svatostánek

Svatostánek v kostele Panny Marie ve Fatimě v Aarschot- Gijmel (Belgie)
Přístup do svatostánku na zadní stěně hlavního oltáře svatého Martina v Landshutu
Svatostánek s výklenkem v Dietfurtu an der Altmühl
Svatostánek na Velký pátek - otevřený a prázdný; Kostel Panny Marie v Bad Harzburgu
Bývalý hlavní oltář luteránského Friedrichskirche v Karlskroně s bohostánkem

(Také) svatostánek ( latinsky tabernaculum „chata, stan“) je v římskokatolické a starokatolické církvi , zřídka také v evangelických luteránských kostelech, označení skladiště reliqua sacramenti , hostitelů zasvěcených při slavení eucharistie , které podle katolické nauky Tělo Kristovo jsou a zůstávají. Svatostánek je obvykle umělecky navržený svatostánek ( španělský sagrario ) s pevnými stěnami a uzamykatelnými dveřmi; je to místo tiché adorace .

V některých protestantských církvích a mezi mormony , zejména v anglicky mluvících zemích, se tabernacle (anglicky: tabernacle ) na druhé straně vztahuje na budovu kostela nebo místo setkání.

důležitost

Jméno je reklasifikace a Neuprägung termín svatostánek ( NRSV ) nebo svatostánek ( King James ) v Tanakh , který je v Bibli latiny TABERNACULUM testimonii (lat. „Stanu [božského] zjevení se jmenuje“). V hebrejštině je známo jako Mishkan (משכן, „obydlí“ ve smyslu Božího domu na zemi). To bylo místo, kde byly přikázané desky pro Mojžíše (jako svatyně svatých) uchovávány a přenášeny na biblických putováních izraelského lidu . Slovo v římskokatolickém užívání je zároveň předjímajícím odkazem na „ nebeský Jeruzalém “ (viz eschatologie ), který se označuje jako „Boží stan s lidmi“ (tabernaculum Dei cum hominibus) ( Zj 21,3  EU ).

Umístění v kostele a vybavení

V románských kostelech byli zasvěcení hostitelé, kteří byli drženi pro svaté přijímání , drženi v zamřížovaném výklenku ve sboru nebo ve nástěnném svatostánku. Ve vrcholném středověku teologie a liturgie silně zdůrazňovaly skutečnou přítomnost Ježíše Krista ve svatyni svatých a úctu vtěleného Božího Syna ve formě chleba. Bylo to podporováno vrcholnou středověkou zbožností eucharistie určenou touhou vidět. Gotika nejprve vyvinula věže podobné svátosti ze zdobené kamenné řezby. Od 14. století byl svatostánek přemístěn také k oltáři , kde byl instalován uprostřed reredos . Nejpozději v období baroka byl svatostánek téměř vždy pevně připevněn k oltáři. Mělo by to být zpravidla na hlavním oltáři, ale v kostelech, kde se konala liturgie hodin (katedrální, kolegiátní a klášterní kostely), u oltáře kaple svátosti . Po Caeremoniale episcoporum tam obvykle nebyla žádná oslava, dokud to nepředepsal takzvaný dekanát svatostánku z 1. června 1957. Stejný výnos stanovil starý zvyk, že věčné světlo na svatostánku by mělo naznačovat zachovávání svatého svatých . Pouze během Triduum Sacrum je svatostánek prázdný, dveře svatostánku jsou dokořán a věčné světlo nehoří.

V baroka, expozice výklenek byl vytvořen v příbytku - často lemována dvěma anděly - ve kterém je oltář kříž stál a který získal v monstrance , kdy byla Nejsvětější svátost vystavena . Zvláštní barokní formou je rotující svatostánek, ve kterém je do svatostánku vložen rotující válec. Tento válec má jeden nebo více výklenků, do kterých lze umístit pohár nebo monstrance. Otočením válce se tyto výklenky stanou viditelnými nebo jsou skryty uvnitř krytu.

Svatostánek s conopeem

Druhý vatikánský koncil (1962 - 1965) ve své konstituci o posvátné liturgii , Sacrosanctum Concilium , přál si , že „ustanovení na straně [...] ušlechtilý forma eucharistického svatostánku, její místo a jeho bezpečnost“ by měl být změněn. Ve výsledné ústavě Římského misálu je předepsáno, že v každé církvi by měl být pouze jeden svatostánek; toto by nemělo stát na oltáři, kde se slouží svatá mše , a „pevné, vyrobené z pevného, ​​odolného, ​​nerozbitného a neprůhledného materiálu a [být] uzavřeno takovým způsobem, aby se nebezpečí zneužití vyhnulo tím největším možná jistota “. V kostelech postavených nebo přestavěných od té doby se svatostánek obvykle nachází ve vlastní boční kapli nebo v kněžiště na straně stély .

Je zvykem, že Věčné světlo hoří na svatostánku, když je ve svatostánku svatyně svatých . Bývalo regionálním zvykem zdobit svatostánek svatostánkem velum ( Conopeum ) v liturgických barvách .

Viz také

literatura

  • Claus Bernet : Svatostánek a nový Jeruzalém. Norderstedt 2015, ISBN 978-3-7386-3493-8 .
  • Ralf van Bühren : Budova kostela v období renesance a baroka. Liturgické reformy a jejich důsledky pro územní plánování, liturgické dispozice a vybavení obrazů po Tridentském koncilu. In: Stefan Heid (Ed.): Operace na živém objektu. Římské liturgické reformy od Trenta po Vatikán II. Berlín 2014, s. 93–119 ( plný text online ).
  • Johannes Hamm: Barokní oltářní svatyně v jižním Německu . Imhof, Petersberg 2010, ISBN 978-3-86568-580-3 (také disertační univerzita v Mnichově).
  • Hans Caspary: Svatostánek svátosti v Itálii až po Tridentský koncil. Tvar, ikonografie a symbolika, kultovní funkce. Mnichov 1964.
  • Emil J. Lengeling : Význam svatostánku v budově katolického kostela. In: Liturgická ročenka . 16. ročník (1966), str. 156-186.
  • Edmond Maffei: La Réservation Eucharistique jusqu'à la Renaissance. Brusel 1942.
  • Otto Nussbaum: Zachování eucharistie (Theophaneia, 29). Bonn 1979.
  • Achim Timmermann: Skutečná přítomnost. Domy svátosti a tělo Kristovo, c. 1270-1600 (Architectura Medii Aevi, 4). Turnhout 2010.

webové odkazy

Commons : Tabernacle  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Tabernacle  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ^ Web Metropolitan Tabernacle
  2. ^ Hans Bernhard Meyer: Eucharistie. Historie, teologie, pastorace; Bohoslužba. Příručka liturgické vědy, část 4. Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 , s. 580-583.
  3. ^ Sacrosanctum Concilium č. 128.
  4. ↑ Základní řád římského misálu , 12. června 2007, č. 314 a násl. [1]