Getsemane

Dnešní poutní místo Getsemani: starý olivový háj v zahradě kostela všech národů .

Gethsemane je scéna pašijového příběhu Ježíše na západním svahu Olivové hory zmíněném v Novém zákoně . Od pozdního starověku se zde objevila křesťanská poutní krajina. Getsemani je ekumenický pravopis podle pokynů Loccumer ( standardní překlad , Curychská Bible ); v Bibli Luthera a v Bibli krále Jakuba je místní název Gethsemane. Moderní hebrejské místní jméno je Gat Shmanim.

Příjmení

V Mk 14,32  LUT (a v závislosti na tom Mt 26,36  LUT ) se Gethsemane označuje jako statek nebo pozemek ( starořečtina χωρίον chōríon ) na Olivové hoře; Luke ( Lk 22,40  LUT ) hovoří o určitém "spot" na hoře, John ( Joh 18,2  LUT ) z "zahrady" mimo " zimní Bach Cedron ," d. H. na úpatí Olivové hory, přičemž jméno Gethsemane se u Luka a Johna neobjevuje.

Starověké řecké toponym Γεθσημανί Gethsemani ( Textus Receptus : Γεθσημανῆ Getsemanské ) je pravděpodobně z hebrejštiny, ne aramejského původu. Jeho etymologie je však obtížná: hebrejština גת שמנים „vinný lis z olejů“ gat shemanim není jinak známý jako název místa, kde se extrahuje olivový olej. Takové zařízení se obvykle nazývalo „Dům ropného mlýna“.

umístění

V místní křesťanské tradici je jméno Getsemani spojováno se dvěma místy: jeskyní a plantáží olivovníků, i když se jeskyně v Novém zákoně neobjevuje. Gustaf Dalman se pokusil spojit tato dvě prohlášení: jeskyně byla místem lisu na olej; Takové systémy byly a jsou často stavěny v jeskyních. Skupina učedníků zůstala na tomto chráněném místě. Skutečnost, že jeskyně byla v prvních pěti stoletích neznámá a teprve poté se stala poutním místem, však hovoří proti. "Texty neříkají nic o jeskyni ani o budově." Perikopa Gethsemane zobrazuje události pod širým nebem, i když na jaře mohou být noci stále velmi chladné. “

Getsemane v Novém zákoně

V evangeliích je Getsemane Ježíšovým dobrovolně zvoleným místem pro rozloučení se svými učedníky; jeho samota v zahradě tvoří kontrapunkt k předchozímu společenství při Večeři Páně. Evangelia se liší v tom, jak distribuují děj do různých scén, s důsledky pro křesťanskou poutní krajinu, která se objevila od pozdního starověku:

  • Tři scény (Marek a Matouš): a) místo, kde Ježíš opouští učedníky, b) místo, kde opouští Petra, Jakuba a Jana, c) místo jeho modlitby. V bodě b) je také lokalizována zrada a zatčení.
  • Dvě scény (Lukáš): a) místo společného nočního tábora všech učedníků, b) místo osamělé modlitby Ježíše.
  • Scéna (John): Ježíš překročí s učedníky potok Kidron a jde do zahrady, kde krátce nato přijde Judas s únosci; Ježíš suverénním způsobem vyšel ze zahrady, setkal se s nimi a byl zatčen.

Gethsemane jako poutní místo

Starý kostel a byzantské období

Skála Ježíšovy modlitby v moderní církvi všech národů

Ve 4. století znali Eusebius z Cesareje , Cyril Jeruzalémský a poutníci z Bordeaux , kamenný útvar v údolí Kidron, který byl považován za místo zrady a uvěznění Ježíše, a blíže neurčený olivový háj na svahu hory Mount Olivy, které poutníci rádi navštěvují na památku Ježíšovy noční modlitby před jeho zatčením. Kolem 380/390 Egeria a Hieronymus svědčí o budově kostela (tzv. Ecclesia elegans ) v místě Ježíšovy modlitby. Je pravděpodobné, že byzantská církev, jejíž pozůstatky byly odkryty, když byla postavena církev všech národů . V presbytáři této pozdně antické baziliky byl uctíván kus přírodní skály jako místo Ježíšovy modlitby.

Další vývoj v 5./6 17. století bylo určeno jeruzalémskou liturgií Svatého týdne . V Eleonském kostele na vrcholu Olivové hory byla připomínána samotná Ježíšova modlitba; v byzantském kostele na dolním svahu Olivové hory spících učedníků, zradu a zatčení. Obtíže, že podle zprávy z Nového zákona Ježíš té noci třikrát přepnul mezi spícími učedníky a místem modlitby, a proto musel pokaždé vylézt na Olivovou horu, si však nikdo nevšiml.

Kolem 520 Theodosius jako první zmínil jeskyni na svahu Olivové hory, ale pro něj byla tato jeskyně místem poslední večeře a mytí nohou, a proto nebyla totožná s Getsemane. Poutník z Piacenza také viděl Last Supper jeskyni kolem 570 na svahu Olivové hory a utábořili se svou skupinou poutníků na kameni tricines , které existovaly v této jeskyni. Tato tradice svátosti však soutěžila s dvěma dalšími lokalizacemi událostí Zeleného čtvrtku, jednou na hoře Sion a druhou v Betanii. Eutychios , patriarcha Konstantinopole († 582), vysvětlil, že dřívější jídlo Ježíše s učedníky se konalo v jeskyni na Olivové hoře, nikoli v jídle, při kterém ustanovil eucharistii . Umístění Poslední večeře na Olivové hoře neodpovídá novému zákonu; na druhé straně Olivová hora, podle Jana 18: 1, místa, kde byl Ježíš často se svými učedníky, mohla také přilákat tradice společného jídla.

Byzantský kostel v Getsemanech ( ecclesia elegans ) byl pravděpodobně zničen a vypálen během perského dobytí Jeruzaléma (614 n. L.). Marian hrob v údolí Cedron v dolní západním svahu Olivové hory pak se vyvinul do hlavního křesťanského poutního místa, ke kterému byla přiřazena další místní tradice. Jeskyně, ve které není ani zařízení ropného lisu, ani kamenné trojlístky archeologicky ověřitelné, byla v tomto okamžiku přeměněna na pohřební kapli. Blízkost mariánské hrobky byla očividně velmi atraktivním místem pro pohřebiště.

Křižácký čas

Zbytky malby z doby křižáka v jeskyni

Po dobytí Jeruzaléma křižáky nastala nová situace, kdy došlo k novému uspořádání poutní krajiny na svazích Olivové hory. V roce 1102/03 viděl Saewulf místo modlitby na místě, kde spali Peter, James a John, a trochu na svahu místo modlitby, kde se modlil Ježíš Kristus. Výraz „místo modlitby“ ( oraculum ) naznačuje, že zde nebyly žádné církevní budovy.

Jak vypadala vzpomínková krajina Getsemani (květinová zahrada: hortus floridus ) po dokončení stavebního programu, popsal Johannes von Würzburg v roce 1165 nl: Napravo od vchodu do mariánského hrobu byla jeskyně, ve které tři spící učedníci byli lokalizováni. "Ale místo, kde se Pán modlil, je obklopeno novým kostelem, který se nazývá kostel Spasitele , v jehož podlaze vyčnívají tři neopracované kameny jako malé kameny." Na těchto, jak se říká, se Ježíš modlil třikrát na kolenou. “Nový kostel Spasitele byl na místě byzantských ecclesia elegans , ale trochu se posunul na jih a s jinou orientací.

Staré olivovníky v dnešní zahradě Getsemane byly pravděpodobně vysazeny současně ve 12. století. Když byl postaven „kostel Vykupitele“, byl vedle něj vysazen nový olivový háj.

Pozdní středověk a raná novověk

Konec křižácké říše znamenal také konec kostela a jeskyně v Getsemanech; poutníci však nadále navštěvovali olivový háj. Kromě stromů zde byla odlehlá jeskyně používaná jako stáj, „skála apoštolů“ a sloup, který pravděpodobně pochází z byzantské Ecclesia elegans . V roce 1392 získala jeskyně františkánská vazba a poté západní getsemanská tradice provedla změnu, kterou řecká pravoslavná, ruská pravoslavná a arménská církev nepřijala. V jeskyni stále vidíte zbytky malby z doby křižácké (hvězdná obloha) a sekundární poutnický nápis, poprvé zmíněný v roce 1626, který dokumentuje novou latinskou tradici: zde Ježíš Kristus potil krev a modlil se, aby kalich prošel mu.

Dnešní závod

Plán stránek, dnešní situace. Zleva doprava: Mariánská hrobka, jeskyně zrady, olivová zahrada, kostel všech národů (nad byzantskými a křižáckými budovami)

Bibličtí vědci , historici a badatelé z Palestiny studovali lokalizaci biblických míst v Palestině od poloviny 19. století . Pro františkánskou péči Svaté země to znamenalo prokázat autentičnost stránek, které spravuje, a zároveň usilovat o to, aby byla i nadále vnímána jako strážkyně všech příslušných křesťanských svatyní. Když františkánský archeolog Barnabas Meistermann v roce 1909 vykopal část křižácké éry „Kostel Vykupitele“ a navrhl, že stará místní tradice osamělé modlitby Ježíše se vztahuje k oblasti jižně od olivového háje, byla tato práce považována za „odvážnou“ „předpoklad tehdejšího kurátora Roberta Razzoliho a boj proti modernistickému rozchodu s tradicí. Jeho nástupce Ferdinando Diotallevi (správce 1918–1924) tento krok přijal. Posvátná místa jeskyně a zahrady, vzdálená jen asi 100 m, si na začátku 20. století vyměnila úkoly s výjevy z Nového zákona:

  • Jeskyně: dříve místo Ježíšovy modlitby, nyní nová „Jeskyně zrady“;
  • Zahrada: dříve scéna zrady a zatčení Ježíše, nyní nové místo jeho modlitby.
Sloup zrady

Lokalizaci Ježíšovy modlitby v olivovém háji představovaly také pravoslavné a protestantské církve, takže byla kvazi ekumenická. Opatrovnictví se rozhodlo postavit nový kostel (kostel všech národů) po předchozím archeologickém průzkumu staveniště. Pozemek již vlastnila, ale stavební práce vyžadovaly odstranění tohoto sloupu, pravděpodobně z byzantské církve, na kterou místní pravoslavná tradice našla polibek Jidáše a který řecká pravoslavná církev považovala za jejich majetek. Po britském dobytí Jeruzaléma v roce 1917 vládla Svaté zemi poprvé od křižáckého období křesťanská, nyní však protestantská moc. To zpočátku sblížilo Jeruzalémský řecký a latinský patriarchát. Patriarcha Damianos Souhlasil jsem s přesunutím sloupu o 14 m k vnější zdi františkánského areálu. Mezitím františkánský archeolog Gaudentius Orfali prozkoumal staveniště a v roce 1920 narazil na základy byzantského kostela ( ecclesia elegans ) 4. století. Apsida tohoto kostela byla pod plánovaným novým umístěním sloupu a pokud vazba chtěla postavit svůj nový kostel na byzantských zdech, musel řecký pravoslavný sloup znovu ustoupit. Řecká pravoslavná církev na to nebyla připravena a nyní si vyžádala celou zahradu. Spor mezi řeckým a latinským patriarchátem se táhl až do roku 1923; výměnou za kontroverzní staveniště poskytla vazba pravoslavné straně kostel Viri Galilaei , kde dříve měla právo na bohoslužby, a zaplatila finanční náhradu.

Sloup zrady přišel na své současné místo na vnější zdi zahrady Getsemanské zahrady, naproti vchodu do ruského pravoslavného kostela Marie Magdalény . Změnou místa však zjevně ztratila význam jako poutního cíle; Pravoslavné skupiny dnes navštěvují františkánský olivový háj a často sousední římskokatolický kostel bez návštěvy sloupu.

Štítek církve všech národů
Nedokončený kostel Nejsvětějšího srdce Ježíšova

V roce 1922 dala britská mandátní správa povolení k výstavbě nového kostela. Jeruzalémský guvernér Ronald Storrs viděl v Getsemanské zahradě autentické prostředí Nového zákona, a byl proto proti stavbě kostela. Z protestantského hlediska to byla právě otevřená krajina, díky které byla návštěva Palestiny náboženským zážitkem. Ačkoli nemohl zabránit nové budově ze zákonných důvodů, mohl snížit výšku a podlahovou plochu.

Storrs měl audienci u papeže Benedikta XV. a poté poznamenal, že papež se příliš nestaral o nové kostely františkánské vazby, byly spíše výrazem italského národního cítění ( italianità ). Církev všech národů (bez ohledu na její název) má tento charakter zvláště vysoké míry. Kardinál Filippo Giustini položil základní kámen 17. října 1919 u příležitosti návštěvy Svaté země na památku 700leté přítomnosti františkánského řádu. Odcestoval do Il Quarto , italské válečné lodi, která vztyčila jak vatikánskou, tak italskou vlajku. Giustini řídil auto italského konzula v zemi. Konzulové Španělska, Francie a Velké Británie protestovali u Svatého stolce proti těmto vystoupením Giustiniho. Papežský sekretář Pietro Gasparri poté napsal kardinálovi oficiální napomenutí. Antonio Barluzzi , architekt, který během britského mandátu navrhl většinu římskokatolických budov v Palestině, stavěl na byzantských základech, ale ne ve stylu byzantské architektury, ale podle něj ve stylu římských budov z doby Ježíš. Na stavbě kostela se finančně podílelo dvanáct národů a každý z nich obdržel kopuli Církve všech národů, a proto je pojmenována. Itálie získala největší kopuli lemovanou zlatou mozaikou nad skálou, na které se údajně nachází Ježíš modlil se, zatímco ostatní kopule zůstaly temné. Národy jsou v církvi přítomny se svými národními znaky, ale veškerou práci provedli italští umělci. Stavební firma pocházela z Itálie, stejně jako některé stavební materiály.

V lednu 1920 položil francouzský kardinál Louis-Ernest Dubois základní kámen francouzského kostela v Getsemanech na Olivové hoře, který byl zasvěcen trpícímu srdci Ježíše (a tedy i jeho modlitbě v Getsemanech). Francouzská vláda k tomu poskytla půdu na místě karmelitánského kláštera Pater Noster na místě byzantského kostela Eleona. Přes protesty františkánské vazby byla stavba zahájena v roce 1926, ale kvůli nedostatku finančních prostředků musela být zastavena. Vatikán nebyl připraven finančně podpořit stavbu kostela, který klasifikoval jako francouzské sólové úsilí.

Historie příjmu

umění

Albrecht Altdorfer : Kristus na Olivové hoře , deska věku Sebastiana v klášteře sv. Floriána

Skupina Držáky Olivetské obrazně líčí biblická scéna Ježíš modlil společně se svými učedníky do Getsemanské zahradě v noci před svým ukřižováním.

Rytina Getsemane od Albrechta Dürera představuje biblické scény. Albrecht Altdorfer přehlídky v panelu Krista na hoře z oliv na Sebastian oltáře scénu fantastické skalnaté krajiny.

literatura

Události v Getsemanské zahradě zaznamenané v evangeliích se dostaly do literatury v 19. století. Annette von Droste-Hülshoffová ve své baladě pojmenované po zahradě oslovuje zápas Ježíše s jeho osudem, stejně jako strašidelnější Richard Dehmel . V baladě Detlev von Liliencron Legende se pojednává o osamělosti Krista před zradou Jidáše Iškariotského. Rudyard Kipling se tématem zabývá ve své básni Gethsemane (1914–1918) v souvislosti s první světovou válkou.

literatura

  • Sarah Covington: The Garden of Anguish: Gethsemane in Early Modern England. In: Journal of Ecclesiastical History 65/2, duben 2014, str. 280-308. ( PDF )
  • Gustaf Dalman : Místa a způsoby Ježíše , Gütersloh 1924, s. 331–346.
  • Masha Halevi: Napadené dědictví: Vícevrstvá politika a formování posvátného prostoru - církev v Getsemanech jako případová studie. In: The Historical Journal 58/4, prosinec 2015, str. 1031-1058. ( PDF )
  • Max Küchler : Jeruzalém. Příručka a studijní cestovní průvodce do Svatého města (= Místa a krajina Bible. Svazek IV / 2). Göttingen 2007, s. 810-830.
  • Kevin Madigan: Starověké a středověké interpretace Ježíše v Getsemanech: Některé úvahy o tradici a kontinuitě v křesťanském myšlení. In: Harvard Theological Review 88/1, leden 1995, str. 157-173.
  • Theodore Ziolkowski : Transplantovaná zahrada. Getseman v německé poezii. In: Weimarer Contribution 65/1 (2019), str. 125–135. ( PDF )

webové odkazy

Commons : Gethsemane  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Getsemani  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ^ Bauer / Aland: Řecko-německý slovník o spisech Nového zákona a raně křesťanské literatuře. 6., zcela přepracované vydání, Berlin / New York 1988, Sp. 307.
  2. ↑ Joachim Gnilka : Evangelium podle Marka (Mk 8.27-16.20). EKK II / 2, Zurich a kol. 1979, s. 258.
  3. ↑ Max Küchler: Jeruzalém. Příručka a studijní průvodce Svatým městem. Göttingen 2007, s. 810 f.
  4. ↑ Christfried Böttrich:  Gethsemane. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific biblical dictionary on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  5. ↑ Max Küchler: Jeruzalém. Příručka a studijní průvodce Svatým městem. Göttingen 2007, s. 812 f.
  6. ↑ Max Küchler: Jeruzalém. Příručka a studijní průvodce Svatým městem. Göttingen 2007, s. 813-816.
  7. ↑ Max Küchler: Jeruzalém. Příručka a studijní průvodce Svatým městem. Göttingen 2007, s. 816 f.
  8. ↑ Max Küchler: Jeruzalém. Příručka a studijní průvodce Svatým městem. Göttingen 2007, s. 818 f.
  9. ↑ Max Küchler: Jeruzalém. Příručka a studijní průvodce Svatým městem. Göttingen 2007, s. 819-821.
  10. ↑ Max Küchler: Jeruzalém. Příručka a studijní průvodce Svatým městem. Göttingen 2007, s. 822 f., Citace s. 823.
  11. ↑ Max Küchler: Jeruzalém. Příručka a studijní průvodce Svatým městem. Göttingen 2007, s. 822 f.
  12. ^ Mauro Bernabei: Věk olivovníků v Getsemanské zahradě. In: Journal of Archaeological Science 53 (2015), str. 43-48. ( PDF )
  13. ↑ Max Küchler: Jeruzalém. Příručka a studijní průvodce Svatým městem. Göttingen 2007, s. 822 f., 824-829 f.
  14. ^ Masha Halevi: Napadené dědictví: Vícevrstvá politika a formování posvátného prostoru - církev v Getsemanech jako případová studie , 2015, s. 1035-1037.
  15. ↑ Masha Halevi: Napadené dědictví: Vícevrstvá politika a formování posvátného prostoru - církev v Getsemanech jako případová studie , 2015, s. 1038
  16. ↑ Masha Halevi: Napadené dědictví: Vícevrstvá politika a utváření posvátného prostoru - Getsemanská církev jako případová studie , 2015, s. 1039 f
  17. ↑ Masha Halevi: Napadené dědictví: Vícevrstvá politika a formování posvátného prostoru - církev v Getsemanech jako případová studie , 2015, s. 1040.
  18. ↑ Masha Halevi: Napadené dědictví: Vícevrstvá politika a utváření posvátného prostoru - církev v Getsemanech jako případová studie , 2015, s. 1041-1044.
  19. ↑ Masha Halevi: Napadené dědictví: Vícevrstvá politika a formování posvátného prostoru - církev v Getsemanech jako případová studie , 2015, s. 1045 f.
  20. ↑ Masha Halevi: Napadené dědictví: Vícevrstvá politika a formování posvátného prostoru - církev v Getsemanech jako případová studie , 2015, str. 1048-1051.
  21. ↑ Masha Halevi: Napadené dědictví: Vícevrstvá politika a formace posvátného prostoru - církev v Getsemanech jako případová studie , 2015, s. 1047 f.
  22. ↑ Hermann Josef Lux : Dürer jako umělec a člověk (= semeno a sklizeň # 7), Verlag Katholische Bücherstube, Norimberk 1928, s. 31 ( odkaz na obrázek )

Souřadnice: 31 ° 46 ′ 45,8 ″  severní šířky , 35 ° 14 ′ 24,7 ″  východní délky