vášeň

Ikona nástroje. Svg Tento článek byl z důvodu vady akutní věcné nebo formální na straně jakosti z portálu křesťanství vstoupil.

Pomozte prosím napravit nedostatky v tomto článku a připojte se k diskusi .

Kristus nese svůj kříž - symbol vášně , který namaloval Lorenzo Lotto v 16. století
Martin Schongauer , „Ecce Homo“ - „Podívejte se na lidi!“
Ježíšovo umučení vrcholí jeho násilnou smrtí na kříži na Golgote . Albrecht Altdorfer vytvořil snímek v letech 1515/1516.
S pohřbem biblické účty umučení Ježíše skončí. Obraz z 19. století pochází od Petera von Cornelius .
Albin Egger-Lienz se zabýval Umučením Ježíše v roce 1926, v roce své vlastní smrti, a vytvořil svůj obraz Mrtvý Kristus .

Pod pašijí ( řecky πάσχειν paschein , německy trpící „ vydržet“, „zkušenost“ a latinsky pati , trpět „ trpět“; passio , utrpení “ ) se v křesťanství rozumí především utrpení Ježíše Krista , tj. jeho utrpení a smrt, včetně ukřižování ze strany Římanů v Jeruzalémě . Popisy v evangeliích se nazývají příběh vášně .

Vášeň v Novém zákoně a v prvotní církvi

Biblický obrys

Pro mnoho tlumočníků Bible začíná příběh Ježíšova utrpení, jeho vášně, „jeho inkarnací“ ( Jan 1,14  EU ), protože narození ve stáji ( Lk 2,14  EU ), ale také útěk do Egypta ( Mt 2,13  EU ) jsou skutečně vánočními motivy, ale obsahují utrpení ve světě i ve světě. Konflikty, které dospělý Ježíš z Nazaretu musel snášet, zejména u zákoníků v Jeruzalémě, jsou podrobně popsány v evangeliích a naznačují Ježíšovo celoživotní utrpení.

Všechna čtyři evangelia věnují pašijím velký prostor, zejména Markovo evangelium , a proto bylo toto evangelium v ​​19. století označováno jako „pašijový příběh s podrobným úvodem“.

Kromě toho jeho vlastní lid opakovaně nepochopil Ježíšovo kázání a prorocké dílo; Ježíš také upadl do smutku před skutečným utrpením. Ježíš pláče nad městem Jeruzalém ( Lk 19,41–44  EU ). Fronty mezi příznivci a odpůrci Ježíše se zintenzivňují, konfliktní situace vyvrcholily. Nakonec je Ježíš obviněn z rouhání ( Mk 14,63f  EU ):

63 Potom velekněz roztrhl roucho a zvolal: Na co potřebujeme více svědků? 64 Slyšeli jste rouhání. Jaký je váš názor? A vynesli jednomyslný verdikt: Je vinen a musí zemřít. “

- Marekovo evangelium 14:63, 64

To je místo, kde začíná jádro pašiové tradice ve všech biblických evangeliích. Do značné míry opustil jeho následovníky, Ježíš je předán římským orgány v Jeruzalémě pomocí velekněží Annáše a Kajaphas . Římský prokurátor Pontský Pilát vynesl rozsudek smrti poté, co naposledy představil lidem Ježíše se slovy: „ Ecce homo “ („Podívejte se, jaký je člověk!“), Také: „Tam, podívejte se na něj, člověče!“ Nebo: „Viz, (pouze) osoba!“).

Evangelia Nového zákona podrobně popisují postup a ukřižování, které následovalo . Tradice biblického utrpení končí u všech čtyř evangelistů násilnou smrtí Ježíše. Poté je popsáno vyjmutí těla z kříže a pohřeb.

Pro Ježíšovy učedníky je problémem utrpení, zvláště Ježíšovo bezmocné utrpení a smrt.Jak může Ježíš takto skončit, pokud má být skutečně Mesiášem, Kristem, dokonce Božím Synem ? Proč musí tak nešťastně zemřít? Podle Marka Ježíšovi učedníci chápali zatčení zpočátku pouze jako neúspěch a jako hrozbu: „Pak ho všichni opustili a utekli.“ ( Mk 14,50  EU ). Po ukřižování Ježíše evangelia také uvádějí reakce učedníků na útěk a strach.

Sestavení biblických pašijových událostí ze všech čtyř evangelií se nazývá Passion Harmony , také historie utrpení a smrti Ježíše Krista nebo latinsky Summa Passionis „shrnutí pašií“ . Jedná se o speciální případ harmonie evangelia, která se snaží chápat Umučení jako kompilaci různých Ježíšových příběhů Ježíše ze čtyř evangelií jako jednotné narativní vlákno.

Chodit s někým

Historici se domnívají, že datum ukřižování je mezi 30. a 36. nl. Fyzici jako Isaac Newton a nedávno Colin Humphreys navíc vyloučili roky 31, 32, 35 a 36 na základě astronomických kalendářních výpočtů pro festival Pesach, takže pro ukřižování zůstávají dvě věrohodná data: 7., 30. dubna a 3. dubna 33. Dále Humphreys jako omezující faktor navrhuje, aby se Poslední večeře konala ve středu 1. dubna roku 33, což dále rozvíjí diplomovou práci Annie Jaubertové o Pesachu:

Všechna evangelia se shodují na tom, že Ježíš měl se svými učedníky poslední večeři, než zemřel v pátek těsně kolem svátku Pesachu (Pesach se konal každoročně 15.  nisanu , přičemž festival začínal západem slunce předchozího dne) a že jeho tělo zůstalo v hrobě celý následující den, tj. v sobotu ( Mk 15,42  EU , Mk 16,1–2  EU ). Zatímco však tři synoptická evangelia zobrazují Poslední večeři jako večeři Paschy ( Mt 26,17  EU , Mk 14,1–2  EU , Lk 22,1–15  EU ), Janovo evangelium výslovně neurčuje Poslední večeři jako večeři Paschy a také datuje začátek slavnosti Pesach několik hodin po Ježíšově smrti. John proto naznačuje, že Velký pátek (až do západu slunce) byl přípravným dnem na festival Pesach (tj. 14. nisan), nikoli samotný festival Pesach (15. nisan). Další zvláštností je, že John mnohokrát popisuje festival Pesach jako „židovský“ festival Pesach. Astronomické výpočty dávných dat Pesachů, počínaje metodou Isaaca Newtona z roku 1733, potvrzují chronologickou posloupnost podle Johannesa. Historicky došlo k několika pokusům o sladění tří synoptických popisů s Johnem, z nichž některé Francis Mershman sestavil v roce 1912. Církevní tradice Zeleného čtvrtka předpokládá, že poslední večeře se konala večer před ukřižováním.

Novější přístup k vyřešení (zdánlivého) rozporu navrhla Annie Jaubertová během vykopávek kumránského osídlení v padesátých letech . Tvrdila, že byly dva svátky Pesachu: Na jedné straně se říká, že datum Pesachu bylo vypočítáno podle oficiálního židovského lunárního kalendáře, a tak připadlo na pátek v roce Ježíšova ukřižování; Na druhé straně, tam byl také sluneční kalendář v Palestině, který byl použit například u Essen sekty z komunity Qumran a podle kterého velikonoční festival vždy konala v úterý. Podle Jauberta by Ježíš slavil Pesach v úterý, ale židovské úřady by slavily o tři dny později, v pátek večer.

V roce 2011 však Humphreys uvedl, že Jaubertova teze nemůže být správná, protože festival Kumránský Pesach byl slaven také po oficiálním židovském festivalu Pesach. Přesto prosazoval Jaubertův přístup k zvažování možnosti slavit svátek Pesachu v různých dnech. Sám Humphreys tedy objevil jiný kalendář, jmenovitě lunární kalendář založený na egyptské metodě výpočtu, který poté používali alespoň někteří esejci v Kumránu a Zealoti mezi Židy a dodnes ho používají Samaritáni . Z toho Humphreys vypočítá, že Poslední večeře se konala ve středu večer 1. dubna 33. Humphreys naznačuje, že Ježíš a další zmíněné církve se řídily židovsko-egyptským lunárním kalendářem, na rozdíl od oficiálního lunárního kalendáře židovsko-babylonského.

Tento židovsko-egyptský kalendář je pravděpodobně původní lunární kalendář zavedený podle Exodu za Mojžíše , který se poté (a přinejmenším do 2. století n. L.) Používal v egyptské náboženské liturgii. Později, během 6. století před naším letopočtem. Před naším letopočtem v babylonském exilu přijali exiloví Židé babylonskou metodu výpočtu a zavedli ji, když se vrátili do Palestiny. Různá data Pesachu vznikají proto, že židovsko-egyptský kalendář počítá datum neviditelného nového měsíce a nastavuje jej jako začátek měsíce, zatímco židovsko-babylonský kalendář pozoruje pouze dorůstající půlměsíc asi o 30 hodin později a zaznamenává ho jako začátek měsíce. Egyptský den navíc začíná východem slunce a babylónský den západem slunce. Tyto dva rozdíly znamenají, že samaritánský Pesach obvykle padne o den dříve než židovský Pesach; v některých letech o několik dní dříve. Starý kalendář (Samaritáni) a nový kalendář (Židé) se v Izraeli stále používají.

Podle Humphreys by poslední večeře ve středu způsobila, že se všechna čtyři evangelia objeví ve správný čas, postavila by Ježíše do původní Mojžíšovy tradice a vyřešila by i další problémy: bylo by více času než v tradičním čtení poslední večeře ve čtvrtek) pro různé Ježíšovy výslechy a pro jednání s Pilátem před pátečním ukřižováním . Kromě toho se ve středu uskuteční Poslední večeře, ve čtvrtek bude následovat soud s denním světlem před Nejvyšší radou Židů, v pátek bude následovat krátké potvrzující zasedání soudu a nakonec ukřižování v souladu s pravidly židovského soudu o trestu smrti poplatky. Podle nejstarších vynesených soudních předpisů z 2. století by byl noční soud s hlavními zločiny nezákonný, stejně jako soud den před festivalem Pesach nebo dokonce na festivalu Pesach sám.

Extra-biblické příběhy o vášni

Autoři apokryfní evangelia a pseudepigraphic spisy , jako je evangelium Petera a Jidášova evangelia , vědět o umučení Ježíše a interpretovat po svém. Přidávají četné podrobnosti ke čtyřem kanonickým evangelím:

  • V Markově evangeliu (a po něm Matoušově evangeliu ) anonymní setník svědčí o Ježíši jako Božím Synu po jeho smrti . The Gospel of Nikodémem jména této centurion Longinus . Říká se, že po své smrti bodl kopí, svatou kopí , do boku ukřižovaného Ježíše . Postava Longina hraje roli v zobrazeních vášně v křesťanském umění .
  • Evangelium podle Petra uvádí, že Židé, starší a kněží uznali svou vinu za smrt Ježíše. Činí pokání z ukřižování. Peter a učedníci se skrývají ze strachu ze zatčení, postí se a pláčou.

Vášeň v církvi

Ve všech církvích se na Kristovo utrpení vzpomíná zvláštním způsobem během umučení . To zahrnuje nácvik půstu a modlitby . Čtení z Bible, včetně kontemplativního Lectio divina , se blíží Umučení Krista. Ale také různé formy meditace a rozjímání pomáhají internalizovat událost Passion. Vášeň je modelována prostřednictvím obřadů a zvyků. Církev se zabývá živou vizualizací Ježíšova osudu, tj. Skutečností, že dřívější Ježíšovo utrpení mohlo stejně dobře probíhat v současnosti.

Všechny církve mají společné to, že pašiové období končí na Velkou sobotu a poté končí Velikonocemi . Název Passion se v západní církvi používá od 9. století k označení předpředvečerního půstu .

katolický kostel

Kristus přibíjející kříž, vášnivá scéna v Knize hodin Panny Marie Burgundské

Půjčil v rámci přípravy na Velikonoce je součástí Velikonočního festivalu kruhu v římskokatolické církvi . V liturgii v katolické církve , vášeň příběh (obvykle nazývá „Passion“) je číst střídavě tři čtenáři na Květnou neděli a Velký pátek. Na Květnou neděli se recituje vášeň jednoho ze synoptických evangelií: Čtení rok A: Matouš ( Mt 26,14  EU - 27,66 EU ), rok čtení B: Marek ( Mk 14,1  EU - 15,47 EU ), rok čtení C: Luke ( Lk 22,14  EU -23,56 EU ). Na Velký pátek se umučení vždy předkládá podle Jana ( Jn 18,1  EU - 19,42 EU ). Čtení uvádí Passio Domini nostri Jesu Christi secundum N. , „Utrpení našeho Pána Ježíše Krista podle N.“.

Katolická církev zachovává zvyk dávat Ježíšovo utrpení v úctě ke Kříži , za kterou se může modlit sám nebo v komunitě jak během půstu, tak v církevním roce, zejména v pátek. Příběhy utrpení mučedníků a svatých se nazývají Passion .

Protestantský kostel

Teologie kříže

V protestantské teologii Ježíšova utrpení hraje zvláště důležitou roli. Například Martin Luther formulovány theologia crucis ‚teologie kříže‘ , také známý jako ‚teologie kříže‘ , která i nadále mít vliv i dnes. Jde o teologický způsob myšlení, ve kterém je Kristův kříž ve středu. Je třeba měřit nauku a život církve. Luther přímo navázal na klíčová prohlášení apoštola Pavla . Paul již postavil událost Passion do středu svého kázání ( např. Gal 6,14  EU nebo 1 Kor 2,2  EU , ale také 1 Kor 1,18f  EU ):

"Slovo kříže je pošetilost těm, kdo jsou ztraceni;" ale pro nás, kteří jsme spaseni, je to Boží moc. Kážeme ukřižovaného Krista, urážku Židů a pošetilost Řekům. ““

- I. Pavlova epištola Korinťanům 1:18:23

V luteranismu „se slovo kříže stalo středem ohlašování, [...] poselství vzkříšení na druhé straně do značné míry ustoupilo do pozadí“. V této souvislosti Horst Georg Pöhlmann uvádí, že zde dochází k určité „nadměrné akcentaci kříže“, ale zároveň zdůrazňuje, že kříž a vzkříšení Krista - a s ním i utrpení a Velikonoce - jsou nepostradatelné. „Oba akty spásy [...] se navzájem identifikují a jsou neoddělitelně jedno.“

Evangelická liturgie a spiritualita

Martin Luther i Huldrych Zwingli zdůrazňovali svobodu křesťana, a tak zpochybňovali nutkání postit se, které vládlo v jejich době: „Žádný křesťan není povinen dělat díla, která Bůh nepřikázal. Může tedy kdykoli jíst jakékoli jídlo. “Pro Luthera nebyl půst věřících ani tak středobodem předve velikonočního období, ale vášeň samotného Ježíše. Čas na přípravu na Velikonoce se pro něj opět zintenzivnil v době umučení , v době:

„[...] ve kterém lidé zpívají a kážou o utrpení našeho drahého Pána Ježíše Krista v církvi.“

- Martin Luther : WA 52 226

V protestantské oblasti se proto čtyřicet dní před Velikonocemi nazývá Passion Time , což je znamením, že motiv Umučení Ježíše určuje celou dobu přípravy na Velikonoce, počínaje Popelnou středou . Biblické podklady pro oslavu čtyřiceti dnů poskytují všechny texty, ve kterých má období čtyřiceti dnů - nebo čtyřicet let - zvláštní význam ( Gen 7,4ff  LUT , Ex 24,18  LUT , Jona 3,4  LUT , Mt 4,2  LUT a další). Zde jsou vždy uvedeny časy přechodu, přípravy a čištění.

V protestantské církvi se v mnoha farnostech konají speciální týdenní pobožnosti, pašiové bohoslužby , ve kterých jsou texty pašijí čteny a meditovány v po sobě jdoucím pořadí. Na konci 20. století se zvyk „ 7 týdnů bez “ ukázal jako akt odříkání založený na dříve praktikovaném půstu . Liturgická barva době Passion je fialová . V liturgii uctívání je aleluja vynechána a sláva Bohu na výsostech .

Zastoupení vášně

Italský malíř Giotto di Bondone vytvořil cyklus s nejdůležitějšími stanicemi Umučení Krista ve 14. století. Tady mytí nohou .
Giotto: Kristus před veleknězem Kajaphasem
Giotto: trnová koruna a výsměch Ježíše
Rukopis sv. Matouše umučení od Johanna Sebastiana Bacha. Text evangelia utrpení je podtržen poznámkami červeným inkoustem.

Výtvarné umění

sekvence

Ve výtvarném umění jsou na jedné straně představeny jednotlivé události a scény z Umučení Krista; na straně druhé existují pašijové cykly v širším smyslu, které - víceméně úplně - chronologicky sledují hlavní scény pašiové tradice . Následující vyobrazení je do značné míry založeno na jednotlivých scénách, které jsou literárně zaznamenány ve čtyřech evangeliích Nového zákona, protože jsou vizualizovány ve Svatém čase prostřednictvím čtení z Nového zákona, a tak se také objevují jeden po druhém na Stanicích Kříž :

Přesně řečeno, skutečné Ježíšovo utrpení končí jeho mrtvým odpočinkem. Tak to řeší téměř všechny vášně církevní hudby . V divadelním umění, zejména v pašijových cyklech a uměleckých sériích, se však poslední fáze Ježíšova života rozšiřují o velikonoční scény vzkříšení:

Důležité příklady (výběr)

Velká vášeň od Albrechta Dürera může být použita jako příklad rozsáhlejšího vášeňového cyklu . Jedná se o tištěné dílo, které bylo vytištěno v roce 1511. Je to kniha, která vypráví příběh Umučení Krista pomocí latinského textu a dvanácti dřevorytů .

hudba

Umučení Krista se odráží v mnoha žánrech hudební historie a církevní hudby. Tyto zahrnují:

Vášně

V hudbě je vášnivý příběh zastoupen hlavně v vášních. Ty tvoří svůj vlastní žánr církevní hudby . V barokní hudby, kromě tří vášní od Heinricha Schütze (vášní podle Matouše , Lukáše a Johannes ), zejména St. Matthew vášeň a St. John Passion od Johanna Sebastiana Bacha jsou důležité příběhy o Umučení Krista. Bach používá biblické texty, texty barokní poezie a písní a spojuje je do podrobného popisu Ježíšova utrpení. Pocit věřících se přidává prostřednictvím hudebních prostředků.

Passion Cantatas

Hudební historie zná nejen velké vášně, ale i menší kantáty související s vášní. Příkladem toho je: Membra Jesu nostri (latinsky, přeloženo: „Nejsvětější údy našeho trpícího Ježíše“), cyklus sedmi pašijových kantát dánsko-německého barokního skladatele Dietericha Buxtehudeho (BuxWV 75).

Stabat Mater

Nastavení Stabat mater také patří do užší tematické oblasti Passion. Je založen na latinské vášni, ve které se odráží situace pod křížem. Často se hraje prostředí italského skladatele Giovanniho Battisty Pergolesiho , které vyjadřuje zvláštní vášnivou náladu v tonálním jazyce barokní hudby.

Sedm posledních slov na kříži

Sedm posledních Ježíšových slov na kříži bylo často zhudebněno jako zkrácená forma vášně ; zde se stalo známé dílo Josepha Haydna pod názvem Sedm posledních slov našeho Spasitele na kříži .

Moderní formy

Z oblasti populární hudby , na muzikály Jesus Christ Superstar a Godspell od Stephen Schwartz měly být zmíněny. Existuje také album Petera Gabriela s názvem Passion , které je volně spojeno s příběhem Passion, protože hudba byla vytvořena jako soundtrack k filmu Martina Scorseseho The Last Temptation of Christ (viz níže).

Film

Postava Ježíš z Nazareta byla protagonistou filmu více než 150krát , se zaměřením na Umučení Krista. V roce 1895 natočili bratři Lumiere poprvé v historii filmu 221 metrů dlouhý film o Ježíšově životě ve 13 scénách, od příchodu tří králů po vzkříšení.

Celovečerní filmy (výběr)

Následující filmy pojednávají o Umučení Krista různými způsoby:

Televizní produkce

V roce 1977 natočil Franco Zeffirelli pro britskou televizi čtyřdílnou sérii Jesus of Nazareth , jejíž poslední dvě epizody pojednávají o Umučení Krista.

Další historie dopadů

Turínského plátna je stále považován za důležitý a tajemná relikvie v souvislosti umučení Ježíše, pravosti a významu, z nichž se hovoří již delší dobu
Kalvárie s policejní stanici: a vášeň kostel s křížovou jako forma náboženské vášně připomínání
Kristus na kříži - letní událost Umučení v Ginosa (Itálie)
Vášnivý průvod ve Stuttgartu-Bad Cannstattu

Kromě vzpomínky na vášeň v podobě liturgie, umění a hudby se objevily i jiné formy vizualizace události Vášeň, z nichž některé jsou populární, o nichž se však mezi jednotlivými denominacemi někdy kontroverzně diskutuje a hodnotí:

Vášeň nástroje a památky

Pomocí nástrojů Passion (také: Arma Christi, latinsky: Arma Christi - Kristovy zbraně ') jsou označovány předměty, které souvisejí s utrpením a smrtí Ježíše Krista. Vyobrazení nástrojů utrpení v křesťanské ikonografii je také zvykem od pozdního středověku . Od konce 14. století jsou stále častěji předmětem oddané literatury a zbožnosti. Mimo jiné jsou zobrazeny následující:

Tyto objekty úzce souvisí s pašijovými a Kristovými relikviemi , které byly shromážděny na různých místech.

Reformátoři vyvinuli hermeneutický princip sola scriptura , tj. Přísné soustředění na to, co bylo předáno z Bible . To s sebou přineslo také odmítnutí všech legend a mimobiblických zdrojů. V průběhu tohoto reformačního přehodnocení jsou všechny formy uctívání relikvií oceňovány jako „ nebiblické “, dokonce jako modlářství , a v protestantismu, který následoval, byly odsunuty, což zejména ovlivnilo zbožnost umučení.

Na mimobiblické pašiové tradice, sekundární scény a sekundární postavy pašijí se v protestantismu dívá se stejným skepticismem. B.:

zatímco tyto tradice žijí bez přerušení v katolické zbožnosti až do současnosti.

Pašijové kostely

V dějinách křesťanství byly stavěny domy Boží, které zvláštním způsobem připomínají Umučení Krista. Passion kostely jsou sakrální stavby s patronátem Umučení Krista. Dalším pojmem je Církev trpícího Krista . Jako protějšek platí církve vzkříšení . Tyto Ukřižování kostely , které lze nalézt především v Itálii, jsou důležitou podskupinou pašijové kostelů.

Pašijová hra

Duchovní dramata o umučení, utrpení a smrti Ježíše Nazaretského se označují jako pašiové hry . Hry velkého pátku a hry vášně byly ve středověku a raném novověku běžné v celé Evropě. Mezi známé hry vášně patří Waal Passion Play v Waal (nejstarší v bavorské Švábsko ) je Passion Play Oberammergau a Erler Passion Play v Erl .

Vášeň básní a písní

Středověk vyvinul nezávislou vášeň spiritualitu . To zahrnuje i vášnivé básně. Důležitým příkladem je Van den wapen Kristi , dolnoněmecká báseň o vášni z 15. století za účelem meditace o vášni. Pozdější příkladem je báseň a duchovní píseň od Paul Gerhardt O Haupt plné krve a ran . Je založen na středověké latinské básni Salve caput cruentatum od Arnulf von Löwen ze 13. století.

Více tradičních vášnivých písní:

Novější vášnivé písně jsou:

Jiné formy připomenutí vášně

Mezi další formy vzpomínek na vášeň a duchovnosti vášně patří:

literatura

  • Peter Egger : Crucifixus sub Pontio Pilato. Aschendorff, Münster 1997, ISBN 3-402-04780-2 .
  • Marlis Gielen : Vášeň ve čtyřech evangeliích. Literární design - teologické zaměření. Kohlhammer, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-17-020434-8 .
  • Christoph Nobody : Jesus and his way to the cross. Historicko-rekonstrukční a teologický model. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019702-2 .
  • Karl Matthias Schmidt : Vtělený Ježíš. Recepce Passion Story v populárním filmu. In: Thomas Bohrmann, Werner Veith, Stephan Zöller (Eds.): Handbuch Theologie und Popular Film. Svazek 2. Ferdinand Schöningh, Paderborn 2009, ISBN 978-3-506-76733-2 , str. 295-309.
  • Heide Rohse: Ukřižování - trauma? Psychoanalytické úvahy o textech Vášeň a Vzkříšení. In: Heide Rohse: Neviditelné slzy. Effi Briest - Oblomow - Anton Reiser - Passion Christi. Psychoanalytické literární interpretace Theodora Fontana, Iwana A. Goncharova, Karla Philipp Moritze a Nového zákona. Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, ISBN 3-8260-1879-6 , str. 91-109.
  • Joseph Ratzinger (Benedikt XVI.) : Ježíš z Nazareta. Část druhá: Od vstupu do Jeruzaléma po vzkříšení. Herder Verlag, Freiburg / Basel / Vienna 2011, ISBN 978-3-451-32999-9 .
  • Ulrich Wilckens : Teologie Nového zákona. Svazek 1: Historie raně křesťanské teologie: Ježíšova smrt a vzkříšení a vznik církve ze Židů a pohanů. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2003, ISBN 3-7887-1895-1 .
  • Jean Zumstein , Andreas Dettwiler (ed.): Teologie kříže v Novém zákoně. Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147775-8 .

webové odkazy

Commons : Umučení Krista  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Vášeň  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikislovník: příběh o utrpení  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. tak mimo jiné Sabine Poeschel, Handbuch der Ikonographie , Darmstadt 2005, s. 163, ISBN 3-534-15617-X
  2. Takže Martin Kähler v: Takzvaný historický Ježíš a historický, biblický Kristus. 1896, strana 80
  3. ^ Paul William Barnett: Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. InterVarsity Press, Downers Grove (Illinois) 1999, ISBN 0-8308-1588-0 , s. 19-21.
    Rainer Riesner : Paulovo rané období: chronologie, strategie misí, teologie . Grand Rapids (Michigan); Eerdmans, Cambridge (Anglie) 1998, ISBN 0-8028-4166-X , str. 19-27. Na str. 27 je uveden přehled různých předpokladů různých teologických škol.
    Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum: Kolébka, kříž a koruna: Úvod do Nového zákona . B & H Academic, Nashville (Tennessee), 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , str. 77-79.
  4. ^ Colin J. Humphreys: Tajemství poslední večeře. 62 až 63.
  5. Humphreys: Tajemství poslední večeře. P. 72; 189
  6. ^ Francis Mershman (1912): Poslední večeře . In: Katolická encyklopedie . Robert Appleton Company, New York, Citováno 25. května 2016.
  7. ^ Jacob Neusner: Judaismus a křesťanství v prvním století . Svazek 3, část 1. Garland, New York 1990, ISBN 0-8240-8174-9 , s. 333.
  8. Joseph Ratziger: Ježíš Nazaretský: Od vchodu do Jeruzaléma po vzkříšení . Společnost katolické pravdy a Ignatius Press, 2011, ISBN 978-1-58617-500-9 , str. 106-115. Výňatek z webových stránek Katolického vzdělávacího střediska ( memento z 13. července 2013 v internetovém archivu ).
  9. Humphreys: Tajemství poslední večeře . 164, 168.
  10. Nagesh Narayana: Poslední večeře byla ve středu, ne ve čtvrtek, je výzvou pro cambridgského profesora Colina Humphreyse . In: International Business Times . 18. dubna 2011, zpřístupněno 25. května 2016.
  11. ^ K. Dienst, článek Passionszeit , in: Religion in Geschichte und Gegenwart, sv. 5, Tübingen 1961, Sp. 142, ISBN 3-16-145098-1
  12. ^ Oficiální zpráva 4. valného shromáždění Luth. World Federation, Document 75 of the conference of the Lutheran World Federation in Helsinki 1965, p. 528 and also Horst Georg Pöhlmann: Abriss der Dogmatik. 3. vydání, Gütersloh 1980, ISBN 3-579-00051-9 , s. 211, 212.
  13. Horst Georg Pöhlmann: Nástin dogmatiky. 3. vydání, Gütersloh 1980, ISBN 3-579-00051-9 , s. 212.
  14. Horst Georg Pöhlmann: Abriss der Dogmatik. 3. vydání, Gütersloh 1980, ISBN 3-579-00051-9 , s. 211.
  15. Takže Huldrych Zwingli 29. ledna 1523 na 1. spor v Curychu v 67 závěrečných projevech
  16. viz podrobně: Sabine Poeschel: Handbuch der Ikonographie. Darmstadt 2005, ISBN 3-534-15617-X , str. 163-186
  17. Život Ježíše na plátně . V nedělním příspěvku. 3. ledna 2009 ( online ).
  18. viz podrobněji Petra Seegets: Teologie vášně a zbožná vášeň v pozdním středověku. Norimberský františkán Stephan Fridolin (zemřel 1498) mezi klášterem a městem. Tübingen 1998, s. X, 338 stran. SMHR 10, ISBN 978-3-16-146862-9 .