládnout dobytou oblast - ale bylo to možné jen v určitých mezích. Také Židé měli v křižáckých státech mnohem lepší postavení než v Evropě a v Outremeru se na rozdíl od Evropy nikdy nestali obětí pogromů po dobytí Jeruzaléma.

I když se křižákům někdy dokonce podařilo zahrát nepřátelské muslimské říše, které je proti sobě obklopovaly ( například egyptští Fatimidové byli nepřátelští Seljukům), vojenská situace byla vždy nesmírně obtížná. Konečně neúspěšná druhá křížová výprava (1147–1149) již měla za cíl zmírnit sužované křižácké státy (po pádu hrabství Edessa ). Po bitvě u Hattinu v roce 1187, ve které byl poražen prakticky celý vojenský kontingent Jeruzalémského království , se dokonce Jeruzalém znovu dostal do rukou muslimů. Následující křížové výpravy, které měly tento vývoj zvrátit, měly malý úspěch, částečně kvůli nedostatečnému plánování nebo strategickým chybám, částečně kvůli neshodám ve vedení vrchního velení. Teprve ve třetí křížové výpravě bylo možné zachytit části Outremers podél pobřeží. Kvůli extrémním podmínkám daleko od Evropy však byly oběti mezi křižáky vysoké; mezi aristokratickou elitou, pro kterou jsou k dispozici konkrétní údaje, zemřel patriarcha , šest arcibiskupů a dvanáct biskupů , 40 hrabat a 500 dalších známých šlechticů .

Čtvrtá křížová výprava dokonce skončila v roce 1204 s dobytím a vyhození z Konstantinopole , v té době největší křesťanské město na světě, křižáky, kteří „placené“ pro přepravách křižácké armády v benátské flotily s částí kořisti . Pope , který s ohledem na zvěrstva křižáků, byl také vědom toho, že by to udělat církevní unii s pravoslaví prakticky nemožné, odsoudil tuto akci v co nejdůrazněji, který byl prakticky bez následků.

Důsledky války a dalších křížových výprav ve středověku

Benátská republika se tedy trvale oslabena jeho největší konkurent v orientální obchodu, nimbus křížových výprav byla trvale poškodit, zejména proto, že v této souvislosti Byzantská říše byl degradován z neporušeného velikou mocí na regionální síly (po reconquest Konstantinopole v roce 1261 ). Kromě toho byl po staletí vážně napjatý vztah mezi pravoslavnými národy a západní Evropou.

Křížové výpravy tak definitivně ztratily svůj původní motiv, znovudobytí Svaté země. Jeden však tento cíl nikdy úplně neztratil, i když všechny další pokusy - kromě diplomatického úspěchu Stauferova císaře Friedricha II. Během páté (nebo šesté podle jiného počítání) křížové výpravy - byly neúspěšné nebo dokonce skončily vojenskými katastrofami.

Albigensian křížová výprava (1209-1229) - stejně jako jiné podobné podniky proti křesťanům - přispěly k tomu, že křížové výpravy byly často chápána pouze jako politickou zbraň papežství. Dokonce i kampaně proti Ghibellinům (následovníkům císaře) v Itálii byly stále prohlášeny za křížové výpravy. Naproti tomu „křížové výpravy“ Reconquisty na Pyrenejském poloostrově již měly de facto národní rysy. Tyto křížové výpravy do pobaltských států , které byly použity hlavně pro obracení a byl také srozumitelné zúčastněných šlechtici jako „společenské události“, pokračoval do 14. století.

Křížové výpravy do Levanty skončily v roce 1291 pádem Acona . Pozdní křížové výpravy proti islámskému světu, které byly nyní namířeny proti Osmanské říši postupující do Evropy , nakonec skončily koncem 14. / poloviny 15. století. Poslední dvě křížové výpravy jsou považovány za křížové výpravy maďarského (a později římsko-německého) krále Zikmunda , které skončily bitvou u Nicopolis , stejně jako křížová výprava polského krále Vladislava III. který skončil porážkou Varny v roce 1444 .

Křížové výpravy mimo středověk

Již perská válka východorímského císaře Herakleia v 7. století měla charakteristiky křesťanské náboženské války, kdy byl císař později stylizován jako vynikající model křesťanského bojovníka: například byla přeložena historická práce Williama z Tyru do staré francouzštiny pod názvem Livre d'Eracles .

I po skončení středověku byly vojenské akce opakovaně prohlášeny za „křížové výpravy“ (například pokus o invazi do Anglie od katolického krále Španělska Filipa II . A bitvu u Lepanta vedl také tzv. „ křížová výprava “). Portugalský král Sebastian také viděl svou kampaň do Maroka jako předehru nové křížové výpravy a padl v roce 1578. Papežství učinilo podobné pokusy v 17. století, ale přinejlepším dosáhlo pouze dočasného úspěchu.

následky

Termín „ křížová výprava “ se neomezuje pouze na historické křížové výpravy, ale dnes se také používá v přeneseném smyslu.

Obecné použití výrazu

Kreuzzug “ se také používá v němčině a angličtině jako synonymum pro sociální úsilí nebo organizovanou kampaň, která má dosáhnout určitých cílů. Například se hovoří o „křížových výpravách“ proti celosvětové dětské chudobě nebo proti chorobám a epidemiím. V politických debatách se tento pojem často polemicky používá k označení přístupu druhé strany jako příliš přehnanému, například když slovní výměna úderů hovoří o „křížové výpravě proti internetové infrastruktuře“.

Politické použití termínu

  • V USA byla účast na osvobození Evropy spod vlády nacionálního socialismu často spojována s pojmem „křížová výprava“. Například hlavní americký velitel a později americký prezident Dwight D. Eisenhower dal svému válečnému deníku titul Křížová výprava v Evropě .
  • Ve 20. století evangelický masový kazatel Billy Graham označoval své rozsáhlé události, také kvůli podpoře vojsk během války ve Vietnamu , jako „křížové výpravy“. pro křížové výpravy.
  • Americký prezident George W. Bush opakovaně označoval druhou iráckou válku za „křížovou výpravu proti teroristům“. Na popud svých poradců se však Bush tohoto termínu rychle vzdal, zejména kvůli jeho historickému a obsahovému významu. Naopak, západní státy, zejména pokud se účastní dobytí a okupace Iráku, jsou v arabských zemích často označovány jako „křižáci“ nebo „křižáci“, na které se musí vztahovat kolektivní odpor muslimů.
  • V červenci 2006 Al-Káida zveřejnila video zprávu nazvanou „Sionisticko-křižácká válka proti Libanonu a Palestincům“, v níž je polemizována údajná „křižácká aliance“ mezi západními státy a Izraelem . Amin Maalouf diskutoval o důvodech, proč může al-Káida očividně účinně vyzvat k boji proti „křižákům“ ; kreslí paralely s tím, co se stalo během dobytí města Maarat an-Numan v roce 1098.
  • Zcela obecně se v některých částech muslimského světa používá křížová výprava a křižák jako výraz k označení agresivního chování Západu proti islámu. („Turecká vláda odsuzuje papežovu„ křížovou výpravu “.)“

Recepce v islámské oblasti

Po celá staletí se historie křížových výprav v islámském světě v kolektivní paměti těžko vyskytovala. Teprve v polovině 19. století se objevily první známky zájmu o křížové výpravy. Kolem roku 1865 se termín al-hurub al-Salabiyya (dále jen „křížové války“) poprvé objevil v překladu francouzských historických knih o událostech, které byly dříve označovány jako války Ifranji (Franks). Zájem se pomalu zvyšoval a Asbridge označil založení Izraele v roce 1948 pouze jako přechodný bod pro silně zesílený konflikt s křížovými výpravami. Výsledkem bylo, že křižácké výpravy a jednotlivé islámské osobnosti, zejména Saladins , byly stále více instrumentalizovány blízkovýchodními despoty jako Hafiz al-Assad a Saddam Hussein .

Dnes se příznivci dvou diametrálně odlišných muslimských ideologií odvolávají na historii křížových výprav: arabský nacionalismus i islamismus se snaží tuto éru pro své cíle využít v manipulativním přístupu k minulosti. V duchovním vedení, s nímž se atentátníci z 11. září připravovali na své útoky, jsou křižáci, tj. Západní svět , označováni za nepřátele , vedle Židů a arabských vlád, které spolupracují se západem.

literatura

Bibliografie

Viz také komplexní bibliografii v: Kenneth M. Setton (Ed.): A History of the Crusades , sv. 6 (viz níže).

Lexikony

  • Alan V. Murray (ed.): Křížové výpravy. Do encyklopedie . 4 obj., ABC-CLIO, Santa Barbara / Kalifornie IA. 2006, ISBN 1-57607-862-0 .
    (Vědecká encyklopedie, bere v úvahu vědeckou literaturu až kolem roku 2005.)

Sekundární literatura

  • Thomas Asbridge : Křížové výpravy. 2. vydání. Klett-Cotta Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-94648-2 .
  • Michel Balard a kol. (Ed.): Dei gesta per Francos. Études sur les croisades dédiées à Jean Richard. Křížová výprava na počest Jeana Richarda . Ashgate Books, Aldershot 2001, ISBN 0-7546-0407-1 .
  • D. Buschinger (ed.): La Croisade. Reality a fikce. Soubory z kolokvia z března 1987 v Amiens (= Göppingenova práce o germanistice . Svazek 503). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-740-9 .
  • Carl Erdmann: Vznik myšlenky křížové výpravy (habilitační práce, University of Berlin 1932). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00199-0 (nezměněný dotisk vydání Stuttgart 1955).
  • Francesco Gabrieli: Křížové výpravy z arabského pohledu („Storici arabi delle crociate“). Bechtermünz-Verlag, Augsburg 2000, ISBN 3-8289-0371-1 .
  • Alfred Haverkamp (ed.): Židé a křesťané v době křížových výprav. J.Thorbecke-Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-7995-6647-3 .
  • Carole Hillenbrand: Křížové výpravy. Islámské perspektivy . University Press, Edinburgh 1999, ISBN 0-7486-0630-0 .
  • Felix Hinz: Křížové výpravy (kompaktní znalost historie). Reclam-Verlag, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-15-017092-2 .
  • Peter M. Holt: Věk křížových výprav. Blízký východ od jedenáctého století do roku 1517 . Longman, London 1997, ISBN 0-582-49303-X .
  • Norman Housley: The Later Crusades, 1274-1580. Od Lyonu po Alcazar . University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-822136-3 .
  • Nikolas Jaspert: Křížové výpravy. 7., bibliograficky aktualizované vydání. wbg Academic, Darmstadt 2020, ISBN 978-3-534-27223-5 .
  • Hans-Jürgen Kotzur (vyd.): Křížové výpravy - žádná válka není svatá . Verlag von Zabern, Mainz 2004. ISBN 3-8053-3240-8 .
    (Katalog výstavy v Dommuseum Mainz.)
  • Thomas F. Madden: Nová stručná historie křížových výprav . Rowan & Littlefield, Lanham 2005, ISBN 0-7425-3822-2 (dříve Výstižná historie křížovek ).
  • Hans Eberhard Mayer: Historie křížových výprav. 10., zcela přepracované a rozšířené vydání. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018679-5 (standardní práce).
  • Jonathan Phillips: Holy War: A New History of the Crusades (Originální název: Holy Warriors. A Modern History of the Crusades ), Deutsche Verlagsanstalt, Mnichov 2011, ISBN 978-3-421-04283-5 .
  • Jean Richard: Křížové výpravy 1071–1291 („Histoire des croisades“). University Press, Cambridge 1999, ISBN 0-521-62369-3 (Cambridge Medieval Textbooks).
  • Jonathan Riley-Smith : Proč Holy Wars? Příležitosti a motivy křížových výprav (původní název: Co byly křížové výpravy ). Wagenbach-Verlag, Berlin 2003. ISBN 3-8031-2480-8 .
    (stručný úvod)
  • Jonathan Riley-Smith: Křížové výpravy . Philipp von Zabern / WBG, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-8053-4959-8 . (Původní název: The Crusades: A History ; komplexní aktuální prezentace křížových výprav v širším smyslu, včetně těch, které neměly za cíl Svatou zemi nebo muslimy.)
  • Jonathan Riley-Smith (ed.): Ilustrovaná historie křížových výprav . Campus Verlag, Berlín-New York 1999. ND Parkland-Verlag, Kolín nad Rýnem 2004. ISBN 3-89340-068-0 .
    Originální název: The Oxford Illustrated History of the Crusades , Oxford 1995. (Ilustrovaný úvod s příspěvky několika historiků.)
  • Jonathan Riley-Smith (ed.): Velký obrazový atlas křížových výprav. Šest století náhodných kulturních a náboženských dějin . Herder, Freiburg / B. 1992, ISBN 3-7632-4038-1 .
  • Steven Runciman : Historie křížových výprav . Dtv, München 4 2003, ISBN 3-423-30175-9
    Originální název: The History of the Crusades . (Částečně romantizující standardní práce, která zohledňuje stav výzkumu do 50. let.)
  • Kenneth M. Setton (ed.): Historie křížových výprav . 6 svazků na University Press, Madison / Wisc. 1969-1989. Je považována za standardní práci na všech aspektech křížových výprav.
Historie křížových výprav , na libtext.library.wisc.edu,
Historie křížových výprav na adrese digicoll.library.wisc.edu
  • Emmanuel Sivan: L'Islam et la Croisade. Idéologie et propagande dans les réactions musulmanes aux Croisades . Librairie d'Amerique et d'Orient, Paříž 1968.
  • Rodney Stark: Boží válečníci - křížové výpravy v novém pohledu . Haffmans & Tolkemitt, Berlin 2013, ISBN 3-942989-28-X .
    (Zastoupení sociologa náboženství, který vysvětluje křížové výpravy spíše jako reakci na předchozí islámskou expanzi a dává větší váhu náboženskému prvku křížových výprav.)
  • Philipp A. Sutner / Stephan Köhler / Andreas Obenaus (eds.): Bůh to chce. První křížová výprava - herci a aspekty , Vídeň 2016, ISBN 978-3-85476-496-0
  • Peter Thorau: Křížové výpravy . Beck, Mnichov 2008. ISBN 978-3-406-56287-7 .
    (Stručný úvod.)
  • Christopher Tyerman: Boží válka. Nová historie křížových výprav . Penguin Books , London 2007, ISBN 978-0-14-026980-2 .
  • Christopher Tyerman: Vynález křížových výprav . Macmillan, London 1998, ISBN 0-333-66901-0 .
  • Hans Wollschläger : Ozbrojené poutě do Jeruzaléma. Historie křížových výprav. Göttingen 2003. (2. rozšířené vydání Göttingen 2006, ISBN 3-89244-659-8 ).

webové odkazy

Commons : Crusades  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Křížová výprava  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Poznámky

  1. Motivy a vývoj událostí viz úvodní článek v: Alan V. Murray (Ed.): Křížové výpravy. Do encyklopedie . Santa Barbara / Kalifornie IA. 2006
  2. Velké množství použitých termínů viz například Adrian Boas (vyd.): The Crusader World. Londýn / New York 2016, zde s. 278f.
  3. ^ Křížová výprava nejprve s Christophem Ernstem Steinbachem , Kompletní německý slovník (1734), viz Grimm, Německý slovník , sv "Kreuzzug". Thomas S. Asbridge: Křížové výpravy. 7. vydání. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 403 a násl.
  4. al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538 / 1124-1144. In: Revue des Études Islamiques 59 (1991), s. 101–164, zde: s. 110.
  5. Leo Trepp : Židé. Lidé, historie, náboženství. Hamburg 1998, ISBN 3-499-60618-6 , s. 66.
  6. Hannes Möhring : Král králů. Jezdec Bamberg v nové interpretaci. Langewiesche Nachf. Köster, Königstein im Taunus 2004, s. 53 a násl.
  7. ^ Jonathan Riley-Smith: Křížové výpravy. In: Theologische Realenzyklopädie sv. 20, Berlín 1990, s. 1-10.
  8. Arnold Angenendt: Křížové výpravy: Volání po „spravedlivé“ nebo „svaté“ válce? In: Andreas Holzem (ed.): Válečné zkušenosti v křesťanství. Náboženské teorie násilí v dějinách Západu. Paderborn et al. 2009, 341-367.
  9. Viz například kritické poznámky v recenzích Housleyových knih Avignonské papežství a křížové výpravy a Pozdější křížové výpravy .
  10. al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538 / 1124-1144. In: Revue des Études Islamiques 59 (1991), str. 101-164.
  11. Steven Runciman: Historie křížových výprav . Beck, Mnichov 2001, s. 111 .
  12. ^ Srov. Jonathan Riley-Smith, Die Mentalität der Orientkreuzfahrer , in: Jonathan Riley-Smith (Ed.): Ilustrovaná historie křížových výprav. 83 a násl.
  13. Robert Bartlett : Zrození Evropy z ducha násilí . Mnichov 1998, Knaur-TB 77321 ISBN 3-426-60639-9 . Anglické původní vydání (1993) má neutrálnější název: Vytváření Evropy. Dobytí, kolonizace a kulturní změna.
  14. ^ Christopher Tyerman, Boží válka: Nová historie křížových výprav (2006), s. 480.
  15. ^ Philipp A. Sutner, Stephan Köhler a Andreas Obenaus (eds.): Bůh to chce. První křížová výprava - herci a aspekty. Vídeň 2016
  16. Runciman popisuje historii křížových výprav nejpodrobněji; viz také Setton (ed.), Historie křížových výprav .
  17. ^ Thomas S. Asbridge: Křížové výpravy. 7. vydání. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 117.
  18. ^ Benjamin Z. Kedar : Jeruzalémský masakr z roku 1099 v západní historiografii křížových výprav. In: Journal of the Society for the Study of the Crusades and the Latin East. Č. 3, 2004, s. 15-75.
  19. Srov. Také A. Khattab: Obraz Franků v arabské literatuře středověku: Příspěvek k dialogu o křížových výpravách (= Göppingenova práce o germanistice . Svazek 505). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-742-5 .
  20. Srov. Obecně o vnitřních vztazích Mayer, Geschichte der Kreuzzüge , 10. vydání, s. 186 a násl.
  21. ^ Thomas S. Asbridge: Křížové výpravy. 7. vydání. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 532.
  22. ^ Německá říše a druhá světová válka, sv. 4 (Útok na Sovětský svaz) , Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1983, ISBN 978-3-421-06098-3 , str. 908-935.
  23. zde online (faz.net)
  24. Amin Maalouf: Svatá válka barbarů - křížové výpravy z pohledu Arabů . Kreuzlingen 2001, s. 52-55. ISBN 3-89631-420-3 .
  25. Zeit online , 26. června 2016
  26. ^ Thomas S. Asbridge: Křížové výpravy. 7. vydání. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 723 a násl.
  27. ^ Thomas S. Asbridge: Křížové výpravy. 7. vydání. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 726 a násl.
  28. ^ Samuel Salzborn : Globální antisemitismus. Hledání stop v propasti moderny. Beltz Juventa, Weinheim 2018, s. 117.