Tridentský koncil

Tridentský koncil 13. prosince 1545–4. Prosince 1563
Přijato	Římskokatolická církev
Svoláno	Papež Pavel III , Papež Julius III. , Papež Pius IV.
Kancelář	Marcello Cervini , Giovanni Maria del Monte , Reginald Pole (1. sezení); Marcello Crescenzio , Sebastiano Pighino , Luigi Lippomani (2. období konference); Giovanni Morone (3. období konference)
Účastníci	Na posledních zasedáních : 6 kardinálů , 3 patriarchové , 25 arcibiskupů , 169 biskupů , 7 náboženských generálů , 7 opatů a 19 prokurátorů
předměty	Protestantismus , katolická reforma
Dokumenty
17 vyučovacích a reformních dekretů
◀ Pátá lateránská rada0 První vatikánský koncil0 ▶ Seznam ekumenických rad

Tridentský koncil (Tridentinum) , který římskokatolická církev počítá jako 19.  ekumenické rady , došlo v letech 1545 a 1563 ve třech konferenčních obdobích (25 sezení). Hlavním důvodem byla potřeba reagovat na požadavky a učení reformace .

Je pojmenována po městě Trento ( italské Trento , latinské Tridentum ), kde zasedala rada - s výjimkou dvou zasedání v Bologni . Rada začala v Trentu 13. prosince 1545 a byla uzavřena 4. prosince 1563.

pravěk

5. lateránský koncil (1512-1517) začal na reformu církve , ale je to v podstatě selhal, takže bezprostředně po jejím skončení jednotlivých reformátoři požadavky pro obnovu byly velmi hlučné, a to zejména v německy mluvících zemích, dosáhl jejich obrovský rozšířený účinek, což vedlo k jednotě a hrozilo rozdělení církve.

Po dlouhých diplomatických jednáních se světskými mocnostmi, které během koncilu měly zajistit mír, papež Pavel III. rada původně oznámila 1. listopadu 1542 v Trentu. Na jedné straně Trento splnilo císařův požadavek na radu na německé půdě - Trento se nacházelo jižně od Alp, ale v rámci říše - a na druhé straně papežův požadavek na konferenční místo relativně blízko Říma: Trento bylo možné dosáhnout kurýrem do tří dnů. Město bylo navrženo podle Speyer biskup Philipp von Flersheim . Kvůli válce mezi římským císařem a francouzským králem muselo být pozvání na koncil odloženo na 15. března 1545 (bulla „ Laetare Jerusalem “). Skutečně bylo otevřeno až 13. prosince 1545.

Přehled procesu a rozhodnutí

Při zahájení rady byla kontroverzní otázka cílů mezi papežem a římsko-německým císařem Karlem V. Císař trval na rozhodování o efektivní církevní reformě, aby urovnal nepokoje v říši, zatímco papež považoval odsouzení protestantského učení za naléhavou záležitost. Pod vedením legátů Del Monte , Cervini a Pole se otcové Rady dohodli, že budou současně diskutovat související otázky doktríny a nezbytných reformních opatření.

První konferenční období v Trentu (1545–1547)

Účastníci

Zúčastnilo se přibližně 100 prelátů s hlasovacím právem a stejný počet teologů ze všech zbývajících katolických zemí v Evropě, kromě Švýcarska, Polska a Maďarska. Většina účastníků pocházela z Itálie. Němečtí biskupové nebyli přítomni. Prvního konferenčního období se zúčastnili pouze prokuristé arcibiskupa z Trevíru a biskupa z Augsburgu, i když jako poradci.

Pravidla procedury

Na začátku rady neexistoval ani jednací řád, ani jasný program. Vyvíjelo se to jen postupně, ale nikdy ne rovnoměrně a úplně. Svoboda slova byla od začátku zájmem Pavla III. : „Na koncilu může každý svobodně vyjádřit svůj názor na záležitosti víry a morálky, i když se hlásí k herezi, jen on se musí podrobit úsudku rady.“ Vzdělání také ukazuje, že tato svoboda byla brána vážně protikladům na radě. Rychle se ukázalo, co se týče účastníků a práva volit: K volbám měli právo kardinálové, biskupové a arcibiskupové, nadřízený generál žebravých řádů a byť jen jeden hlas, tři opati kasinské kongregace . Biskupští prokurátoři a zástupci jiných orgánů, například kapitol a univerzit, byli z hlasování vyloučeni. Účastí se zúčastnili radní teologové Kongregace pro teologii. Od ledna 1547 tato kongregace nahradila zvolené deputace pro formulování dekretů. Kongregace pro teology předcházela generální kongregaci koncilních otců s hlasovacím právem, aby odpověděla na teologické otázky a spory.

Vyhlášky

Sezení I.

Zahajovací zasedání Slavnostní zahájení, vyjasnění otázky hlasovacích práv a pravidel rady; týkající se vnější ochrany, bydlení a cenové regulace. Rada navíc přijímá kodex chování pro účastníky rady.

Sekce II

Debata o pořadí úkolů, které je třeba řešit Na seznamu témat byla především definice katolického učení, reforma církve a nastolení míru. Po dlouhých diskusích mezi sebou a s papežem se účastníci rady rozhodnou zabývat se (teologickým) dogmatem a reformou (praktické církve) současně . Nyní jsou tedy zpracovávány „falešné doktríny“, které souvisejí s „doktrínami víry“.

Vytvoření konkrétní kongregace

V každém případě se pod vedením legáta setkají tři „třídy“ , aby v malé skupině prodiskutovali problém, který je třeba řešit. Teprve potom to bude projednáno v generální kongregaci.

Sekce III

Vyhláška, kterou se přijímá nikajsko-konstantinopolitní vyznání víry

Zasedání IV

Vyhláška o Písmu a tradici Písmo (scriptura) a tradice (traditio) jsou definovány tak, že mají stejná práva. Rada se proto staví proti principu reformačního psaní „ sola scriptura “ a místo toho se drží tradice jako nepsaného přenosu víry a morálky.

Tajemství Vulgaty Latinská Vulgata je určena jako závazné vydání Bible . Pro koncil je Vulgata považována za vyzkoušenou a vyzkoušenou v Církvi, mimo jiné proto, že je spolehlivá a dogmaticky průkazná v praktickém používání.

Všechna biblická vydání, biblická vysvětlení a teologické knihy jsou podrobeny preventivní cenzuře, aby se zabránilo zneužití „Božího slova“. O kontroverzních překladech Bible do národních jazyků nebude rozhodnuto.

Sezení V.

Vyhláška o (biblickém) čtení a kázání Kněží i biskupové jsou povinni kázat. Kázání členů žebravých řádů mimo jejich náboženský řád vyžadují svolení biskupa. Biskupové mají také právo zasáhnout proti kacířským kazatelům.

Vyhláška o prvotním hříchu Rada uvádí, že každá lidská bytost, jako Adamovi potomci, je od narození poznamenána prvotním hříchem . Jedinou výjimkou je Marie, Matka Boží, která byla „přijata bezvadně“ (latinsky: immaculata conceptio ). Pouze křtem v Ježíši Kristu lze člověka osvobodit od viny prvotního hříchu. Vyhláška také zdůrazňuje potřebu křtu kojenců .

Zasedání VI

Vyhláška o ospravedlnění Tato vyhláška má tři úrovně, kapitolu výuky doplňuje 33 kánonů. Obsah je téměř identický, protože výukové kapitoly nabízejí podrobné vysvětlení kánonů.

1. Hříšník se nemůže vykoupit, je závislý na Boží milosti. Lidská bytost se však musí účastnit ze své vlastní svobodné vůle. Musí přijmout Boží nabídku milosti a věřit zjevení. Musí rozpoznat hřích, strach, naději a lásku, chtít přijmout křest a začít nový život, protože křest zde není jen odpuštěním hříchů, ale také posvěcením a obnovou člověka. Zvláštní je zde „(...) Boží spravedlnost, nikoli to, jak je spravedlivý, ale jak nás činí spravedlivými“.

2. Milost ospravedlnění roste, když člověk poslouchá Boží přikázání. Ale i kdyby byl člověk ospravedlněn prvním ospravedlněním, stále je schopen hříchu a musí se třást pro svou věčnou spásu. Že to zase dokáže, je jen díky Boží milosti.

3. Získanou milost ospravedlnění lze znovu ztratit jakýmkoli vážným hříchem. Věčný život však lze stále získat, pokud člověk činí pokání.

Vyhláška o pobytové povinnosti Rada touto vyhláškou reaguje na nesprávný úřední postup shromažďování výhod . V některých případech biskupové a kněží nikdy nenavštívili jejich diecézi nebo farnost a přesto pobírali příjmy s tím spojené. Dekretem nyní rada ukládá biskupům a kněžím, aby dodržovali své pastorační povinnosti spojené s beneficiemi. Duchovní, kteří neplní své povinnosti pobytu a návštěvy, jsou připraveni o část příjmů. Biskupům mimo svou diecézi je navíc povoleno konat bohoslužby a svěcení pouze se svolením místního biskupa.

Zasedání VII

Dekret o svátostech Koncilní otcové potvrzují sedm svátostí : křest , biřmování , eucharistii , pokání , pomazání nemocných , zasvěcení a manželství .

Na tomto zasedání se rada podrobněji zabývá svátostmi křtu a biřmování tím, že odsoudí rebaptismus a znovu stanoví biřmování jako biskupský úkol.

Zasedání VIII

Rozhodnutí přeložit Radu do Boloně Trento není jako místo konání konference příliš populární a kvůli vypuknutí Schmalkaldické války již není bezpečné. Rozhodnutí o přemístění je však odůvodněné vypuknutím tyfu. Pokud by Otcové Rady nehlasovali pro překlad („převod“ do Boloně), rada by v tomto bodě pravděpodobně skončila.

Boloňské konferenční období (1547–1549)

Stažení do Boloně v papežských státech znamenalo další zpřísnění vztahu mezi papežem a císařem. Jen krátce předtím, před císařovým vítězstvím nad Schmalkaldickou ligou , Pavel III. ukončil spojenectví s Karlem V. a stáhl své pomocníky z říše. Papež chtěl císaře podpořit v podmanění si protestantů, ale nenechal ho příliš zesílit. Aby se vyhnul ještě většímu rozkolu ve vztahu mezi říší a Římem, nařídil Paul, aby v Bologni nebyly zveřejňovány žádné nové dekrety, ale aby se o problémech diskutovalo bez oficiálního usnesení.

Zasedání IX

Debaty o eucharistii a o kánonech o skutečné přítomnosti

Sekce X

Diskuse a diskuse o kánonech o svátosti pokání, pomazání nemocných, zasvěcení a manželství.

Kromě toho byly vytvořeny deputace, které diskutovaly o zneužívání slavení mše a řádů, odpustků, vydávání svátostí a světského násilí, ale bez možnosti dokončit tuto práci.

V únoru 1548 poté, co císař protestoval, nařídil papež pozastavení boloňských jednání. Rada byla prozatím formálně uzavřena v září 1549.

Ale i bez přijetí reformních dekretů bylo boloňské vyjednávání průlomové pro další průběh koncilu, protože zde již byly podrobně probrány základy pro mnoho pozdějších usnesení.

Období druhé konference v Trentu (1551–1552)

pravěk

Po svém vítězství nad Schmalkaldickou ligou začal Karel V. mezitím sám bez povolení papeže regulovat náboženské poměry ve své říši. S prozatímním Augsburgem v roce 1548 však kvůli odporu protestantů neuspěl a nemohl přinést obnovu církve. Smrtí Pavla III. naskytla se však příležitost oživit koncil. Julius III poté, v souladu s přáním císaře, nechal koncil v Trentu v roce 1551 obnovit.

Účastníci

Kromě již zmíněných účastníků bylo poprvé přítomno také 13 biskupů z Německa a Švýcarska a také vyslanci z protestantských císařských panství Brandenburg , Württemberg , Štrasburk a volební Sasko . Převaha Italů byla zlomena, nejsilnější skupinu nyní tvořili Španělé, teprve potom Italové, pak Němci.

Vyhlášky

Sezení XI

Slavnostní otevření rady 1. května 1551 prezidentem Marcellem Crescenziem .

Sekce XII

Otcové koncilu se rozhodli zveřejnit dekret o eucharistii na následujícím zasedání XIII a vyjednat otázky týkající se reformy.

Zasedání XIII

Eucharistické nařízení V jedenácti kánonech a osmi naukových kapitolách dekret potvrdil skutečnou přítomnost Ježíše v eucharistii. Odsouzeno však bylo učení, že Ježíš byl přítomen pouze při přijímání Eucharistie (přijímání). Kromě toho rada stanovila koncept transsubstanciace jako vhodný výraz pro změnu podstaty. Bylo také povoleno ponechat zasvěcené hostitele, aby je přivedli k nemocným, a také vlastní přijímání kněží.

Rozhodnutí o přijímání v obou formách však bylo odloženo.

Vyhláška o dohledu biskupů nad zvyky jejich podřízených a o procedurálních postupech

Mimo jiné šlo o odvolání soudů v trestních a propouštěcích procesech: v soudním řízení proti biskupům, pokud mají být odvoláni nebo jim má být odebrán úřad, je papež oprávněn rozhodnout.

Navíc: přítomným protestantům bylo zajištěno bezpečné chování . Mohli tedy nerušeně přicházet a odcházet. Kromě toho měli právo předkládat své články písemně i ústně, ale nebyli schopni svobodně vyznávat své náboženství v Trentu.

Zasedání XIV

Vyhláška o zpovědi The pokání se provádí jako součást paměti vlastního křtu. Skládá se z pokání (contritio) , zpovědi (confessio) a uspokojení (satisfactio) . Otcové koncilu také požadovali, aby byly vyznány všechny těžké hříchy, které byly spáchány od křtu. Kněžské rozhřešení po pokání bylo považováno za soudní akt.

Vyhláška o svátosti pomazání nemocných nebo „poslední pomazání“ pomazání nemocných byl potvrzen jako svátost ustanovený Kristem. Podle učení koncilu znovu zvedá nemocné, dává jim milost a vymývá hříchy.

Vyhláška o ordinačním, úřadovém a patronátním právu Vyhláška obsahuje mimo jiné vylepšení patronátního práva , které opravňuje držitele k rozhodování nebo účasti na obsazování úřednických míst. Rada zakázala udělování patronátních práv jako osobní prospěch (ex gratia) bez skutečného zřízení a vybavení kostela. Kromě toho rada uvedla, že hlavní stavební zátěž na údržbu kostela leží na patronovi, a to ještě před přispěním farníků.

Ti, kteří přicházeli do kláštera , naopak nebyli zcela zrušeni.

Zasedání XV

Otcové koncilu slíbili protestantům lepší bezpečné chování. Neexistovaly však žádné teologické spory, protože kromě Kurbrandenburgu velvyslanci odmítli jednat s prezidiem rady, pokud nebyly splněny podmínky pro uznání rady. Požadovali svobodnou radu, kterou nevedl papež, a novou debatu o naukových rozhodnutích, která již byla učiněna. Rada se tomu ale chtěla vyhnout a jednání se nadále odkládala.

Zasedání XVI

Rozhodnutí o pozastavení zasedání Rada byla odložena na dobu neurčitou. Strach z vypuknutí války způsobil, že němečtí účastníci odešli a předseda Rady Crescenzio byl také vážně nemocný.

Rada se podruhé stáhla bez jakýchkoli výsledků, které by stály za zmínku. Pouze ve výuce rozhodovali členové rady. Skutečných cílů, odstranění herezí, jednoty křesťanů v Německu nebo zásadní katolické reformy nebylo dosaženo. Navíc dekrety, které již byly přijaty, ještě nebyly závazné, protože nebyly potvrzeny papežem.

Třetí období konference Trento (1562–1563)

pravěk

Koncil svolal opět jen Pius IV . Deset let po pozastavení nebylo svolání tentokrát ospravedlněno německým problémem, ale francouzským. Řím se totiž obával, že by reformace mohla zvítězit u kalvinistů ve Francii. Přijetí výzvy radě bylo odloženo: zatímco Španělsko za Filipa II. Bylo pro pokračování rady, Ferdinand I. a Francie se vyslovily pro novou radu - Německo z ohleduplnosti k protestantům, kteří se obávali pokračování augsburského náboženského míru, Francie v naději, že s novou radou najde kompromis s hugenotskou stranou . Volání Rady bylo nakonec pro obě strany interpretovatelné, a tak souhlasili, byť váhavě, s jejich jmenováním.

Účastníci

199 kardinálů a biskupů, 7 opatů a 7 generálů - vyslanci protestantských císařských statků se vzdali účasti.

Vyhlášky

Zasedání XVII

18. ledna 1562 byla rada otevřena za kardinálů Gonzaga a Seripanda .

Zasedání XVIII

Vyhláška o výběru knih Římský rejstřík Pavla IV . Měla být zrevidována a byla za tímto účelem vytvořena deputace. Autoři ovlivnění indexem měli možnost se před radou bránit.

Dále rada vydala volný průchod také pro ty, kterých se týkala inkvizice, zpočátku pouze pro Němce (protestanty), poté byla rozšířena na všechny ostatní národy.

Sessio XIX a Sessio XX

Na těchto setkáních byla učiněna pouze rozhodnutí o odročení, protože se rýsovala krize v otázce povinnosti pobytu, která byla znovu přijata. Polovina účastníků chtěla snížit povinnou účast na božském právu (ius divinum) . To by však vážně omezilo možnosti papeže jednat. Pius IV viděl debatu jako útok na jeho kancelář a nakonec zakázal, aby pokračovala.

Zasedání XXI

Dekret o přijímání v obou formách Laici a kněží, kteří nečtou mši, nejsou povinni božským právem komunikovat pod oběma formami chleba a vína a děti se dokonce nemusí účastnit společenství. V této souvislosti bylo zdůrazněno, že v každém z těchto dvou prvků je přítomen celý Kristus. Dekret také uvedl, že církev by mohla stanovit pravidla pro distribuci živlů a zakázat laický kalich. Konečné vyjasnění otázky laického kalichu bylo koncilem postoupeno papeži.

Dekret proti nesprávnému úřednímu postupu v diecézní oblasti Tento reformní výnos se zabývá udělováním svěcení, zakládáním nových farností, každoročním navštěvováním všech beneficií biskupem a skutečností, že odpustky by nyní měly být udělovány bezplatně.

Zasedání XXII

Dekret o hromadné oběti Při mši svaté je přítomno smíření Krista. Nabízí to sám Kristus prostřednictvím služby kněze.

Bylo také uvedeno, že kánon liturgie je „prostý jakéhokoli omylu“ (kapitola 4) a že jeho slavení na počest svatých je přípustné, protože oběť je obětována pouze Bohu.

Kromě toho zůstává povolena soukromá masa, použití lidového jazyka bylo odmítnuto jako nevhodné.

Zasedání rady kolem roku 1563

Zasedání XXIII

Dekret o svátosti vysvěcení Po smrti Gonzaga a Seripanda pokračovala rada ve své práci pod vedením Giovanniho Moroneho . Nejprve byla svátost svěcení potvrzena tak, jak ji ustanovil Kristus. Rada stanovila kanonický věk pro přijímání vyšších svěcení a vyzvala ke zřízení seminářů . V každé diecézi by měl být alespoň jeden seminář, který by měl primárně školit chudé uchazeče o kněžství.

„Nový“ pobytový dekret Po měsících diskusí a konfliktů ohledně pobytové povinnosti biskupů stanovila rada pobytovou povinnost jako božské právo. Pokud jsou tyto opomíjeny, měl by biskup očekávat vysoké tresty.

Zasedání XXIV

Tametsiho dekret o svátosti manželství Tametský dekret stanoví, že manželé by si měli svátost manželství vzájemně vydělávat . Jejich platnost je však uznána pouze tehdy, pokud se manželství uzavře s předchozím veřejným prohlášením knězem za přítomnosti několika svědků a zápis se provede do matriky manželství nebo do traumatologické matriky. Církev má právo zřizovat a pojmenovávat překážky manželství. Faráři byli povinni vést křestní záznamy a záznamy o traumatech (církevní záznamy) .

Kromě toho: Účastníci koncilu se nyní také stále více obraceli k vnitřní církevní reformě. V reformním dekretu tohoto zasedání byly stanoveny normy pro postup jmenování biskupů a pravomoci biskupů vůči náboženským řádům a dalším orgánům byly rozšířeny, pokud jde o pastorační záležitosti. Dalšími ústředními body byly biskupské návštěvy a obsazení farností .

Zasedání XXV

Poslední zasedání Tridentského koncilu bylo zahájeno pod časovým tlakem. Papež byl vážně nemocný a bez něj by rada musela být přerušena. Z tohoto důvodu byly zbývající problémy řešeny ve spěchu.

Vyhláška o místě očištění Rada zdůraznila nauku o existenci místa očištění . Duším, které jsou v takzvaném očistci, lze pomoci přímluvami a hromadnými obětinami. Pověřící a výnosné praktiky, jako například obchod s odpustky , však byly odsouzeny a zakázány .

Vyhláška o úctě svatých svatých a jejich relikviích je úctyhodná , stejně jako jejich obrazy; zejména obrazy Krista, Theotokos a dalších svatých. Křesťanské umění není jen o předmětech zbožnosti, ale také podporuje hlásání církve. Z tohoto důvodu by neměl obsahovat nic neobvyklého, profánního nebo nemorálního.

Vyhláška o odpustcích Církev má pravomoc udělovat odpustky . Odpustky by však neměly být udělovány se ziskem; proti tomu je třeba okamžitě zasáhnout. Další zneužívání mají být sestavena biskupy a přenesena na papeže.

Dekret o reformě řádů Otcové koncilu se při rozhodování zabývali ženskými i mužskými kláštery. Byly stanoveny standardy pro přijímání nových členů. Vyhláška navíc obsahuje ustanovení o obnově komunitního života, noviciátu, zrušení soukromého majetku, ambitu jeptišek a řádné volbě náboženských představených.

Vyhláška o povinnostech biskupů Tato vyhláška obsahuje pokyny, jak provádět návštěvy a spravovat církevní nemocnice. Znovu byla zahájena reorganizace patronátního zákona a vysvětlen postup proti konkubinářům .

Rejstřík nebezpečných a podezřelých knih , katechismus , misál a breviář nebylo možné dokončit . Bylo rozhodnuto odevzdat vše, co bylo vypracováno, papeži, aby to mohl dokončit.

Závěr koncilu 4. prosince 1563 byl koncil slavnostně uzavřen v tridentské katedrále. Dekrety byly přečteny a oficiálně přijaty s podpisem koncilních otců. Všechny dokumenty byly ústně potvrzeny v lednu 1564 a písemně 30. června 1564 bulou „Benedictus Deus“ od papeže Pia IV .

implementace

Po skončení koncilu pracovali papežové na realizaci a dokončení mnoha usnesení. Již v březnu 1564 požádal Pius IV. Biskupy přítomné v Římě, aby pobývali ve svých diecézích. Kromě toho se konaly první diecézní synody a biskupské návštěvy. Rozkazy uvedly své ústavy do souladu s rozhodnutími rady a byl vydán rejstřík zakázaných knih . Nedokončené spisy, které papeži dala rada - katechismus , breviář a misál - byly revidovány za papeže Pia V. (1565–1572) . Pověřil návštěvníky, aby navštívili diecéze. Během jeho působení se navíc konalo mnoho provinčních a diecézních synod. Kromě zřízení velkého počtu seminářů pro kněze byly zřízeny také školy, které záměrně poskytovaly katolickou náboženskou výuku. Řehoř XIII. (1572–1585) zřídil reformní nunciatury v Horním a Dolním Německu i ve Švýcarsku. Rozšířil Řím a podporou vysokých škol z něj učinil centrum katolické vědy a duchovního vzdělávání pro celou církev. Papež Sixtus V. (1585–1590) reorganizoval papežské finance a reorganizoval římskou kurii. Zřídil například stálou kongregaci kardinálů a zvýšil počet kardinálů z 24 na 70. Kromě toho Sixtus V naléhal na všechny biskupy, aby v Římě pravidelně podávali osobní zprávy. Kromě strukturálních změn ve Vatikánu (u. A. Obelisk na Svatopetrském náměstí a kopuli baziliky svatého Petra) si sám upravil Vulgátu a vydal ji jako Vulgate Sixtinská kaple, která však po jeho smrti novou verze, která Sixto-Clementina byla nahrazena.

význam

Na rozdíl od obecné víry učinila rada velký počet dogmatických rozhodnutí, ale relativně málo praktických. Teprve z posttridentské fáze implementace vyplynuly četné zjevné změny, které však často připisovány samotnému koncilu patří do historie přijetí rady.

Účinky rady

Mezi některá z nejdůležitějších skutečných praktických rozhodnutí Tridentského koncilu patří:

• Zrušení zneužívání v odpustcích
• Zákaz kumulace úřadů v biskupství
• Zřízení seminářů pro lepší školení pastorů (neprovedeno plošně až do 19. století)
• Zavedení formálního požadavku na manželství: manželství musí být uzavřeno za přítomnosti svědků před knězem.

O následujících změnách v církevní architektuře nerozhoduje rada, ale je třeba je považovat za nepřímý účinek rady:

• Viditelnost vysokého oltáře jako liturgického centra celého prostoru kostela (na druhé straně ve středověku byly presbytář a loď odděleny roodovými clonami , takže v lodi byl viditelný pouze roodský oltář a hlavní oltář v r. presbytář)
• Ukládání svatyně ve svatostánku na oltářích, od 19. století především na hlavním oltáři (ve středověku byly běžné boční svátosti nebo výklenky v presbytáři)
• Instalace lavic v lodi (větší váhu měla kázání a poučení)
• Instalace zpovědnic v hlavní lodi

Tyto změny v prostoru kostela, stejně jako změny vnějšího vzhledu římskokatolických církevních budov, je třeba vnímat v kontextu přijetí Tridentského koncilu.

Posttridentské reformy

Na svém posledním zasedání požádali konciloví otcové papeže o schválení koncilových dekretů a pověřili ho jejich prováděním a prováděním. Rezoluce rady by zůstaly „z velké části na papíře“, kdyby je reformně smýšlející papežství nezavedlo. Kromě výše uvedených bodů to zahrnuje:

• (1564) Professio fidei Tridentina : Vyznání, které by měl činit každý duchovní ministr (a které zahrnovalo poslušnost papeži);
• (1564) Index librorum prohibitorum : Adresář zakázaných knih;
• (1566) Katechismus Romanus : římský katechismus ;
• (1568) Breviarum Romanum : vylepšený breviář (kniha hodin);
• (1570) Missal Romanum : misál, který sjednocuje liturgii latinské mše (umožňuje pouze několik místních zvláštností, pokud tyto existují již několik století);
• Zřízení kardinálského kolegia pro autentický výklad rozhodnutí Rady;
• za papeže Řehoře XIII. (1572–1585) Pokyn nunciom, aby sledovali dodržování usnesení rady v příslušné zemi.

Oslava 300 let

V roce 1845 se v Trentu konalo 300. výročí koncilu kníže-biskup Johann Nepomuk von Tschiderer , který tam byl blahořečen .

Individuální otázky

Teologicky objasňující, ale výbušní vůči luteránům byli mimo jiné. dekret o kanonických písmech , který učinil katolický kánon závazným a zdůraznil důležitost tradice jako zdroje božského zjevení , a ten o doktríně ospravedlnění . V roce 1999 bylo vydáno společné prohlášení Římskokatolické církve a Luteránské světové federace . Současná kritika kurie a plánované církevní reformy se vyjasňuje v díle italského řeholníka Paola Sarpiho , který jako jeden z prvních ekumenistů rezolutně prosazoval porozumění mezi protestanty a katolíky.

literatura

prameny

• Josef Wohlmuth (ed.): Dekrety ekumenických rad. Vol.3: Councils of the Modern Era. Paderborn 2002. Dekrety v latinském a německém překladu
• Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio. Editoval Görres Society , 13 svazků, Freiburg 1901–2001. Vydání v původním jazyce
• Hubert Jedin: Historie Tridentského koncilu. Vol.2, Freiburg i. Br. 1957.
• Heinrich Denzinger, Adolf Schönmetzer (eds.): Enchiridion symbolorum definitionum et Latinsko-německé, 35. vydání, Freiburg i. Br. 1973.
• Ekkehard Mühlenberg: Art. Patronát , in: TRE 26, s. 109.

Sekundární literatura

• Hubert Jedin : Původ a rozsah Trento vyhlášky o uctívání obrazů. In: Tübingen Theological Quarterly. 116, 1935, s. 143-188, s. 404-429.
• Georg Schreiber : Světová rada v Trentu. Jeho stávání se a práce. 2 svazky. Freiburg 1951.
• Hubert Jedin: Historie Tridentského koncilu. 4 svazky. Freiburg im Breisgau 1949–1975.
• Remigius Bäumer (Ed.): Concilium Tridentinum (= způsoby výzkumu 313). WBG, Darmstadt 1979.
• Giuseppe Alberigo (ed.): Historie rad. Od Nicaena k Vatikánu II. Wiesbaden 1998, s. 349–383.
• Paolo Prodi (ed.): Rada v Trentu a moderní doba. Spisy italsko-německého historického ústavu v Trientu 16. Berlín 2001.
• John W. O'Malley: Trente. Co se stalo na radě. Cambridge 2013.
• Gerhard Müller : Art. Tridentinum , in: TRE. 34, s. 62-74.
• Erwin Iserloh, Josef Glazik, Hubert Jedin: Reformace, katolická reforma a protireformace. Příručka církevních dějin IV. Freiburg 1967, s. 485–533.
• Ralf van Bühren : Renesanční a barokní stavba kostela. Liturgické reformy a jejich důsledky pro územní plánování, liturgickou dispozici a zařizování obrazu po Tridentském koncilu , in: Operace na živém objektu. Římské liturgické reformy od Tridentu po II. Vatikánský koncil, ed. od Stefan Heid, Berlín 2014, s. 93–119.
• Hanns-Paul Ties: O důležitosti Tridentského koncilu pro umění své doby. Materiály a otevřené otázky. In: Birgit Ulrike Münch, Andreas Tacke, Markwart Herzog, Sylvia Heudecker (eds.): Krátkodobé? Případové studie dočasných center moderního umění (Kunsthistorisches Forum Irsee, sv. 3). Petersberg 2016, s. 103–125.
• Peter Walter, Günther Wassilowsky (ed.): Rada Trientu a katolické zpovědní kultury (1563-2013). Vědecké sympozium u příležitosti 450. výročí uzavření Tridentského koncilu, Freiburg i. Br. 18. – 21. Září 2013 (Reformační historické studie a texty 163), Münster 2016.
• Mathias Mütel: S církevními otci proti Martinu Lutherovi? Debaty o tradici a auctoritas patrum na Council of Trient , Paderborn 2017 (= historie rady . Série B., vyšetřování)

Individuální důkazy

1. ↑ Hermine Stiefenhöfer: Philipp von Flersheim, biskup ve Speyeru a knížecí probošt z Weissenburgu . Pilger-Verlag , Speyer 1941.
2. ^ Textová vyhláška Tametsi, německý překlad , přístupná 11. ledna 2013.
3. ^ Ralf van Bühren : Stavba kostela v renesanci a baroku. Liturgické reformy a jejich důsledky pro územní plánování, liturgickou dispozici a výzdobu obrazu po Tridentském koncilu , 2014.
4. ^ Po Johannesu Wallmannovi : Církevní dějiny v Německu od reformace . 7. vydání, Mohr Siebeck, Tübingen 2012 (UTB; 1355), ISBN 978-3-8252-3731-8 , s. 117 f.
5. ↑ Andreea Badea: Interpretační suverenita nad Trentem? Sforza Pallavicino versus Sarpi a římská správa vzpomínek v 17. století . In: Peter Walter , Günther Wassilowsky (ed.): Council of Trient and the Catholic confessional culture (1563-2013) . Aschendorff Verlag, Münster 2016, ISBN 978-3-402-11587-9 , s. 83-106.

webové odkazy

• Obecné informace o Tridentském koncilu
• Dokumenty Rady
• Dokumenty Rady (německy), také ve formátu PDF