Náš otec

Plaketa s německým textem v kostele Paternoster ( Jeruzalém )

Freska kopule lichtentálského farního kostela ukazuje sedm peticí Otce našeho

V Otčenáš je nejčastější modlitba z křesťanství a jediný po novozákonní Ježíše Krista, jeho vlastní žáky učil. Modlí se křesťané všech vyznání , většina také při bohoslužbách . K tomu používají delší verzi s celkem sedmi žádostmi, která je obsažena v Matoušově evangeliu . V Lukášově evangeliu je kratší verze s pěti prosbami. Modlitba Páně je díky častému používání jedním z nejznámějších textů v Bibli . Spolu s Credem aDeset přikázání je považováno za jeden ze základů, který by se měl každý pokřtěný křesťan naučit a znát. Na tuto tradici navazuje luteránský katechismus .

Také se nazývá modlitba Páně

• Pater noster nebo Oratio Dominica ( latinsky , „modlitba Páně“) v tradici západní církve
• Modlitba Páně nebo modlitba Páně v luteránské tradici
• Náš otec v evangelických reformovaných církvích , v nové apoštolské církvi a mnoha evangelických svobodných církví

Verze

Modlitba Páně byla předána ve dvou různých verzích: Mt 6,9–13  EU a Lk 11,2–4  EU . Obě verze začínají oslovováním Boha jako Otce a následují dvě různé série: Nejprve žádáte „(vaše)“, vztahující se k Bohu, konkrétně k jeho jménu a jeho vládě, poté žádáme „(naše)“ jako žádosti pro potřeby následovníků Ježíše Krista, tělesné (chléb) a duchovní (odpuštění, pokušení). Tímto je pojmenováno pět žádostí obsažených v Lukovi, v Matthewovi jsou další dvě.

Lukáš 11

Modlitba Páně stojí mimo polní řeč ( Lk 6,20–49  EU ) a další lucanské paralely s Kázáním na hoře. Je vyprávěno v reakci na Ježíšovo zkoumání učedníkem: „Pane, nauč nás modlit se, stejně jako to Jan učil své učedníky. Potom jim řekl: Když se modlíte, řekněte: Otče, posvěť se jméno tvé. Přijď tvé království. Dejte nám každý den potřebný chléb. A naprav naše hříchy; neboť také každému odpouštíme, co nám dluží. A neuveď nás do pokušení “( Lk 11,1–4  EU ). Předtím byla zpráva o Ježíšově návštěvě sester Marty a Marie ( Lk 10,38-42  EU ). Naslouchání Ježíšovu učení jako „dobré věci“, které by nemělo být odebráno tomu, kdo si jej zvolí, kontrastovalo s mnoha „starostmi a problémy“, s nimiž se Marta snaží sloužit Ježíši. Modlitba Páně se tedy jeví jako lepší uctívání, kterému se mohou posluchači Ježíšova učení naučit.

Kvůli situačnímu rámci a zmínce o St. Johnových žácích je verze Luka obvykle považována za originálnější.

Matouš 6

Známější verze, na které je založeno dnešní liturgické použití, vychází z textu Matoušova evangelia ( Mt 6 : 9-13  EU ). Tam stojí modlitba Páně uprostřed Kázání na hoře , které jako Ježíšovo učení předchází jeho uzdravujícímu působení ( Mt 5 : 1f  EU ). Formulace Otče našeho konkrétuje Ježíšovo učení o modlitbě ( Mt 6,5–15  EU ). Modlitbu následovníků je třeba odlišit od veřejného, ​​upřímného a navenek vyhlížejícího způsobu modlitby mezi farizey a pohany . Jeho základem je slib, který předchází veškeré modlitbě: „Váš otec ví, co potřebujete, než o to požádáte“ ( Mt 6 : 8  EU ). Následuje prosba: „Proto by ses měl takto modlit“ ( Mt 6 : 9a  EU ).

U Matouše je Boží adresa slavnostní: nejen „otec“ (jako u Lukáše), ale „náš otec v nebesích“. Doplněny jsou také dvě řady žádostí: první řada s poznámkou „Buď vůle tvá“, druhá řada s prosbou „ale vysvoboď nás od zla“.

Pouze u Matouše je Ježíšův komentář k jedné z žádostí, konkrétně k žádosti o odpuštění: Komentář odkazuje na prohlášení učiněné modlitbou, že z jeho strany odpustil ostatním lidem. Ježíš prohlašuje, že toto mezilidské odpuštění je nesmírně důležité; vidí to jako předpoklad přijetí odpuštění od Boha ( Mt 6:14  EU ). Tento komentář je mimochodem poloviční než text našeho Otce.

Pouze mattheanská verze uzavírá sérii žádostí doxologií („chloubou slova“), která se vrací k počátečnímu požadavku na příchod Božího království a jakoby vracela předchozí zaslíbení Boha do Ježíšových úst Bohu: „Neboť tvé je království [...]“ Tento závěr však nebyl v nejstarších rukopisech uveden, takže v původním Matoušově evangeliu pravděpodobně chyběl.

Text podle verze v Matthewovi

Řecký originál a latinský text

Aramejský text (v přepisu ) a německý text

Ursula Schattner-Rieser provedla nový zpětný překlad nebo rekonstrukci původní aramejské modlitby na základě aramejských textů z Kumránu „centrální aramejsko- palestinská fáze“, která se v řadě detailů liší od běžných retroverzí.

Textové verze v německém jazyce

V reformovaných církvích je adresa: „Otče náš“, zbytek textu je stejný. V Nové apoštolské církvi byla kromě pozdravu změněna také druhá věta: „Vaše jméno bude posvěceno“. V něm navazuje na Lutherovu bibli z roku 1984.

Na rozdíl od německého překladu rozlišuje latinská verze mezi množným a jednotným číslem, když se fráze „v nebi“ vyskytuje dvakrát : v caelis ( ablativní množné číslo, doslova: v nebesích) na jedné straně, v caelo (ablativní singulární) na straně druhé jiný. Tuto formulaci lze nalézt také v původním řeckém textu a vrací se ke starodávné myšlence sedmi nebes , přičemž samotný Bůh se nachází v Arabotě , sedmém nebi. První překlad sv. Gallenského katechismu , sestavený na konci osmého století, se od něj odchýlil formulací „Fater unseer, thu pist in himile“, stejně jako dnešní tradice. Anglická verze proto dvakrát používá jednotné číslo „v nebi“, zatímco francouzština rozlišuje mezi „aux cieux“ a „au ciel“.

V případě žádosti o chléb hovoří původní řecká verze o ἄρτος ἐπιούσιος , tj. „Dostatečnému chlebu“ nebo chlebu na tento (a další) den: „Dej nám dnes chléb, který nám stačí.“ Vulgate překládá totéž slovo epiusios jinak: Lukáš 11: 3 „Panem nostrum cotidianum da nobis cotidie“, Matouš 6:11 „Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie.“ V liturgickém použití byla fráze „panem quotidianum (cotidianum)“ - „denní chléb“ - běžný.

Při prosbě o odpuštění se překlady neřídí nejstaršími rukopisy, ale většinovým textem nebo textovou verzí u Lukáše. Píšou : „protože také odpouštíme našim dlužníkům “ ( ἀφιομεν , přítomný čas). Původně však Matthew velmi pravděpodobně použil slovesný tvar ἀφήκαμεν (aphēkamen, forma na aorist ): „Jak jsme odpuštěno“. Pro ty, kdo se modlí, to znamená, že by neměli žádat o odpuštění, pokud sami ještě tento krok neudělali, protože - tak Matoušovo evangelium pokračuje - „pokud lidem odpustíte jejich provinění, váš nebeský Otec vám také ukáže vaše přestupky odpouštět. Ale pokud neodpustíte lidem jejich provinění, váš nebeský Otec vám neodpustí ani vaše provinění. “( Mt 6:14,  15 )

„A neuveďte nás do pokušení“, překládali exegeté jako „A nenechme se v pokušení“, který používají francouzsky mluvící katolíci od roku 2017 (nebo od roku 2018 ve Švýcarsku). Při této příležitosti papež František kritizoval překlad do němčiny a dalších jazyků. Předseda německé biskupské konference Reinhard kardinál Marx to odmítl. Nevidí potřebu měnit modlitbu Páně a má na své straně většinu německých biskupů. Protestantská církev také nevidí potřebu akce; Podle vedoucího revize Lutherovy bible Christopha Kählera nejde o správný překlad, ale o výklad. Na základě papežského návrhu byl text pro Itálii od 29. listopadu 2020 změněn: v budoucnu by měl znít: non abbandonarci alla tentazione (doslova: nenechte nás v pokušení) místo dříve: non ci indurre in tentazione (ne zavést nás do Temptation).

Chvála ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας . ἀμήν nebo Quia tuum est regnum et potestas et gloria in saecula. („Neboť tvé je království a moc a sláva navždy“) se nachází pouze v pozdějších rukopisech; vychází z děkovné modlitby od krále Davida ( 1 Chr 29,11  EU ).

Pravěk těchto dvou verzí

We-forma našeho Otce naznačuje, že se modlila ve společenství; k tomu bylo nutné si to zapamatovat. Nabízí se však otázka, proč existují dvě verze. Výzkum má tendenci držet v Lukovi kratší verzi, kterou původně učil Ježíš. Rozšíření Matoušovy verze jsou možná založena na následujících obavách: Slavnostní Boží slovo na začátku mohlo být učiněno z liturgických důvodů. Tyto dvě další žádosti mohly pocházet z touhy plně se orientovat na Ježíšovu modlitbu; Žádosti jsou hlášeny podobnou formou jako Ježíšovy modlitby na pašijní večer: „Buď vůle tvá“ Ježíš se modlil v Getsemani ( Lk 22:42  EU ) a Ježíš požádal „zachraň je před zlem“ v tzv. velekněžská modlitba “( Jan 17, 15  EU ).

Skutečnost, že verze v Lukášovi a Matoušovi se vrací ke společnému překladu do řečtiny, je důsledkem důsledného používání jedinečného řeckého slova epiusios v žádosti o chléb.

Jelikož se modlitba Páně nachází u Matouše a Lukáše, ale ne u Marka, historicko-kritický výzkum ji přiřazuje k hypotetickému zdroji logiky Q. Jejich nejstarší texty, které byly původně předávány ústně a byly formovány situací evangelizujících kazatelů, se datují ke křesťanům, kteří se pravděpodobně setkali s Ježíšem během jeho života.

judaismus

Modlitba Páně je spojena s modlitebními tradicemi Tanachu . Žalm 103 například odkazuje na Boží svaté jméno, jeho vůli a ochotu odpouštět a přirovnává Boží milosrdenství k otci vůči svým dětem. Ježíš tedy převzal stávající klíčová slova v SZ, aniž by si odtud vypůjčil konkrétní formulace.

Existují individuální podobnosti s pozdějšími židovskými modlitbami: V první části Otče náš, ve vztahu k posvěcení jména a realizaci Boží vlády, existují paralely s kaddišem (který byl napsán kolem roku 100 n. L.), A v r. druhá část, pokud jde o potřeby lidského života, existují paralely s osmnácti prosbami Schmone Esreh (jejichž obsah je doložen kolem roku 200 n. l.). Existují však také významné rozdíly. Židovské modlitby byly proneseny ve svatém jazyce hebrejsky , zatímco Ježíš s největší pravděpodobností učil modlitbu Páně v lidové aramejštině . Nejběžnějšími způsoby oslovování Boha v judaismu byly „Pán“ nebo „Král světa“. Ježíšova adresa, kterou učili jeho učedníci, byla aramejská Abba , což se dá přeložit jako otec nebo drahý otec . To byla velmi důvěrná forma adresy. Lze „shrnout celou ranou křesťanskou teologii tímto vzorcem“. Ti, kdo takto známým způsobem oslovují Boha, jsou „Boží děti“ ( Řím 8: 15–16  EU ). Myšlenkou Nebeského Otce je chránit se před patriarchálními karikaturami, jaké často vytvářejí lidští otcové. Nové bylo také Ježíšovo pozvání těm, kteří se modlí, aby z jejich strany odpustili druhým lidem, a spojení tohoto stavu s prosbou k Bohu o odpuštění jejich vlastní viny. Stručně řečeno, stručnost modlitby je pozoruhodná.

liturgie

Pater noster , lidová nástěnná výzdoba , publikováno před rokem 1900

Modlitba Páně dostala pevné místo v raně křesťanské bohoslužbě. Podle Didaché 8.2f, křesťané by měli také pro soukromou modlitbu třikrát denně.

V katolickém kostele, Otčenáš je součástí mše svaté , v modlitbě na hodinách v chval a nešpor, stejně jako růženec . Je také nedílnou součástí bohoslužeb v protestantských církvích v Německu. K capitularies Charlemagne pověřila, že každý křesťan by měl být schopen ji recitovat zpaměti. Každý, kdo by toho nebyl schopen, by neměl být přijat jako kmotr (svědek křtu).

Doxologie

Náš otec - nejslavnější modlitba v křesťanském světě v bulharském původním písmu: z Codex Assemanianus a z Codex Zographensis , 10. - 11. století, v Glagolitsa ; z Tetraevangeliaru od cara Ivana Alexandra , 1355, v Kyrilliza .

V pravoslavné církvi , doxology hovoří kněz v bohoslužeb, a je zcela vynechán v soukromé účely. Tato praxe byla také běžná v římskokatolické a starokatolické církvi před liturgickou reformou. V mimořádné formě do římského ritu , první petice z Otčenáše se modlil celebrant; pouze poslední žádost je podána společně všemi, po které následuje embolie s doxologií.

Embolie

Při mši svaté mezi prosbami a doxologií je embolie , kterou kněz zpívá nebo mluví před závěrečným veršem, aby prohloubil a shrnul předchozí prosby:

Interpretace

Interpretace Otce našeho se od Tertulliana objevují různými způsoby, a to i ve formě veršů jako v bavorské exegezi 12. století v metru Septenary .

Nastavení

Modlitba Páně byla v dějinách křesťanství a dějinách profánní hudby různými způsoby zhudebněna .

Hymny

V liturgii se používají následující skladby a tradiční melodie:

• Gregoriánský chorál , EG 186 a Gotteslob 589.2, napsaný kolem roku 590
• Náš otec v nebi , EG 187, Frankfurt nad Mohanem 1567, jednomyslně, luteránský
• Náš otec podle Missale Romanum , EG (regionální část Dolní Sasko / Brémy) 659, Lutheran Agende I
• Náš otec jako liturgická střídavá píseň: EG 783,8
• Náš otec v nebeském království : Melodie po požehnání stolu salcburského mnicha v roce 1396, text Martin Luther 1539, EG 344
• Otče náš, kdo jsi v nebi : Nová duchovní píseň od Ernsta Arfkena 1958, podle západoindického Calypso , EG 188.
• Náš otec, který jsi v nebi : Nová duchovní píseň od Giorgia Morodera , GL 779, napsaná pro Stephana Brauna a mnichovské sborové .
• Náš otec v nebi : Nová duchovní píseň Petera Janssense z „We Have a Dream“ (1972)
• Náš otec : Nová duchovní píseň od Christopha Zehendnera , hudba: Hans Werner Scharnowski , 1994, WortLaute 57
• Náš otec - přichází tvé království : Nová duchovní píseň od Paula F. Irmena z: „Chvála Bohu - Modlitební a hymnická kniha pro diecézi Aachen“, Aachen 2013.

Jedna z gregoriánských melodií latinské modlitby Páně (toni Orationis Dominicae)

Zdroj: Gotteslob (1975) č. 378

Messgesang náš otec

Zdroj: Gotteslob (1975) č. 362

Sborová díla, kantáty a oratoria

Díla pro sbor (a orchestr) ve stylu moteta , kantáty nebo oratoria pocházejí

• Johann Sebastian Bach : Cantata BWV 101
• Max Baumann : Pater Noster op. 51 pro smíšený sbor (1955)
• Hans Georg Bertram : Náš otec Cantata (2002/2003)
• Joachim Camerarius starší : O Pater Coelestis (16. století)
• Maurice Duruflé : Notre Père (1977)
• Thomas Fortmann : Preghiera del Signore (1983)
• Friedrich Theodor Fröhlich : Náš otec (1832)
• Gustav Gunsenheimer : Náš otec pro čtyřhlasý mužský sbor a cappella
• Hans Leo Haßler : Náš otec v nebeském království 10 fug pro 4- (5-) hlasy a cappella pěveckého sboru v: žalmy a křesťanský zpěv se čtyřmi hlasy na složené melodické fugy . (Norimberk 1607)
• Stefan Hippe : Náš otec pro soprán, baryton, harfu, glockenspiel a smyčcový sextet (2001)
• Gottfried August Homilius : Náš otec v nebi (1777)
• Leoš Janáček : Otče náš (Náš otec), kantáta pro tenor, sbor, varhany a harfu (1901)
• Frank Martin : Notre Père, qui es aux cieux (Náš otec v nebi) , jednodílný sbor č. 10 z oratoria In terra pax (1944)
• Lorenz Maierhofer : Náš otec mše - malá německá mše pro sbor, sóla, varhany a smyčce (2008)
• Giacomo Meyerbeer : Pater noster pro čtyřhlasý smíšený sbor a cappella
• Otto Nicolai : Pater noster pro osmidílný smíšený sbor a cappella
• Arvo Pärt : Náš otec (2005)
• Carlo Pedini : Pater noster pro tenor, sbor a orchestr (2000)
• Sergei Rachmaninoff : Otče náš (Отче наш; Liturgie sv. Jana Zlatoústého , op. 31, 1910)
• Max Reger : Otče náš a cappella, 12 hlasů ve třech sborech, posmrtné nedokončené dílo (1909), doplněné Karlem Hasseem (1956), další přídavek provedl v roce 1991 Helmut Zapf jménem berlínského rozhlasového sboru .
• Heinrich Schütz : Náš otec z Das Benedicite před Essenem (Dvanáct duchovních zpěvů), SWV 429.2 (1657)
• John Serry Sr .: Náš otec pro varhany a sbor (1992)
• Clive Strutt: Arménský Paternoster ( Hayr mer ) (2015)
• Petr Iljič Čajkovskij : Otče náš ( Liturgie sv. Jana Zlatoústého op. 41 - 14 čísel pro smíšený sbor, 1878)
• Giuseppe Verdi : O Padre nostro pro pětidílný smíšený sbor a cappella
• Felix Woyrsch : Náš otec pro smíšený sbor a cappella

Opera

• Hugo Röhr : Modlitba Páně, která měla premiéru v roce 1904

Varhanní práce

Jako dílo pro varhany se modlitba objevuje také v hudební historii, včetně:

• Johann Sebastian Bach: Náš otec v nebeském království BWV 636, 682, 683, 737
• Felix Mendelssohn Bartholdy 6. varhanní sonáta op. 65 na téma „Náš otec v nebeském království“
• Max Gulbins : Náš otec - 7 básní pro varhany (harmonium), op. 29
• Manfred Kluge : Náš otec v nebeském království - devět slok pro varhany (1963)
• Pēteris Vasks : Pater noster (1991)

Další instrumentální díla

• Mikalojus Konstantinas Čiurlionis :
  Andante sostenuto „ Pater noster “ pro klavír, op. 17 č. 1 (1904)
• Walter Steffens : Pater noster pro kytaru (1984)

Orchestrální díla

Skladby k modlitbě Páně pro symfonický orchestr pocházejí z:

• Leonard Bernstein (v měřítku )
• Peter Michael Braun : Modlitba Páně (2004)
• Luigi Cherubini
• Charles Gounod
• Franz Liszt
• Igor Stravinskij
• Petr Iljič Čajkovskij
• Giuseppe Verdi

Elektronická hudba

V hudebním jazyce elektronické hudby 20. a 21. století zazní modlitba v E Nomine (1999).

Populární muzika

Folksong - nebo nastavení podobná Schlagerovi pochází z:

• Albert Hay Malotte
• Gotthilf Fischer
• Hanne Hallerová .

V rockové a popové hudbě byla modlitba Páně zhudebněna:

• 1981: Princ v písni Kontroverze na stejnojmenném albu Kontroverze
• 1995: Christoph Zehendner a Hans Werner Scharnowski
• 1999: Cliff Richard v písni Millenium Prayer , která se dostala na první místo britského žebříčku jednotlivců
• 2003: Jochen Rieger
• 2004: Synové Mannheimu
• 2005: Christopher Tin v písni Baba Yetu

Viz také

• Náš otec církev , např. B. Církev Paternoster v Jeruzalémě
• Výtah Paternoster (oběžný osobní výtah)
• Jazykové srovnání na základě Otče náš
• Náš otec v QR kódu
• Codex Sangallensis 911

literatura

exegeze

• Michael Brocke , Jacob J. Petuchowski, Walter Strolz : Modlitba Páně. Běžné v modlitbách Židů a křesťanů. Herder Verlag GmbH (1. vydání 1974), 3. vydání 1990, ISBN 3-451-17079-5 .
• Oscar Cullmann : Modlitba v Novém zákoně. 2. vydání, Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-146685-4 .
• Holger Finze -Michaelsen : Náš otec - náš otec. Objevy v Ježíšově modlitbě. Biblicko-teologické důrazy 24, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-61581-7 .
• Emmet Fox : Modlitba Páně. 9. vydání. Frick Verlag, 2005, ISBN 3-920780-75-2 .
• Joachim Jeremias : Náš otec ve světle nedávného výzkumu. Calwer Verlag 1962.
• Pinchas Lapide : Modlitba Páně - křesťanská nebo židovská modlitba? In: tribuna. Časopis pro porozumění judaismu 12, 1973, s. 5456-5461.
• Gerhard Lohfink : Modlitba Páně přepracována. Nakladatelství Urfeld, Bad Tölz 2007, ISBN 3-932857-32-1 .
• Eduard Lohse : Náš otec. Modlitba křesťanů. WBG, Darmstadt, 2010.
• Ulrich Luz , Clemens Leonhard , Manfred Seitz : Umění náš otec I. Nový zákon II. Judaismus III. Církevní dějiny a praktická teologická. In: Theologische Realenzyklopädie 34 (2002), s. 504-529 (přehled).
• Marc Philonenko : Modlitba Páně. Od Ježíšovy modlitby po modlitbu učedníků. UTB pro vědu 2312, Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147694-8 .
• Helmut Thielicke : Modlitba, která obepíná svět. Projevy o našem otci z let 1944/45. 2. vydání. Brunnen-Verlag, Giessen 2008, ISBN 978-3-7655-3661-8 .

Překlady

• Johann Christoph Adelung : Mithridates nebo obecné jazykové studie s Otcem jako jazykovým vzorkem v téměř pěti stovkách jazyků a dialektů. Pět svazků. Původní vydání: Voss, Berlín 1806–1817; Dotisk prvního vydání: Olms Verlag, 1970.

Teologie a modlitební praxe

• Eugen Biser : Creed and Our Father. Nová interpretace. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-69401-9 .
• Romano Guardini : Modlitba Páně. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 2000, ISBN 3-7867-8366-7 .
• Kerstin Hack : Online s Bohem. Kurz modlitby. Na základě modlitby Páně, Verlag Down to Earth, Berlin 2000, ISBN 3-935992-05-X .
• Eva Harasta : Chvála a prosba. Systematické teologické studium modlitby. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2005, ISBN 3-7887-2113-8 .
• Reinhard Körner : Modlitba Páně. Duchovnost z Ježíšovy modlitby. Benno-Verlag, Lipsko 2002, ISBN 3-7462-1566-8 .
• Meinrad Limbeck : Naučit se modlit od Ježíše. Modlitba Páně na pozadí Starého zákona. Náboženská výchovná práce, Stuttgart 1980.
• Gerhard Rödding : Modlitba Páně. Most k Bohu . Quell, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-03469-3 (127 stran).
• Dietmar Rost , Joseph Machalke: Náš otec vypráví dětem s obrázky od Heide Mayr-Pletschen. Agentura Rauhen Haus, Hamburk a další 1994, ISBN 3-7666-9513-4 .
• Reinhold Schneider : Modlitba Páně. Alsatia Verlag, Kolmar 1941.
• Klaus J. Uhlmann : Náš otec z pohledu dítěte. kju-Verlag, 2006.
• Klaus Völkers : Modlitba Páně. Zdroj síly . Agentura Rauhen Haus, Hamburg 1999, ISBN 3-7600-0904-2 .
• Gertrud Wasserzug : Náš otec - úvahy o modlitbě našeho Pána. Spisovatelská mise v Bibelheimu Böblingen 1976.
• Jürgen Werbick : Náš otec: Teologické meditace pro úvod do křesťanství. Herder Verlag, Freiburg 2011, ISBN 978-3-451-33252-4 .
• Bernd Willmes , Josef Zmijewski, Karlheinz Diez: Bůh jako otec v Bibli a liturgii . Fuldaer Hochschulschriften 34. Knecht, Frankfurt nad Mohanem 2000, ISBN 3-7820-0842-1 .
• Gottfried Mühlhof (ed.): Křesťanská moudrost. Texty k modlitbě Páně. Verlag Senging, Saldenburg 2006, ISBN 3-9810161-3-0 .

webové odkazy

Wikislovník: Náš otec  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

• Bertold Klappert: „ Posvěť se své JMÉNO! Vaše vůle bude vykonána! “Vzpomínka, příjem a mandát rýnského synodálního usnesení z roku 1980 ( Memento ze 16. září 2011 v internetovém archivu ) (PDF; 104 kB)

Jednotlivé účtenky a poznámky