Hostitel
Pojem hostitel ( latinští hosté „odplata“, „oběť“, „obětní beránek“, „obětní zvíře“ nebo „obětování“) označuje v církvích katolickou tradici Západu, novou apoštolskou církev a arménskou pravoslavnou církev, stejně jako v některých protestantských církvích se chléb používal k eucharistii nebo k večeři Páně . Ve východních církvích je hostitel (tradičně nazývaný jehněčí ) vyroben z pšeničné mouky a vody, do které se přidává kvásek .
učit
Podle k víře římskokatolické církve, hostitel vysvěcen v přepočtu o mši svaté je tělo Kristovo . Ve většině ostatních liturgií hostina při distribuci sloužila také jako „Kristovo tělo“ jako posvátné jídlo a mezi denominacemi se neshodli na povaze a trvání skutečné přítomnosti .
příběh
Původně to byl každodenní chléb, který přinesli věřící na oslavu Večeře Páně. Nejrozšířenější byl kulatý chléb, který se dal dělit křížovým zářezem ( panis quadratus , panis decussatus ). Křížový zářez byl brzy interpretován jako křesťanský symbol a tato výzdoba byla povolána.
Zvyk používat v Eucharistii oplatky vyrobené z pšeničné mouky a vody se v západní církvi vyvinul od karolínských dob (8./9. Století) a byl odůvodněn nekvašeným chlebem ( matzo ) židovského Sedera , dále z obavy Dishonor o eucharistii v užívání snadněji hrudky kvašený chléb, ze kterých částice by mohla být ztracena během distribuce . Kvůli biblickému podobenství o kvasu ( Mt 13,33-35 EU ) to vyvolalo spor azymenů s byzantskou církví o použití kvašeného chleba, který se stal jednou z záminek pro velké orientální schizma roku 1054.
Postupně se latinské církve začaly péct tenké plátky (z latinského oblata „nabídky“), které mají být rozděleny na věřící, aby se zabránilo lámání chlebu vícekrát. Ty se pekly v kovové formě, hostitelské žehličce . K poněkud větším zástupům pro kněze byla připevněna ozdobná ražba, nejlépe znázornění Krista nebo ukřižovaného a stále častěji dalších vyobrazení, včetně nápisů a přepisů ( imago Domini cum litteris , „obraz Pána s textem“). I František z Assisi se obával o krásné hostitelské železo v kostelech.
Pečení hostitelů podléhalo přísným předpisům. Občas je nechali upéct pouze klerici v liturgickém rouchu; pečení muselo být prováděno v tichosti nebo doprovázeno zpěvem žalmů. Starost o dodržování církevních předpisů vedla v moderní době k tomu, že hostitelé jsou obvykle připravováni v ženských klášterech. Největší hostitelská pekárna v Rakousku se nachází v misijním domě St. Gabriel v Maria Enzersdorf a existuje od roku 1926.
Materiál použitý k výrobě hostin na slavení Eucharistie v latinské církvi musí kromě vody obsahovat také čistou pšeničnou mouku a chléb „musí být čerstvý a podle starodávného zvyku latinské církve nekvašený“. Jelikož symbolika vyžaduje, aby byla záležitost eucharistie skutečně rozpoznatelná jako jídlo, mělo by to být takové, aby kněz při mši ve farnosti „skutečně rozdělil hostinu oslavy na několik částí a dal ji alespoň některým věřícím“.
Adorace
V katolické církvi se Svatá svatá striktně odlišuje od nezajištěných hostitelů a je uchovávána ve svatostánku , zejména pro přijímání pro nemocné a umírající jako jídlo na cestu , ale také pro tichou adoraci věřících. Tato forma ukládání je výrazem víry ve skutečnou přítomnost , podle níž se má transformovaný hostitel - jako pravé tělo Kristovo - setkat s největší úctou. Zvláštní úcta se projevuje také v Corpus Christi průvod , ve kterém velesvatyně se provádí v monstrance napsal kněz nebo jáhen na vnějším oltáři.
V pravoslavných církvích existuje také přísný rozdíl mezi změněnými a neobrácenými hostiteli (prophores). V ruské pravoslavné a některých dalších pravoslavných církvích je zvykem, že před začátkem božské liturgie si věřící mohou koupit (objednat) rekvizity, ze kterých kněz během proscomedie uřízne částici a poté ji umístí kolem „beránka“ . Tyto nepřevedené částice jsou po liturgii distribuovány věřícím jako antidoron (požehnaný chléb). Benedizierten Prosphoren být přijata těmi, kteří jim nařídil, aby se jíst během týdne, aby se domů.
Podle nauky o eucharistii Martin Luther rozlišoval mezi zasvěcenými a neposvěcenými hostiteli, odmítl však jejich použití k jiným účelům než k okamžitému přijetí. V Nezávislé evangelické luteránské církvi zbylé hostitele odvede farář okamžitě k oltáři nebo do sakristie .
V minulosti byli nesvěcení hostitelé také používáni jako léčivé přípravky na základě předpokladu, že mají léčivé schopnosti účinné proti nemocem.
smíšený
V katolické církvi musí hostitelé obsahovat pšeničnou mouku a tedy i lepek , ale obsah lepku může být velmi nízký.
Viz také
literatura
- Panis angelorum - Chléb andělů. Kulturní historie hostitele , Oliver Seifert (Ed.), Thorbecke, Ostfildern 2004, ISBN 978-3-7995-0134-7 .
webové odkazy
- Pascal Morche: Ani hromadné víno není grand cru. SPIEGEL special, č. 4/1999, s. 104
- Video: Návštěva skleněné hostitelské pekárny
Individuální důkazy
- ↑ tak u Řehoře Velikého ; Josef Andreas Jungmann : Missarum Sollemnia. Genetické vysvětlení římské masy. Druhý svazek, 5. vydání. Nova & Vetera, Bonn a Herder, Vienna-Freiburg-Basel 1962, s. 42 poznámka 9.
- ^ Franz Nikolasch: chléb. II. Liturgická . In: Walter Kasper (Ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Edice. páska 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994.
- ^ Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia. Genetické vysvětlení římské masy. Druhý svazek, 5. vydání. Nova & Vetera, Bonn a Herder, Vienna-Freiburg-Basel 1962, s. 46f.
- ^ Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia. Genetické vysvětlení římské masy. Druhý svazek, 5. vydání. Nova & Vetera, Bonn a Herder, Vienna-Freiburg-Basel 1962, s. 44f.
- ↑ Sezóna pro hostitele v Dolním Rakousku od 9. dubna 2014, přístup 11. dubna 2014
- ↑ Obecný úvod do římského misálu , č. 320–321
- ↑ panenská blána Saye: Svaté oplatky v medicíně. In: Bulletin dějin lékařství 3, 1935, s. 165-167.
- ^ Joseph Ratzinger : Oběžný dopis předsedům biskupských konferencí o používání chleba s nízkým obsahem lepku a moštu jako materiálu pro eucharistii. Kongregace pro nauku víry , 24. července 2003, přístupná 5. června 2019 .