Skutečná přítomnost

Kristus s postavami Eucharistie, představení ze 16. století

Skutečná přítomnost v křesťanské teologii označuje nauku, že Kristovo tělo a krev jsou skutečně přítomné v eucharistii .

období

Skutečná přítomnost znamená, že Ježíš Kristus je skutečně přítomen svým tělem a krví v podstatě z chleba a vína . Smyslově vnímatelné složky ( práce ) chleba a vína zůstávají nezměněny. Rituálním začleněním je vyjádřena myšlenka církve jako těla Kristova . Tělem se rozumí celá osoba, tělo a duch. Neznamená to ohraničení toho, co bylo snědeno (jako by to bylo vítězství nad lovenou kořistí oslavovanou slavností), ale spojení s tím.

rozvoj

Starý kostel a římskokatolický kostel

První přístupy k myšlence skutečné přítomnosti sahají k Ignáci z Antiochie (zemřel ve 2. století n. L.), Který s odkazem na 6. kapitolu Janova evangelia popisuje tělesnou přítomnost Krista v eucharistii proti Gnostické a dokumentární pohledy byly obhájeny.

Augustine prohloubil pochopení skutečného symbolického charakteru eucharistických znamení a označil „ svátost “ jako signum, figura, similitudo („znamení, tvar, podobnost“) Kristovy reality.

V důsledku změněných způsobů myšlení, zejména odklonu od analogie platonických archetypů a kopií, měli Paschasius Radbertus a Ratramnus von Corbie kontroverzi první  večeře v 9. století, dva objekty, na rozdíl od platonismu, již nejsou chápány jako „skutečné“ ), a realismus, tj. realistické pojetí skutečné přítomnosti Krista, připravené.

Napětí však prorazilo až v 11. století ve sporu o Večeři Páně . Ve středu diskuse byl Berengar von Tours , který duchovně pochopil skutečnou přítomnost a chtěl ji oddělit od hmotných darů.

Na Lateránské synodě roku 1059 bylo Berengarovo učení odmítnuto a byla potvrzena skutečná přítomnost. Vysvětlení Aristotelian racionalistické-of transubstantiation podle Tomáše Akvinského , který brzy po jeho smrti a jeho kanonizace převládala jako dominantní mínění teologů a od Rady Trento byl potvrzen v římskokatolické církvi . Šíření nominalismu v pozdním středověku naopak výrazně oslabilo představu skutečné přítomnosti.

reformace

V průběhu reformace byla znovu nastolena otázka porozumění Večeři Páně a stala se předmětem různých vnitřních protestantských sporů, mimo jiné na marburské náboženské diskusi v roce 1529. Skutečnou přítomnost představoval Martin Luther proti Ulrichu Zwinglimu a jeho následovníci, kteří učili symbolickému porozumění. Zwingliho nástupce Heinrich Bullinger výslovně odkazoval na Ratramnuse pro jeho učení o „ideální přítomnosti“. Svornost vzorec (SD VII, 35) shrnula postoj Lutheran 1577 v prohlášení, že věřící konzumovat tělo a krev Ježíše Krista „v s a pod“ chléb a víno, které je často v tom smyslu, že se consubstantiation (real Přítomnost Krista se současným pokračováním chlebové substance) je interpretována. Luteránské církve si tento názor zachovaly a sdílejí předpoklad skutečné přítomnosti s římskokatolickou církví i s pravoslavnými a starokatolickými církvemi; stejně jako Luther, odkazují hlavně na predikativní (nepřenesený) význam slov instituce („This is my body“), viz také Leuenbergská dohoda

kritika

Disputers Real Presence učí, že prvky chleba a vína pouze označeními (Ideal Presence), které tělo a krev Kristova průměr , ale nemají mít , u. A. založené na 1 Kor 11 : 23-26  NCC . Večeře Páně je chápána jako symbolická vzpomínková bohoslužba, a proto se jí také říká Pamětní večeře . Tento názor představují některé reformované církve , mennonitské církve, většina baptistických církví, letniční církve , různé jiné protestantské církve zdarma, jakož i svědkové Jehovovi a křesťané .

Viz také

literatura

webové odkazy

Wikislovník: Skutečná přítomnost  - vysvětlení významů, původu slov, synonym, překladů

Individuální důkazy

  1. ^ Fritz Blanke , Immanuel Leuschner: Heinrich Bullinger, otec reformované církve. Theological Publishing House Zurich, Zurich 1990, ISBN 3-290-10079-0 , s. 141.