Všudypřítomnost
Nauka o všudypřítomnosti je pokus, který se objevil v Lutheran teologie 16. století vysvětlit na skutečnou přítomnost Ježíše Krista v této Večeři Páně v jiném jazyce než nauce, jak transubstantiation dogmatized v římskokatolické církvi . Říká, že Kristus může být fyzicky přítomen ve Večeři Páně, protože má podíl na božské všudypřítomnosti nejen podle své božské přirozenosti, ale také podle své lidské přirozenosti, protože tyto dvě přirozenosti jsou navzájem neoddělitelné a pronikají („ Communicatio idiomatum ").
Termín všudypřítomnost (z latiny „ubique“ = všude) byl zpočátku polemickým termínem, kterým chtěli odpůrci luteránského pohledu ukázat absurditu této myšlenky; Teprve na konci 16. století jej luteráni přijali jako sebeurčení. Tyto reformované teology, na druhou stranu, učil podle doktríny, co bylo později nazýváno Extra Calvinisticum že Ježíšova lidská přirozenost byla po pravici Boží v nebi od vzestupu, a proto nemohou být fyzicky přítomen na večeři Páně ve stejnou dobu.
Martin Luther tuto doktrínu rozvinul poprvé v roce 1527 ve svém psaní, namířeném proti Ulrichovi Zwinglimu a Johannesovi Oekolampadovi , že Kristova slova „toto je mé tělo atd.“ Jsou stále pevná. Proti rojícím se duchům . Přitom se spoléhal hlavně na myšlenku Williama von Ockhama o multivolivní přítomnosti Boha. V kontroverzi druhé večeře , kterou luteránští teologové bojovali s Johannesem Calvinem a jeho studenty v 50. a 60. letech 15. století, byla výuka rozšířena a radikalizována především Johannesem Brenzem , rovněž v rozporu s Philippem Melanchthonem a jeho studenty. Nauka o všudypřítomnosti byla zařazena do vzorec harmonie (čl. VIII), ve formě, která byla zmírněna opět podle Martin Chemnitz , podle kterého všudypřítomnost lidské povahy Christa nepřichází přes cestu osobní jednoty, ale prostřednictvím doplňkového komunikaci božství .
Z luteránské ortodoxie , která byla energičtější, všudypřítomnost přišla v době pietismu a osvícení v pozadí. Leuenberg Dohoda z roku 1973 se pokusil o urovnání sporu mezi luterány a reformovaných lidí formulováním úkol „re-zdůrazňovat, co reformované tradice v jejím zvláštním zájmem o integritě božství a lidství Ježíše a co Lutheran tradici znamenalo vedl její zvláštní zájem o jeho úplnou osobní jednotu “(článek 22). Leuenbergská dohoda je však podporována denominačními luteránskými církvemi, jako jsou B. SELK odmítl kvůli neslučitelnosti s luteránským vyznáním . V současné protestantské teologii se zejména Jörg Baur pokusil znovu otevřít teorii všudypřítomnosti jako relevantní pro víru.
literatura
- Jörg Baur : Všudypřítomnost . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 34, de Gruyter, Berlín / New York 2002, ISBN 3-11-017388-3 , str. 224–241.
- Jörg Baur: Všudypřítomnost. In: Oswald Bayer , Benjamin Gleede (eds.): Creator est creatura. Lutherova kristologie jako nauka idiomové komunikace (= Theological Library Töpelmann, 138). de Gruyter, Berlin et al. 2007, ISBN 978-3-11-019276-6 , str. 186-301.
webové odkazy
Individuální důkazy
- ↑ Walter Kreck : Poslední večeře . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 3. Vydání. Volume 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp. 37ff. Reproduced in: Lexicon of reformed basic terms on reformiert-online.net, 2001, accessed on April 1, 2018.
- ↑ Gert Kelter: SELK a „Leuenbergerova dohoda“ - nebo rozdíl mezi přátelstvím a manželstvím. 2017, zpřístupněno 5. dubna 2019 .