Tertullian

Quintus Septimius Florens Tertullian nebo krátký Tertullian (po 150 * v Kartágu (nyní Tunisko ); † po 220) byl raný starověký křesťanský spisovatel a první latinský církevní spisovatel .

Tertullianovo apologetikum ( Codex Balliolensis )

Život

Tertullian se narodil jako syn důstojníka. Prošel právnickým a rétorickým výcvikem. Nějakou dobu pracoval jako právník v Římě . Mnoho z jeho spisů také čte jako právní důvod. Jeho díla zahrnují mnoho brožur proti Židům, proti Gnóze ( Valentinians a Docetists ), proti Marcionitům , dalším herezím a proti křtu kojenců , ale také obranné spisy pro křesťanství před pohanským publikem. Zdůraznil slučitelnost křesťanství a římské říše a trval na tom, že křesťané musí být také loajální k císaři .

Z jeho práce se dochovalo 31 spisů, pravděpodobně většina z toho, co napsal. První spisy se objevily v roce 197 - patrně už tehdy byl křesťanem. V počátcích svého psaní se Tertullian zabýval soukromými tématy (včetně De pallio , De pacienta, Ad uxorem ) a katechetickými předměty (včetně De spectaculis, De idolatria, De testimonio animae, De baptismo ). V roce 197 Tertullian napsal své první omluvné práce. Zjevně plánoval velké omluvné dílo, když se dramaticky zvýšilo pronásledování křesťanů v Kartágu . Proto změnil svůj plán a nyní krátce shromáždil svůj sebraný materiál o Apologetiku , který byl představen představenstvům africké provincie. Během severianského pronásledování napsal kolem roku 202 útěchu mučedníkům ve vězení ( Ad martyras ). Jeho styl řeči vyčníval z ostatních. Tertullianus je považován za jednoho z nejoriginálnějších latinských církevních autorů. Psal velmi nadšeně, ale také vášnivě a někdy polemicky . Jeho práce také ovlivnily zmizení dramatu ze západní Evropy v raném středověku.

Tertullianus sympatizoval s montanisty . Zda se na ně obrátil ke konci svého života, je stále předmětem sporu. Často zmiňovaný rok 207 pro jeho předpokládaný nebo skutečný převod není jistý. Jeho přísná morálka, která se ještě více radikalizovala v jeho posledních spisech, jako například: B. jeho zákaz uzavření nového manželství po smrti jeho partnera byl opakovaně vykládán v tomto směru; kladně se vyjádřil i o samotném Montanovi. Hieronym později dokonce tvrdil, že Tertullianus založil vlastní církev. Na základě těchto tvrzení není Tertullianus uctíván jako svatý v žádné denominaci. V pravoslavných církvích je podle této církve Tertullianův příliš negativní obraz člověka částečně považován za zdroj špatné teologické tendence, která pokračovala u Augustina z Hrocha a nakonec vedla k rozchodu mezi západní a východní církví v roce 1054 .

Tertullian zemřel v pokročilém věku někdy po roce 220. Jeho zásluhou bylo, že přinesl teologii do třídy latiny . Přeložil četné biblické texty z řečtiny a v tomto procesu vytvořil nová latinská slova. Mnoho pozdějších výkladů našeho Otce závisí na něm. Kromě toho bylo jeho Apologeticum přeloženo do řečtiny jako hlavní výjimka, což naznačuje velkou relevanci této práce.

„ Pohanskou “ filozofii (zejména Platóna a Stoa ), kterou zůstal - navzdory všem podrobným útokům - spáchal jako celek. V De pallio ospravedlnil svůj zvyk nadále nosit plášť filozofa .

teologie

Kvůli jeho ostrému, lesklému stylu - a skutečnosti, že byl prvním církevním spisovatelem, který psal latinsky - je Tertullianus považován za otce církevní latiny . Je prvním v křesťanském kontextu, ve kterém se historicky stávají pojmy trinitas pro řecké τριάς trias („ Trojice “ Boží) nebo damnatio pro ἀνάϑεμα anathema („zatracení, odsouzení“).

Tertullianovy teologické pojmy a vzorce jsou důležité v pozdějších debatách: Například nazval Otce, Syna a Ducha svatého „třemi osobami“ ( tres personae ), které však tvoří jednotu Boha ( una substantia ). Ježíš Kristus je pravý člověk a zároveň Bůh. Proto je třeba rozlišovat mezi lidskými a božskými vlastnostmi Krista: jsou sjednoceni v osobě Syna , ale nejsou smíšené .

Tertullian také rozhodl, že nevěřící v pekle jsou potrestáni nekonečně, když jsou plně při vědomí. Ve svém pojednání o vzkříšení těla Tertullian kritizuje křesťany, kteří interpretují výraz „zničení“ použitý v Mt 10.28  EU ve smyslu konečného zničení nebo zničení nebo dočasné smrti, nikoli věčného trestu. Na rozdíl od tohoto pohledu Tertullian zdůrazňuje, že oheň pekla je věčný a výslovně ohlašovaný jako věčný trest. Trest jako takový představuje „nekonečné zabíjení“ - zabíjení, jehož účinky jsou děsivější než účinky lidské vraždy, což jde daleko nad rámec toho, co říká Bible. Ve své omluvě Tertullianus napsal, že „ti, kdo uctívají Boha, budou s Bohem navždy [...], ale ti, kteří se rouhají, a ti, kteří se Bohu z celého srdce nedali, budou také navždy v ohni trestu“ . Přitom ostře vystupoval proti univerzálnímu řešení, které obhajoval jeho současný Origen .

Tertullianus tak měl trvalý vliv na některé církevní otce , především na Cypriána z Kartága a Augustina z Hippo , kteří také pracovali v dnešním Tunisku a Alžírsku, a tedy v celé západní církvi. Podobné výrazy se objevují v papež Lev Veliký v teologickou dopis do Council Chalcedon , tzv Tomus ad Flavianum .

Při používání Bible ukazuje Tertullian jasné preference, například pro Izaiáše a několik dopisů od Pavla . On používá Evangelium podle Lukáše intenzivněji než Evangeliu podle Jana , i když ve sporu s Marcion se znehodnocuje evangelium podle Lukáše, uznané ním sám, protože není napsán očitým svědkem. Na okraji Bible některé pozdější uznávané knihy Tertullian jen těžko používá: Ve Starém zákoně používá pouze Šalomounovu moudrost a dodatky k Danielovi z deutero-kanonických knih .

Písma (výběr)

Opera omnia, vydání z roku 1598

Tertullian psal omluvné, dogmatické a asketické spisy.

  • De cultu feminarum / Vom Putz der Frauen, kniha I: kolem 205/6; Kniha II: kolem 196/7, brožura proti čištění a závislosti na makeupu u žen (a mužů).
  • Adversus Judaeos, kolem 197, pamflet proti Židům. Jsou obviňováni z toho, že jsou tvrdohlaví, protože neuznávali Ježíše jako Mesiáše .
  • Apologeticum , kolem roku 198, je považováno za jeho nejdůležitější dílo, ve kterém brání křesťanství před pohanstvím tím, že se ho snaží porazit svými vlastními zbraněmi, vědou, ale také loajalitou vůči státu.
  • De spectaculis / O hrách, před 200, systematické pojednání o římských hrách: závody chariotů v cirkusu, boje gladiátorů a návnady zvířat v amfiteátru, soutěže sportovců na stadionu, mim a pantomima na jevišti. Každý, kdo jako křesťan navštíví divadlo, vstoupí do společnosti démonů, kteří vládnou na těchto místech. Přesný popis původu her; Reclam 1988. ISBN 978-3-15-008477-9 .
  • De baptismo / O křtu a De oratione / O modlitbě, oba spisy z období kolem 200–206, obsahují nejstarší dochované písmo o křtu a první známý výklad našeho Otce; přeložil a představil Dietrich Schleyer, FC 76, Brepols 2006, ISBN 2-503-52115-0 .
  • De praescriptione haereticorum / Z principiální námitky proti kacířům, kolem roku 204, přeložil a představil Dietrich Schleyer, FC 42, Brepols 2002, ISBN 2-503-52105-3 .
  • Adversus Marcionem, kolem 207, brožuru proti Marcionovi v pěti knihách. Marcion byl kacíř s určitou blízkostí ke Gnóze, který odmítl SZ a přijal pouze NZ, který byl zbaven všech židovských vlivů. Jeho kánon sestával pouze z evangelia a několika zkrácených dopisů od Pavla.
  • Ad Uxorem / An seine Frau, kolem 207, brání manželství jako takové proti gnostickým požadavkům na úplný celibát, ale kritizuje nové manželství; varuje křesťanské ženy před svatbou s pohany.
  • De corona militis / Na věnci vojáka, před vraždou Gety v roce 211, popisuje vztah mezi křesťanským vojákem a symboly státní moci
  • De virginibus velandis / Na zahalení panen kolem roku 211 požaduje, aby se v kostele zahalily i zasvěcené panny, svobodné ženy a vdovy.
  • Adversus Praxean / Against Praxeas, kolem 213, brožura proti modalistickým Praxeas; přeložil a uvedl Hermann J. Sieben, FC 34, Freiburg / Br. 2001, ISBN 978-3-451-23921-2 .

Citáty

  • „Semen est sanguis christianorum.“ ( Apologeticum 50 , „Krev křesťanů je semeno“ - zejména pro jejich náboženství.)
  • „Certum est, quia nemožné.“ ( De carne Christi 5 , „Je to bezpečné, protože je to nemožné.“) - Na vzkříšení. Myslí se tím: něco tak posměšného pro každou zkušenost, jako vzkříšení Ježíše Krista, by prvním učedníkům nikdy neuvěřilo, kdyby to ve skutečnosti nezažili. V 17. století se z toho stala často citovaná věta: „ Credo quia absurdum [est] “ („Věřím, protože je to absurdní“).
  • „Christianos ad leonem!“ - Tantos ad unum? “ ( Apologeticum 40 ,„ „Křesťané před lvy!“ - Tolik před jedním? “) - Příklad Tertullianovy rétoriky, která zde obsahuje dobrý záběr šibeničního humoru. Skutečnost, že - bez ohledu na to, zda je přívalový déšť nebo silné sucho, ať se Země třese nebo stojí - vždy znamená, že za to mohou křesťané a že patří lvům, komentuje tuto stručnou otázku: Není jich příliš mnoho jen pro jednoho?
  • „Respice post te, hominem te memento!“ ( Apologeticum 33 , „Podívej se za sebe a pamatuj, že jsi (pouze) člověk.“) - Varianta memento mori .

Den památky

26. dubna v evangelickém jmenném kalendáři .

literatura

webové odkazy

Wikisource: Quintus Septimius Florens Tertullianus  - Zdroje a plné texty (latinsky)
Commons : Quintus Septimius Florens Tertullianus  - Sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

podpůrné dokumenty

  1. ↑ Franz Stuhlhofer : Používání Bible od Ježíše po Euseba. Statistická studie o historii kánonů (= Theological Publishing Association, monografie a učebnice 335). Wuppertal 1988.
  2. ↑ Frieder Schulz: Paměť svědků - pravěk, design a význam evangelického jmenného kalendáře , Göttingen 1975, s. 96.
osobní data
PŘÍJMENÍ Tertullian
ALTERNATIVNÍ NÁZVY Tertullianus, Quintus Septimius Florens (celé jméno); Florens, Quintus Septimius (skutečné jméno)
STRUČNÝ POPIS Církevní spisovatel
DATUM NAROZENÍ po 150
DATUM ÚMRTÍ po 220