Mše svatá

Poslední večeře. Oltářní obraz od Duccio di Buonsegnia (1308-1311)

Mše svatá , také volal Mass pro krátké , je společný název pro eucharistickou službu v římské katolické kostely a ti jejich potomků . Mše se skládá ze dvou hlavních částí: „liturgie slova“ ( liturgie slova ) a „eucharistická liturgie“. Tito dva jsou úzce propojeni a tvoří uctívací jednotku; jsou orámovány otevíracím a zavíracím rituálem. Slovo mše (latinsky Missa ) je odvozeno z propouštěcího a misijního vzorce latinské liturgie „ Ite, missa est !“, „Jděte v míru“, doslovně „Jděte tam, to je poslání!“.

Svatá mše s liturgií hodin a vysvěcením ostatních svátostí a svátostí je součástí liturgie církve, na rozdíl od forem populární zbožnosti a takzvaných zbožných cvičení .

Označení

Starokatolická masová slavnost v Hannoveru
Svatá mše ve Villafranca de la Sierra (Španělsko)

Jiná jména jsou mše , slavení eucharistie , eucharistická slavnost , večeře Páně nebo hromadná oběť . Eucharistie je velmi starý pojem a od dob apoštolských otců se používá k označení celého slavení mše nebo jen její druhé části, takzvané „eucharistické liturgie“, stejně jako nabízených eucharistických darů chleba a víno . Ve východních církvích je svatá mše označována jako božská nebo svatá liturgie nebo jako svátek tajemství .

V novozákonním použití a v prvních židovských křesťanských komunitách lámání chleba znamenalo ranou podobu eucharistické slavnosti ( Skutky 2:42, 46  EU ). Tento termín se však v rané církvi neuchytil. Slovo Večeře Páně (řecky κυριακὸν δεῖπνον kyriakón deipnon ; latinsky dominica cena ) sahá také do Nového zákona ( 1 Kor 11,20  EU ), který byl znovu převzat Druhým vatikánským koncilem . Souvisí také výrazová tabulka Pána (τράπεζα κυρίου trápeza kyríou , 1 Kor 10,21  EU ).

Slovo missa označované v pozdní latině „propuštění, rozloučení“ (z latiny znamená „poslat, poslat“). To bylo také používáno v sekulární oblasti jako výraz na rozloučení po audienci nebo setkání, byl používán od konce 4. století jako název pro celé liturgické slavení eucharistie a nahradil jiná jména v latině a v většina západních jazyků.

Od Druhého vatikánského koncilu bylo zvykem říkat, že kněz nebo biskup slaví nebo slaví svatou mši . Pokud jde o účast věřících ( nazývaných „lidé“ nebo „ komunita “), vyjadřují se v obecných jazykových projevech mše svaté , chodí se na mši , účastní se mše nebo (jsou) na veletrhu . Předtím byly formulace četby mše (celebrant) nebo slyšení mše (lidé) velmi časté. Stejně jako dříve celebrant také používá výraz pořádání mše pro slavení mše . Provedení oběti zdůrazňuje obětavý charakter eucharistické slavnosti.

rozvoj

Raný kostel

Zastoupení poslední večeře v Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , kolem 520

Podle tradice následovali učedníci krátce po Ježíšově smrti a vzkříšení Ježíšův pokyn, který podle biblického svědectví řekl svým učedníkům při posledním jídle : „Učiň to na mou památku“ ( 1 Kor 11,24) , 25  EU ). V apoštolské a postapoštolské době byla normální formou církevní eucharistie domácí mše, na které se účastnila malá skupina věřících; několik domácích kostelů tvořilo místní kostel jako konstitutivní jádro. Dosud není možné mluvit o jednotné formě uctívání. Nejprve, po jídle sytosti, podle Ježíšova příkladu, byla požehnaná slova vyslovena nad chlebem a vínem. Postupně byly odděleny od jídla - které se osamostatnilo jako agapé - a ráno se spojily s nedělní modlitební službou. S tímto spojením liturgie a slavení eucharistie se poprvé podrobně setkáváme u mučedníka Justina († 165), který popisuje bohoslužbu s pořadím čtení , kázáním , přímluvnou modlitbou , polibkem míru a večeří. Traditio Apostolica , často přičítán Hypolita Řím († 235), také ukazuje časnou postavu mši. Celkově jsou však vývojové linie v prvních stoletích do značné míry nejasné. Od 2. století se farní eucharistie vedená biskupem ukázala jako ideální forma; existovaly také různé formy presbyterských , domácích a skupinových mší. Ve velkých městech se rozvíjely subkongregace místního biskupského kostela, vedené presbytery, protože zde nebyla dostatečně velká zasedací místnost pro každého - v Římě na počátku 4. století přes 40; na venkově byla vzdálenost rozhodující pro vznik presbyteriánských farností. Obřad však zjevně vycházel z biskupské slavnosti hlavního města kraje a různé jednotlivé slavnosti byly chápány přinejmenším jako ideální jednota eucharistické slavnosti s místním biskupem.

Kromě nejranějších židovských křesťanských komunit v Jeruzalémě a Judeji byl ve středomořském regionu do 4. století jako každodenní jazyk převážně řecký jazyk; vzdělaní Římané také upřednostňovali řečtinu Koine. V průběhu zdůrazňování různých patriarchátů se objevily různé formy uctívání. Od 2. století se na Západě postupně rozvíjela latinská lidová liturgie, počínaje katechezí, překlady Bible a bohoslužbami slov, a zde také v diferencovaných formách a v napětí mezi obyčejností a místními idiosynkratickými formami (viz obřady ); Současně byl důrazněji zdůrazněn obětní charakter mše svaté. Na počátku 5. století se papež Inocent I. snažil dosáhnout větší standardizace liturgie; takže až do této doby bylo zvykem modlit se modlitbou podle sebe při slavení mše.

střední věk

Frankové, kteří napadli Galii za vlády Clovise I., přijali křesťanskou víru kolem roku 500 a zde praktikovali liturgii ve formě „ galikána “. Pastorační péči ve Franské říši prováděli putující mniši z keltského Irska a Skotska a později také Anglosasové , což mělo za následek vlivy těchto tradic. Poutníci hrobů apoštolů v Římě zavedli prvky zavedené městské římské liturgie a vedli ke „smíšené liturgii“, kterou franští králové, zejména Charlemagne , v průběhu své politické orientace na Řím z nich udělali „jednotnou liturgii“ „ posvátná římská říše byla zpevněna. Římská liturgie byla nejen přijata ve Franské říši, ale také se dále rozvíjela. Latina však zůstala liturgickým jazykem, protože kmenové dialekty nebyly původně považovány za „literární“ a později se latina, i když nyní nepochopitelná, zdála být pro tajemství mimo lidskou dostupnost obzvláště vhodná. Franská mentalita odpovídala preferenci slavnostních hymnů a „dramatičtějších“ forem liturgie, jako jsou procesí. Tyto franko-německé prvky se vracely zpět do římské liturgie v 9. až 11. století, přičemž zvláštní roli hráli benediktinští mniši z burgundského opatství Cluny .

Ve středověku, liturgie v opatství , klášterů a katedrál se stala složitý duchovní službu. Lidé se ujali role diváka a spoluobčané se stali „obyvateli“, kteří komunikovali „duchovně“, ale jen zřídka svátostně. V architektuře kostelů byla vytvořena hlavní obrazovka , která odděluje oblasti duchovenstva a lidí. Před roodní obrazovkou byl oltář, kde se sloužila mše za lid. V tomto smyslu lze tedy hovořit o „lidovém oltáři“, často nazývaném „křížový oltář“, který se však liší od moderního lidového oltáře , protože na něm se slaví mše versus populum , což je případ oltář před roodní clonou, a přestože stál ve směru roodní clony, nebyl. Tyto mše u křížového oltáře byly v průběhu let slaveny kněžími jejich vlastních lidí . Populární oddanosti vyvinuté liturgie off na alegorických a mystická-zbožné formy s výrazným uctívání ostatků , procesí a poutí . Eucharistické dary chleba a vína byly spíše uctívány než užívány. Rozšířená „touha vidět“ lidí vedla k povznesení proměněných darů během modlitby a forem eucharistické zbožnosti mimo slavení mše, jako je eucharistická adorace a procesí Božího těla . V klášterech a katedrálách se současně rozvíjela praxe soukromých mas .

Přes veškerou místní rozmanitost se liturgie praktikovaná v hlavních římských církvích a papežská kúrie vyvinula v převládající formu liturgie na Západě.Tento Kurialritus (také Kurialliturgie ) od papeže Mikuláše III. předepsané pro všechny římské církve a liturgické knihy podle zvyku římské kurie byly františkány obzvláště rozšířené, protože ve všech svých klášterech v Evropě mohli slavit jednotné bohoslužby jako žebravé řády bez stabilitas loci .

Episkopální mše ad te levavi animam . Ilustrace v misálu z 15. století.

Liturgická reforma Tridentského koncilu

S reformací došlo k reformám veletrhu v Německu. Významnými změnami jsou používání německého jazyka, oslava Večeře Páně „pod oběma převleky“ a eliminace kanonické misie , která byla zvláštním způsobem vnímána jako výraz teologie katolické oběti. Odpovídající liturgie byly často označovány jako německá mše . Součástí této tradice je „bohoslužba s kázáním a večeří Páně“ podle základní formy I knihy protestantské bohoslužby . Je známo ve všech reformačních církvích.

I v katolické církvi vedl liturgický růst a jednostrannost populární zbožnosti, kterou kritizovali reformátoři v 16. století, k liturgické reformě , kterou Tridentský koncil (1545–1563) v posledním zasedání založením sboru iniciovalo reformu liturgických knih; Tato komise se stala Kongregací obřadů v roce 1588 a jako vatikánská autorita existovala až do roku 1969. Komise shromáždila stávající liturgické prvky ve znamení návratu ke staršímu - ad pristinam orandi regulam  - a chápala to tak, že znamená stát až do doba papeže Řehoře VII. na konci 11. století . V novém římském misálu papeže Pia V. z roku 1570 byly obřady stylisticky tvarovány, zjednodušeny a bylo definováno znění; rozhodující byl římský kuriální obřad, stanovený v římských liturgických knihách . Povoleny byly pouze obřady, které existovaly více než 200 let. Misál z roku 1570 a výsledná tridentská mše zůstaly v platnosti až do Druhého vatikánského koncilu .

Z dnešního pohledu byl právní formalismus a liturgická kazuistika v liturgickém životě příliš důležité. Kněz „vykonával“ předepsané texty svaté mše většinou potichu a latinsky (mše za kojení , missa lecta jako normální forma), během níž se sbor liturgicky nezúčastnil, ale „zbožně“: zpíval písně, „ masové služby “ nebo dokonce se modlil růženec . Pouze v případě aklamací (např. Dominus vobiscum ) a jednotlivých částí ordinaria došlo ke korelaci mezi knězem a sborem. Během změny s elevací změněných darů, na které upozornil zvonový signál , bylo ticho. Liturgický vědec Theodor Klauser hovořil o „ epochě stagnace a rubriky “.

Vývoj liturgie od 20. století

Ve 20. století se zdálo, že je čas na přetváření a teologické prohlubování liturgie. Objevil se intenzivnější výzkum dějin liturgie a liturgického hnutí , který vycházel z několika benediktinských opatství a nadací ve Francii, Německu a Rakousku a získal si je například katolickým hnutím mládeže. Ve svých nařízeních o přijímání papež Pius X. podporoval častější přijímání svatého přijímání a aktivní účast věřících na liturgii. Papež Pius XII. Zdůraznil úlohu celého Božího lidu v církvi, „mystickém těle Kristově“ . ve svých encyklikách Mystici corporis (1943) a Mediator Dei (1947). Druhý vatikánský koncil se těchto snah chopil ve své ústavě Sacrosanctum Concilium (přijaté 4. prosince 1963). Papež Pavel VI poté v roce 1969 schválil zcela revidovaný misál , který byl v roce 1970 přejmenován na Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum. Editio typica. Typis Polyglottis Vaticanis se objevil v roce 1970 a od té doby je základem pro slavení běžné formy mše svaté v římskokatolické církvi.

Teologický význam

Ve většině křesťanských církví, slavení eucharistie nebo na večeři Páně je svátost .

„Jako dílo Krista a hierarchicky strukturovaného Božího lidu je slavení mše svaté centrem celého křesťanského života pro univerzální i místní církev i pro každého jednotlivého věřícího. Neboť v něm nachází Boží dílo své vyvrcholení, jehož prostřednictvím posvěcuje svět v Kristu, ale také kult, který lidé ukazují Otci tím, že ho oslavují skrze Krista, jeho Syna. “

Podle katolického chápání je slavení eucharistie připomínkou poslední večeře Ježíše a zároveň vzpomínkou na jeho smrt na kříži , proto se také nazývá oběť mše a jeho vzkříšení. Význam mše svaté pro život církve a jednotlivce je vyjádřen v následujících aspektech:

  1. Připomínka velikonočního tajemství
    Ježíš učinil eucharistickou oběť při poslední večeři „proto, aby obětování kříže pokračovalo po celé věky až do jeho druhého příchodu, a svěřila tak církvi připomínku jeho smrti a vzkříšení“.
  2. Přítomnost Krista a jeho dílo spásy:
    „Při slavení mše je Kristus skutečně přítomen v komunitě, která se shromažďuje v jeho jménu, v osobě služebníka, v jeho slově i v podstatě a nepřetržitě pod eucharistickými postavami. "
  3. Oběť církve:
    Oběť Ježíše Krista na kříži je stejná jako jeho svátostné vyobrazení v mši. Předmětem eucharistie je společenství oltářů shromážděných k slavení eucharistie společně s knězem, který jí předsedá. Slavení eucharistie je aktem celé církve; to je „lid, který vzdává díky za oběť tajemství spásy skrze Krista a který se účastí na Kristově těle a krvi stává komunitou“.
  4. Eucharistické jídlo:
    Svatá mše je kromě svého obětavého charakteru díky svému původu také „Večeří Páně“ a „Velikonoční večeře“, „ve které se těší Kristus, srdce je naplněno milostí a dostáváme slib budoucí sláva “.

Vzhledem k odlišnému chápání významu oslav a kněžství , intimní styk a intercelebration jsou jen částečně možné mezi křesťanských denominací.

Pro katolíky je účast na nedělní svaté mši povinná ( nedělní požadavek ). Mohou existovat důvody, které omlouvají účast.

Liturgie a formy

Liturgie svaté mše má dvoudílnou základní formu bohoslužby a eucharistické slavnosti, která po staletí zůstala stejná a je zakotvena také v jiných křesťanských církvích. Přesná posloupnost pravidelných modliteb a zpěvu se však postupem času měnila, což vedlo k různým obřadům. Písemná tradice obřadů sahá až do starověku. Jedním z nejstarších obřadů je Hippolytus (= Traditio Apostolica). Tento proces se také dědí prostřednictvím spisů doktora církve Augustina . Zde , kromě výjimek, jako jsou modlitby za požehnání, se kněz modlil k východu a věřící se také často modlili , kde stejně jako v Římě byly církve se vstupem, nikoli apsida, orientovány na východ, směrem na západ, k oltáři.

Pořadí mše zvané Ordo missae popisuje průběh svaté mše spolu s obecným úvodem k misálu . Hromadné texty jsou obecně rozděleny na konstantní části - ordinárium - a části, které se v jednotlivých dnech liší, včetně především biblických čtení - proprium . Protože průběh svaté mše se v jednotlivých obřadech liší, je zde popsán v každém případě.

Druhý vatikánský koncil pila „liturgické obřady zaměřené na společné oslavě s účastí a aktivní účasti věřících“ a zjistil, „že oslava v komunitě je lepší než ten, který se praktikuje v soukromém jednotlivcem.“ Vzhledem k tomu, liturgické reformy této rady , základní formou byla posvátná mše „ komunitní mše “ ( Missa cum populo ). Používání kadidla , slavnostního roucha, ušlechtilých liturgických nástrojů, hudby a zpěvu zdůrazňuje důstojnost a vážnost bohoslužby. Obzvláště slavnostní mše se nazývají vysoká mše nebo slavnostní mše .

Svaté mše v katedrálních kostelech s kapitolou katedrály se konajíKancelář kapitoly . Papežské úřady jsou slavnostní mše slavená biskupem nebo opatem. Masové oslavy za zemřelé ( Requiem ) se nazývají pohřební mše , místně také duchovní úřad . Hlavní týdenní hmota ve farnosti se nazývá farní kostel služba nebo farní hmoty . Několik kněží může společně slavit svatou mši v koncelebraci . Podrobný přehled o průběhu svaté mše viz římský obřad a mše komunitní .

Jelikož církev chce, aby každý kněz sloužil každý den mši svatou, jsou povoleny i soukromé mše ze spravedlivého a rozumného důvodu , který kněz slaví sine populo , tj. Bez přítomnosti alespoň jednoho služebníka nebo jiné osoby. Sekvence soukromé mše je v podstatě stejná jako sekvence masové cum populo , pozdrav a propuštění lidí a homilie jsou vynechány . Ve středověku byla hmota sine populo mnohem rozšířenější, zejména v souvislosti s darováním oltářů .

obřady

Pomocný biskup Athanasius Schneider na svaté mši v mimořádné podobě římského obřadu v Estonsku

V římskokatolické církvi je zvláště rozšířený římský obřad, který se od pokoncilní liturgické reformy slaví nejen v latině, ale především v příslušném národním jazyce. Vrací se ke starověké církevní liturgii města Říma poté, co byl řecký jazyk nahrazen latinským jazykem. Kromě toho se v různých oblastech od starověku do středověku vyvinuly další formy bohoslužby, jako například starogalský („galikánský“) obřad ve Francii, ambrosiánský obřad v Miláně a sarumský obřad v Salisbury. (Anglie). Starý španělský nebo mozarabský obřad se vyvinul pod severoafrickým vlivem na Pyrenejském poloostrově v průběhu 6. století a zůstal tam dominantní během islámské nadvlády. Rituál žije v místních oblastech, zejména v Toledu, kde se občas jednalo o závaznou liturgii v kapli svátosti katedrály. Řády také ve své historii vyvinuly vlastní varianty („řádové liturgie “), například až do Druhého vatikánského koncilu existoval speciální dominikánský obřad . Carthusian obřad existuje dodnes. Východní katolické církve spojené s římským papežem přirozeně znají svůj vlastní řád uctívání, například byzantský obřad .

Římský obřad

Mše svatá, který byl slaven v Římě od konce starověku, je znám jako římského ritu v římskokatolické církvi. Misál obřadu se také označuje jako římský a v latině jako Missale Romanum .

Římský obřad mše je v Missale Romanum a také v Codex Iuris Canonici , knize IV, části I, hlavě III Nejsvětější eucharistii (kán. 897 až kán. 933), jakož i v Motu Proprio Summorum Pontificum papeže Benedikta XVI. ze dne 7. července 2007 upraveno liturgií a kánonickým právem.

Došlo k několika reformám rituálu, a to z různých důvodů, například k nápravě nežádoucího vývoje, ke snížení počtu variant nebo k odlišení katolických rituálů od jiných, nekatolických rituálů. Přežili jsme na reformu papeže Řehoře Velikého , sbírka, emendací a nové vydání liturgických knih pod Charlemagne a - i vzhledem k reformaci  - liturgické reformy podle papeže Pia V. v souladu s rezolucemi Rady Trenta . Další rozvoj obřadů probíhal s cílem vysledovat vyhlášku zpět k tradici církevních otců („Norma patrum“). Přesto byla povolena určitá odrůda; po Tridentském koncilu byly kromě římské liturgie povoleny i ty liturgické řády staré více než 200 let.

Pořadí měření

Římská liturgie má závazné nařízení (Ordo Missae), ale od doby, kdy výše uvedený papežský dopis vstoupil v platnost 14. září 2007, má dvě podoby, obyčejnou a mimořádnou. To umožňuje určité úpravy, zejména s ohledem na počet a situaci účastníků (například hromadné mše, hromadné oslavy s dětmi). Pokud jde o texty, Ordinarium Missae zůstává stejné po všechny dny církevního roku nebo má jen několik vybraných textů . Kromě ústřední eucharistické modlitby , pro kterou existuje několik forem a velké množství prefací, jsou to: Kyrie a Gloria (pouze v určité dny) v úvodní části, Krédo po přečtení písem, Sanctus v modlitbě, Otče náš a že Agnus Dei lámání chleba. Biblická čtení s odpovědným žalmem a výzvou k evangeliu i doprovodné zpěvy k procesím slavení mše ( introitu , obětování a přijímání ) se mění ze dne na den. Tyto vlastní texty se proto nazývají Proprium Missae .

Dnes se mše svatá slaví většinou v příslušné mateřštině . Svatou mši lze však vždy slavit v latině , latina se často používá o určitých nedělích nebo slavnostech, při bohoslužbách s mnoha mezinárodními účastníky, při zvláštních příležitostech nebo v určitých skupinách.

Součástí masové oslavy je obvykle zpěv sboru, hra na varhany nebo sborový zpěv a příležitostně orchestrální hudba. Také biskup , kněz, jáhen nebo lektor zpívají své patřičné části liturgie. Duchovenstvo i oltářní chlapci , lektoři, členové církevních sborů a komentátoři vykonávají „skutečně liturgickou službu“.

Struktura nedělních masových oslav

Znázornění odpovídá Chvále Bohu č. 581.

Sbor obvykle zpívá píseň na vernisáži ( Introit ). Po kajícném obřadu , který může být nahrazen nedělní křestní pamětí , se zpívá nebo hovoří Kyrie a Gloria (druhá v neděli a na slavnosti, ale ne v adventní a půstní neděli). Po každodenní modlitbě , která uzavírá vernisáž, následují čtení ze Starého a Nového zákona , tři v neděli a svátky a dvě ve všední dny. Poslední z těchto čtení je vždy převzato z jednoho ze čtyř evangelií . První čtení následuje žalmu odezvy , na velikonoční a Letnicích , stejně jako na Božího těla a případně na sekvenci na paměti bolesti Marie . Evangeliu předchází aleluja , v půstu volání ke Kristu nebo traktát . Podle evangelia je kázání ( homilie ) předepsáno alespoň v neděli a svátky . O nedělích a svátcích následuje nicejsko-konstantinopolské nebo (dle libosti) apoštolské vyznání (vyznání) a vždy přímluva (tzv. „Obecná modlitba“).

Kalich zaujímá ve svaté mši ústřední postavení (kalich Tassilo darovaný v roce 777 ; opatství Kremsmünster )

Po této službě slovu následuje eucharistická slavnost. Během přípravy dárků se připravuje oltář a k oltáři se přivede mísa hostitele ( paténa ), kalich, chléb, víno a voda, která je obvykle doprovázena zpěvem, obětováním a zakončena kněžskou modlitbou za dary . Poté následuje eucharistická modlitba s předmluvou , kterou kněz přednáší jménem komunity. To potvrzuje kněžské modlitby prostřednictvím aklamací : Sanctus po prefaci a „Prohlašujeme tvou smrt, Pane, a chválíme tvé vzkříšení, dokud nepřijdeš ve slávě“ po změně a závěrečné „Amen“, které je také hudebně silnější být. Další aklamace jsou plánovány také pro tři vysoké modlitby za děti. Díky eucharistické modlitbě Duch svatý přeměňuje chléb a víno na tělo a krev Kristovu ( transsubstanciace ).

Následující přijímání je blíže připraveno Otcem naším , pozdravem míru a lámáním chleba za doprovodu Agnus Dei . Během nebo po předání přijímání zpívá jeden doprovod nebo díkůvzdání ( communio ). Poháry a patenty jsou po přijímání nebo po oslavě u oltáře nebo na příborníku čištěny . Eucharistickou slavnost uzavírá modlitba díků ( postcommunio , závěrečná modlitba). Svatá mše je zakončena požehnáním a liturgickým výbojem (Ite missa est, „jdi v míru“). Závěrečná píseň se často zpívá k označení odchodu kněze a jeho asistenta.

Byzantský obřad

Byzantský ritus vznikal a rozvinutý v byzantské říše , přesněji v Konstantinopoli a má být přiřazeno k liturgie východní církve . Oba Byzantské pravoslavné kostely a kostely byzantský Rite sjednocená s Římem oslavit své služby v této podobě, ale ne na orientální ortodoxní církve .

Od 4. století v Byzanci, zejména duchovenstvem Konstantinopole Hagia Sophia , přivedeným do pevných, ale v žádném případě ne rigidních forem, byzantský (= konstantinopolský) obřad nalezený v 9. a 10. století na jedné straně dvěma slovanskými apoštoly Cyrila a Metoděje široká distribuce mezi slovanské národy ( Bulhaři , Rusové , Srbové ) a na druhé straně také mezi pravoslavnými církvemi na Středním východě, oslabenými islámem (patriarcháty Alexandrie , Antiochie a Jeruzalém ). Národní jazyk se používal od začátku a teprve později se objevilo použití samostatného liturgického jazyka (například církevní slovanština v Rusku ). Postupem času byly přidávány liturgické dodatky a formace, ale vývoj současné podoby sahá v podstatě do 8. století.

Velmi formální podoba oslav služby v byzantském obřadu se vyznačuje uctívání ikon , použití kadidla, separace (ve skutečnosti připojení) z kněžiště ani na lodi u Ikonostase a slavnostních oděvní součástky celebrant a oltář . Většina kostelů byzantského obřadu se řídí juliánským kalendářem .

Další obřady

Místo mše

Nejdříve eucharistické oslavy se konaly v provizorních modlitebnách v soukromých domech jako domácí nebo skupinové mše. Teprve s úpadkem pronásledování křesťanů v Římské říši bylo křesťanství legitimováno a od 3. století byly možné církevní budovy, kde se mohla odehrávat liturgie mše. Typickou formou bohoslužby v římské liturgii byla služba biskupského sboru : Lidé se shromáždili ve shromážděném kostele ( collectakirche ) a šli v průvodu do sboru , kde se sloužila mše.

Oltář získal v kostelech stále větší význam. Nejprve to byl jednoduchý dřevěný stůl, pak převládaly kamenné oltáře. Mnoho kostelů bylo postaveno nad hrobkami mučedníků ; z toho vzešel zvyk a později - nakonec nařízený Tridentským koncilem - nařízení, že ostatky světce musely být pohřbeny pod nebo v oltáři . Středověké kláštery a další kostely měly četné relikvie a podle toho také velké množství oltářů. Důležitost kostela závisela na vlastnictví takových relikvií. V takových kostelech se svaté mše neslavovaly jen u hlavního nebo vysokého oltáře , ale také u několika bočních oltářů současně.

Cestující kněží museli nosit nosný oltář, když chtěli slavit mši svatou mimo kostely, například na misijních výletech nebo na vojenských taženích. Asi do 8. století byl nosný oltář redukován ze stolu na desku nebo desku s vloženým relikviářem ( oltářním kamenem ), který lze snadno připevnit na vyvýšený povrch. V pravoslavné tradici se od raného středověku stalo běžným používat místo oltářního kamene , antikorozi (Ἀντιμήνσιον), plátna z plátna nebo hedvábí s našitými relikviemi.

Během druhé světové války , při plnění svých pracovních povinností jsou katolický pole biskup Wehrmachtu dovoleno vojenské pastoři použít textilní antimensium namísto oltářní kámen, na kterém desátník byl poté umístěn. To platí i pro vojáky, kteří byli kněžími během soukromých oslav . Po válce bylo používání antimenze při masových oslavách mimo kostely stále povoleno a stalo se běžným.

Často se konají mše svaté mimo místnosti kostela

Liturgické služby

Ornát ve tvaru tradičních římských basových houslí, vyšívaný bohatou barokní výzdobou a Beránkem Božím

Druhý vatikánský koncil oživil řadu liturgických služeb, které se dnes používají v mnoha sborech. Základní zásadou je, že všichni křesťané „spolupracují na liturgických slaveních podle svého úřadu, svého pověření nebo křtu“ a biřmování a „berou na sebe.“

Následující služby se vykonávají na základě úřadu církve:

  • Biskup : Je skutečným vůdcem liturgie a měl by předsedat mši, když je přítomen. Kněz je považován za svého zástupce a spolupracovníka.
  • Kněz : Kromě biskupa a jako jeho zástupce je oprávněn předsedat mši pouze kněz ( presbyter ).
  • Deacon : Působí jako asistent vedoucího liturgického shromáždění a služebník. Mezi jeho úkoly patří čtení evangelia, příprava oltáře k eucharistii, předložení modlitebních záměrů přímluv , předložení určitých napomenutí, pomoc s určitými akcemi hlavy a distribuce společenství, zejména kalichové společenství , uvnitř shromáždění i nepřítomným nemocným. Není-li přítomen jáhen, přebírá jeho povinnosti podle typu hlava, koncelebrant nebo jiné liturgické služby.

Laici mohou vykonávat následující liturgické služby:

  • Ministrant nebo oltář chlapec: Služba sestává z brát na různé služby v liturgii, například knihu služby , nesoucí kříž a svícny , příprava kadidlo , přinášet dary chleba a vína a zvonění oltářní zvonky či střetu se gong před se slova změny a pro elevaci .
  • Přednášející : Úkolem lektora je recitovat písma ze Starého a Nového zákona, případně také žalm mezi čteními a obavami přímluv. Biskup má zvláštní pověření pro stálou učitelskou službu. Není-li pověřený redaktor, může být do učitelské služby jmenován jakýkoli věřící laik. Kázání evangelia při mši spadá na jáhny nebo kněze kvůli jejich poslání kázat.
  • Pomocníci přijímání : Úkolem pomocníků přijímání je zejména podpora kněží a jáhnů při distribuci přijímání, včetně pohárového přijímání . V „skutečných [n] nouzových situacích [...] může diecézní biskup také jmenovat laika ad actum nebo ad tempus jako mimořádného dárce [...] pouze ve zvláštních, nepředvídaných případech, povolení ad actum od kněze, který předsedá slavení Eucharistie. “Služba pomocníka přijímání je časově a místně omezena (obvykle na pět let ve vlastní farnosti) a vyžaduje biskupskou komisi. Služba pomocníka se od toho liší .
  • Cantor , Choralschola a Choir : Úkolem kantora je recitovat a zahajovat určité zpěvy, zejména žalm s odpovědí po prvním čtení, případně i žádosti o přímluvu. Schola a sbor zpívají - někdy střídavě se sborem - liturgické zpěvy, jako jsou ordinariové chorály, gregoriánský chorál nebo v polyfonní podobě.

Biskup nebo kněz je označován jako koncelebrant , který se kromě hlavního celebranta účastní mše. Může být přítomno několik koncelebrantů. Několik úkolů hlavy mohou převzít jednotliví koncelebranti nebo všichni koncelebranti vystupují společně. Koncelebranti mohou také převzít jednotlivé úkoly jáhna, pokud se jáhen neúčastní slavnosti.

Kancelář biskupa, kněze a jáhna vykonává v katolické církvi pouze muže, kteří přijali svátost svěcení od biskupa. U některých služeb laiků zajišťuje odpovědný biskup zvláštní úkoly.

Maličkosti

8. května 1936 byl otec Paul Schulte OMI prvním knězem, který slavil mši svatou ve vzduchu na palubě vzducholodi Hindenburg .

Svatými mši s dosud největším počtem účastníků jsou mše při příležitosti Světových dnů mládeže 15. ledna 1995 v Manile s papežem Janem Pavlem II. A nejméně čtyřmi miliony účastníků, stejně jako mše s papežem Františkem a odhadem až sedm milionů účastníků 18. ledna 2015, také v Manile.

Viz také

literatura

  • Druhý vatikánský koncil: Ústava o posvátné liturgiiSacrosanctum Concilium .
  • Sekretariát Německé biskupské konference: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Základní řád římského misálu, předběžná publikace pro německý misál. 3. vydání. Pracovní pomůcky č. 215, Bonn 2007.
  • Arnold Angenendt : Offertory. Středověká oběť. Aschendorff Verlag, Münster 2013 (liturgické vědecké zdroje a výzkum, sv. 101).
  • Raniero Cantalamessa : Eucharistie - naše posvěcení. Kolín nad Rýnem 1998, ISBN 3-925746-74-9 .
  • Johannes H. Emminghaus: Veletrh. Esence - tvar - provedení. St. Benno-Verlag, Lipsko 1980; Rakouské katolické biblické dílo, 6. vydání, přezkoumáno a revidováno Theodorem Maas-Ewerdem, Klosterneuburg 1997; Brožovaná vazba: Kath. Bibelwerk Stuttgart, 5. vydání 1997, ISBN 3-460-32222-5 .
  • Adolph Franz : Veletrh v německém středověku. Příspěvky k dějinám liturgie a náboženského lidového života. Herder, Freiburg im Breisgau 1902; Dotisk Darmstadt 1963.
  • Josef Andreas Jungmann : Missarum Sollemnia. Genetické vysvětlení římské mše , 2 svazky; 1. vydání Vídeň 1948, 5. vydání Nova & Vetera, Bonn and Herder, Vienna-Freiburg-Basel 1962, reprodukce Bonn 2003, ISBN 3-936741-13-1 .
  • Prosper Guéranger : Svatá mše. Vysvětlení modliteb a obřadů svaté mše. Sarto-Verlag, Stuttgart 2004, ISBN 3-932691-42-3 .
  • Romano Guardini : Reflexe před slavením svaté mše . 6. vydání, Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1956
  • Kapitola III: Eucharistie. In: Reinhard Meßner : Úvod do liturgické vědy. UTB 2173, Paderborn 2001, ISBN 3-8252-2173-3 .
  • Hans Bernhard Meyer : Eucharistie: historie, teologie, pastorace. Pustet, Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 (Církevní služba. Příručka liturgické vědy, část 4).
  • Theodor Schnitzler : Co znamená veletrh. Pomoc při společné oslavě. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1990, ISBN 3-451-17689-0 .
  • Thomas Schumacher: Slavení eucharistie. Liturgické procesy - historický vývoj - teologický význam. Pneuma, Mnichov 2009, ISBN 978-3-942013-00-0 .

webové odkazy

Wikislovník: Mše  - vysvětlení významů, původu slov, synonym, překladů
Commons : Hromadné  album s obrázky, videi a zvukovými soubory

Individuální důkazy

  1. ^ Sekretariát Německé biskupské konference: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Základní řád Římského misálu, předběžná publikace pro Německý misál (3. vydání) (PDF; 545 kB); Pracovní pomůcky č. 215; Bonn 2007; 28
  2. ^ Hans Bernhard Meyer: Eucharistie. Historie, teologie, pastorace. Řezno 1989 (Církevní služba. Příručka liturgických věd, 4. část), s. 36–43.
  3. ^ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia. Genetické vysvětlení římské mše. Svazek 1, Herder Verlag, Vídeň, Freiburg, Basilej, 5. vydání 1962, s. 230 a dále.
  4. ^ Hans Bernhard Meyer: Eucharistie. Historie, teologie, pastorace. Řezno 1989 (Církevní služba. Příručka liturgické vědy, část 4), s. 77f.123f.
  5. ^ Apologie I, 65-67; viz: Adolf Adam : Grundriß Liturgie. Leipzig 1989, ISBN 3-7462-0404-6 , s. 131.
  6. ^ Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia , sv. 1; citoval: Hans Bernhard Meyer: Eucharistie. Historie, teologie, pastorace. Regensburg 1989 (Bohoslužba. Handbuch der Liturgiewwissenschaft, část 4), s. 168, poznámka 2; viz zde také str. 520f.; Hans Bernhard Meyer: Eucharistie. Historie, teologie, pastorace. Regensburg 1989 (Church service. Handbook of liturgical science, part 4), pp. 122f., 169
  7. ^ Johannes H. Emminghaus: Veletrh. Být gestaltovým provedením . St. Benno-Verlag, Lipsko 1980, str. 93-101; Hans Bernhard Meyer: Eucharistie. Historie, teologie, pastorace. Řezno 1989 (Církevní služba. Příručka liturgické vědy, část 4), s. 167f.
  8. ^ Hans Bernhard Meyer: Eucharistie. Historie, teologie, pastorace. Řezno 1989 (Církevní služba. Příručka liturgické vědy, část 4), s. 168.
  9. ^ Johannes H. Emminghaus: Veletrh. Být gestaltovým provedením . St. Benno-Verlag, Lipsko 1980, s. 110-116.
  10. Angelus Albert Häussling: Klášter mnichů a eucharistická oslava. Studium mše v západní klášterní liturgii raného středověku a historie četnosti měření. Münster 1973, ISBN 3-402-03842-2 , s. 298–347, zejm. 321f.342ff, proti Otto Nussbaumovi, který zaujal stanovisko, že zvýšený počet mnichů kněží a jejich touha po častějších masových oslavách z osobního zbožnost by musela pouze zvýšit počet oltářů v opatství; Otto Nussbaum: klášter, kněz mnich a soukromá mše. Jejich vztah na západě od počátků po vrcholný středověk (= Theophaneia . Vol. 14). Hanstein, Bonn 1961; viz také: Hans Bernhard Meyer: Eucharistie. Historie, teologie, pastorace ; Bohoslužba. Příručka liturgických studií, část 4; Regensburg 1989; ISBN 3-7917-1200-4 ; Str. 521f.
  11. ^ Pierre-Marie Gy : Kuriální rituál . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. vydání. páska 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 542 .
  12. Evangelisches Gottesdienstbuch , s. 24.
  13. ^ Pierre-Marie Gy : Kuriální rituál . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. vydání. páska 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 542 .
  14. ^ Johannes H. Emminghaus: Veletrh. Esence - tvar - provedení . St. Benno-Verlag, Leipzig 1980, s. 117-139, s několika odkazy na Theodora Klausera .
  15. ^ Sekretariát Německé biskupské konference: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Základní řád Římské misální knihy, předběžná publikace k Německé misální knize (3. vydání) (PDF; 545 kB); Pracovní pomůcky č. 215, Bonn 2007; 16
  16. a b Druhý vatikánský koncil: Sacrosanctum Concilium , Constitution on Sacred Liturgy, č. 47
  17. ^ Sekretariát Německé biskupské konference: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Základní řád Římské misální knihy, předběžná publikace k Německé misální knize (3. vydání) (PDF; 545 kB); Pracovní pomůcky č. 215; Bonn 2007, 27
  18. ^ Sekretariát Německé biskupské konference: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Základní řád Římské misální knihy, předběžná publikace k Německé misální knize (3. vydání) (PDF; 545 kB); Pracovní pomůcky č. 215, Bonn 2007, 2.5
  19. ^ Hans Bernhard Meyer: Eucharistie. Historie, teologie, pastorace ; Bohoslužba. Příručka liturgických studií, část 4; Regensburg 1989; ISBN 3-7917-1200-4 ; Str. 30-34
  20. Druhý vatikánský koncil: Sacrosanctum Concilium , Constitution on Sacred Liturgy, č. 27
  21. CIC cann. 897-958
  22. ^ Summorum Pontificum
  23. ^ Druhý vatikánský koncil: Sacrosanctum Concilium , Constitution on Sacred Liturgy, No. 29
  24. Chvála Bohu č. 581, terminologie doplněná ze základního řádu Římského misálu (2007) , č. 55 a 72.
  25. Např. Chvála Bohu č. 201,2 a 201,3.
  26. ^ Justin EA Kroesen: Boční oltáře ve středověkých kostelech. Místo - prostor - liturgie. Schnell & Steiner, Regensburg 2010.
    Karl Rahner a Angelus Häußling : Mnoho veletrhů a jedna oběť. (Quaestiones conflictatae 31), Freiburg - Basilej - Vídeň, 2. vyd. 1966, 119–120, poznámka 14.
  27. Joseph Braun : Křesťanský oltář v jeho historickém vývoji. Svazek 1: Druhy, součásti, oltářní hrob, zasvěcení, symbolika. Old Masters Guenther Koch & Co., Mnichov 1924, DNB 365353035 ; Dotisk: nova & vetera, Bonn, 2007, ISBN 978-3-936741-08-7 , s. 72ff ( [1] ).
  28. Monica Sinderhauf: Antimensium . ( Memento od 25. března 2016 v internetovém archivu ) kathische-militaerseelsorge.de, zpřístupněno 22. března 2016.
  29. Povolán sloužit společně. Řízení oslav bohoslužeb, rámec spolupráce mezi kněžími, jáhny a laiky v oblasti liturgie ; vyd. ze sekretariátu Německé biskupské konference, 8. vydání 2010, č. 7
  30. ^ Redemptionis Sacramentum , 155
  31. ^ Paul Schulte: Odvaha létajícího otce. Verlag der Bonifacius-Druckerei, Paderborn 1953, DNB 454509162 , str. 91-96.
  32. Miliony na papežské mši v Manile. Článek dpa na merkur.de , 18. ledna 2015, přístup 19. ledna 2018.